شبهات حول عدالة الصحابة

ا ا سے 1 و و س
الإصاء العامة yA‏ رور ف الها ترصلوى
ظ 0 داه
۷ ۔ ۹۹۵ م

ر لرل

و سے بے سے ا ا 5 25
حجمقه, وضيط نضه وعلو, عليه

اورت اعا یروت

مو ددرسة الرسرالة

انرون

جن ابيع عوط
الط الاو
۰ص - 116١م‏

حقوق الطبع محفوظة © ۱۹۹۹م. لا يُسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو
أي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام
ميكانيكي أو إلكتروني تک من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه.
ولا يُسمح باقتباس أي جزء من الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى
دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر .

مقدمة التحقيق
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الى 17 لهذا وما 5 لنهتدي ولا أ ن هَدَانا الله Ea,‏
ونستعينه ونستخفره» ور بالل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالناء من يهذده
لله فلا مُضْلَّ له ومن يُضلل فلا هاديّ له ع من
شريك له وأشهدٌ أن بدا وإمامنا وقدوتنا وأسوتنا نخدا عبده وول بعثه

الله بالهددى ودين الق ليور 3 7 م يد أما بعد :

على وحي الله وخيرته من حا وسفيره ع وبين عباده» 78 وط ونعزره
5 كما أمرنا الله سبحانه یک كتابه العزيز ونهتدي بهذي عن
منوالهء وتعخير سعيرثة :وسيرة ‏ ال ضط من اسحا اجات لاوقا الحدول
الاتقياء خريجي العدرسة ال دة ونتاج التربية النبوية من ا مة أرجت
للناس# .

ومن المعلوم أن الله جل شان رأف بعبادو اختار محمداً يك ع برسالك
الخالدةء واختار له أصحابا جعلهم أا لات ووز راع له تفرد جا لكل
ا يريد القربٌ من الله ؛ بَذَلُوا نفوسَهُم وأموالهم ومهجَهم في سبيل الله
وإعلا كلم واي رسالته. فصاروا بقيادة أفضل الانبياء: الصراط المستقيم
الذي نال الله سبحانه أن يهدينا إليه م أفضل الأنبياءء وهم صفوة
الحلن بحت اا والمرسلين» فهم خيرٌ الصَدّيقين» وأفضل اا
) وأعظم المجاهدين»› وشا الشهداء.

د كا الخد غلا ا الد الماك ااا مةد يوست
الكاندهلوي ۱۳۸٤-۱۳۳۰‏ ه = ۱۹٠١-٠۱۹١۷‏ أميرٌ جماعة الدّعوة

0

والتبليغ چ الله تعالى قد أدرك بثاقب بصره وتشبعه الإيماني أن الإيمان
واليقين إذا امرك ليما أن يَسْتقرا في قلب المُسلم» > فلابد له من الوقوف على
سيرة الخلق. والاطلاع على قصص الصحابة رضي الله عنهم وأحوالهم .
ثم التفكير عند الخلوة ة مع النقس بذلك. فإن درل بأن يرسخ الإيمان
واليقين في لعلو ويقوي حب الله ومُراقبته. وخوفه وخشيته. وأنْ سيرة
الرسول ل وسيّر أصحابه هي أعظم ما يمكن أن يى عليه الإنسان في كل
زمان ومکان .

وكان لايد له أن يترجم هذا الإدراك إلى حقيقة واقعةء فركب جدّة من
الأمر ات کتاره النافع : «حياة الصحابة» ليكون رايا فلوسا ومثلا يحتذيه
الذّعاة إلى الله المبلغون رسالة رَبّهم في الآفاق.

ولم يكن فود ركد الشيخ أن يضيف كتاباً جديداً يتناول تراجم الصحابة
وسيرهم حسب ٠‏ فالمكتبة العربية تزخر بكتب مختصرة ومطولة في هذا الشأن.
لكنه قصد الوقوف على الطريقة يقة النبوية في بناء الإنسان فحاول التعرف إليهاء
وتتبع ذلك في كل عنصر من عناصر هذا البناءء فجعل كتابه ينتظم أبواباً تحكي
حياتهم وسلوكهم وانفعالاتهم . عست

وقد افتتح کتابه بمقدمة ساق فيها الأيات القرآنية والأحاديث النبوية فى
طاعة الله سبحانه وطاعة رسوله وَل واتباعه واتباع خلفائه رضي الله عنهې
ثم الآيات الكريمات في فضل النبي المصطفى وأصحابه الأخيار» وما ل
ذلك في الكتب المتقدمة والآثار.
ظ ثم قسم كتابهُ إلى تسعة عشر بابأء تناول كل باب منها موضوعاً خاصاً

ساق فيه ما وقف عليه من الأحاديث والآثار والقصص والحكايات والأخمار التي

تَجَلَى صحائف حياتهم فیه» فكان واس غ نفيسة لكل ده تناوله .

وأول مأ بدأ به هو الدعوة الف الله ه وإلى رسوله. وير 5 00 ا
وكيف كانت هذه الدعوة أحب إلى النبيّ ا وصحره من کل شي ع وحرصهم

1

على هداية الناس وانغماسهم في رحمته» وكيف كان سَعْيهِم لايصال الخلق
إلى الح . وبنى بالبيعةء فأبان عن طبيعة بيعة الصحابة لرسول الله 6ه
وللخلفاء من بعده» والأمور التي كانوا يؤكدونها في البيعة.

ثم تناولت الأبواب من الثالث إلى السادس أربعة موضوعات مترابطة

0

تتصل بالهجرة والنصرة والجهاد وتحمل الشدائد في الله » من الاذى والجوع
والغطش إظهارا للدين المتين» وكيف أن الصحابة رضوان الله عليهم هانت
عليهم نفوسهم في الله لإعلاء كمعد وكيف تركوا أوطانهم العزيزة في سبيل
الدُعوة» وكيف قَدّمو الدين على الدّنيا فلم يبالوا ولم يلتفتوا إلى
كانه وک ار ف الدين القويم والصراط المستقيم أ حب الهم :من كل
شيع وافتخارهم بذلك» وصبرهم عن لذَّات الدُّنياء وكيف كانوا يجاهدون في
سبيل اللهء وينفرون خفافاً وثقالا ومكرها ومنشطاً في العْسّر واليسر والشتاء
والصيف حتى كأنْهُم كانوا قد خلقوا للآخرة وكانوا من أبنائها فصارت الدنيا كأنها
خلقت لهم!

أما الباب ان فقد تناول اهتمام الصحابة باجتماع الكلمة واتحاد
الأحكام والتحرز عن الاختلاف ٠‏ والتنازع. ف بينهم في الدعوة إلى الله ورسوله
والجهاد في سبيله .

3 البابان الثامن والتاسع فمتلازمان. إذ 0 واا بإنفاق ا
في سبيل الله ومواقع رضاه» وأن ذلك أحب إليهم من الإنفاق على أنفسهم
وكيف كانوا يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصّاصة. في حين كان دب
ا مكملا له ونتيجة من نتائجه؛ وهو خروج الصحابة رضوان الله عليهم عن
الشهوات النفسانية الأموال والتجار ات والمساكن والآباء والأبناء والإخوان
والأزواج والعشائر وتعلقهم بحب الله وخب رسوله وَل وحب من أنتسب إليهما

ERE

وعقدٌ المصنفٌ الباب العاشرٌ لأخلاق الصحابة وشمائلهم» وابتدأه على

عادته في خُلّق رسول الله يك وشمائله ‏ وقد كان خلقه القرآن ‏ ثم خلق أصحابه

۷

الذين رباهم على. خلقه. وشمائلهم :
وخصص الباب الحادي عشر لإيمان الصحابة بالغيب» وكيف كانوا

يتركون اللذائذ الفانية» والمشاهدات الإنسانية» والمحسوسات الوقتية.
والتجارب المادية بإخبار النبي بيه حتى كأنهم 'يعاينون المغيبات ويكذبون
المشاهدات!

أما الباب الثاني عشر فتناول موضوع 00 النبي E‏ ا على
) الصلوات في المساجد» وكيف كانوا يرغبون فيها ويرغبون إليهاء ورن من
انتقالها: الانتقال من أمرٍ إلى أمر» ومن عمل إلى عمل .

روخص الباب الذي ده لرغبة النبي لد وأصحابه في العلم الإلهي
وترغيبهم فيه » وكيف كانوا يتعلٌمون ما فيه من الإيمان والعَمَل ويشتغلونَ به في
السفر والحضر والعسر واليْسْرء وكيف 0 يعلَمون الناس رتم المتبعة في
ذلك . )

أما البابان الرابع عشر والخامس ء عشر فقد تناولا رغبة النبيّ بي ورغبة
أصحابه رضي الله عنهم في ذكر الله تبارك وتعالى ومداومتهم عليه في الصباح
والمساء والليل والنهار والسفر والحَضَرء > وتحريضهم وترغيبهم بذلك. وكيف
كانت أذكارهم وأدعيتهم» ومعرفة أوقاتها ونصوصها .

ثم جعل الباب السادس عشر خاصاً بالخطب. فبيّنَ كيف كان النبئّ 26
وأصحابه يُخطبون في الجمع والجَماعات» والحج والغرّوات وجميع
الحالات. ويحرضوتهم على امتثال الأوامرء وَيرَهْذُونِهم في الذنيا ولذاتها
العاجلة. ويرغبونهم في الآخرة ولذاتها الاقة:

وخصّص اباب السابع عشر للمواعظ. وكيفت كان لنب 26 'وأصحابه
رضي الله عنهم يتعظون ويَعظون في السّفْر والحَضرء وكيف كانوا يَصرفون النظرٌ
عن ظواهر الدّنيا ولذّاتها إلى نعيم الآخرة والائها. دور الله تدرا تَذْرف
به الغيون وتوجل به القلوب. كان الآخرة تجلّت بين أيديهم» وأحوال المَحْشَر
تبدّت بأعينهم» وكيف كانوا يأخذون بأيدي الأمة المحمدية بعظاتهم» يوجهون

۸

وجومَهًا إلى فاطر السماوات والأرض» ويقتلعُون بها شرايين الشرك اللي
والخفي .
ثم خحتم كتابه 55 كانا من نتاج هذه الخصال اة والفعال الحميدة
| وبَذّل النفْس والئفيس في سبيل الله » وهما: التأييدات الغيبية التي خصّهم لله
سبحانه بها وأسباب تلك النصرة الغيبية .
ومن يمعن النظر في هذه الأبواب واللأحاديث والآثار والأخبار والقصص
والجكايات التي ساقها ال يدرك تمام الإدراك أن هذه النخية هي المثل
الاعلى الذي يتعين على كل مسلم ور صادق الإيمان أن يتمثله في حياته»
فهو يتضمن الحقول 7 الثلاثة ة التي تضمنتها الآياتُ السبع المكونة لأم
الكتاب» مرتبة حسب أهميتها وخطورتها وهي : العقائد.» ثم العبادات ثم
السلوك. ة فهى إذن بناءٌ 0 للمسلم الكامل الذي يريده الله سبحانه وتعالى .
وكاني بالشيخ العلامة محمد يوسف الكاندهلوي طيب الله ا فد الك
هذا الكتاب ليكون دستوراً لكل داعية ة وبل > يقرأه ويتمثله ويتشبّع به قلبه .
ولا أدل على ذلك من مقابلة موضوعات «حياة الصحاءة بفحوى الرسالة التي
وجهها المؤلف إلى جماعة سافرت إلى الحرمين الشريفين لأداء العمرة والزيارة,
فبين فيها مقاصد الدّعوة والتبليغ وأصولها ومنهجها والآداب العامة التي يتعين
أن يلتزم بها كل داعية إلى الله" ..
هذه الطبعة المحققة
< رزق العلامة و سعادة في كتابه ا فكان من الكتب النفيسة»
نتشر في الآفاق انتشاراً اا را الناس إلى اقتنائه والإفادة من معلوماته ظ
منذ ظهور طبعته الأولى بين عام 00 و1865 ه وإلى يوم ا هذاء
فأعيد نشر الكتاب غير مرة» وشرح بعض غريبه» لكنه لم يحقق حقو تحقيقاً علميا
ويُضْبَط نصوصّهء ويُحدم الخدمة التي تناسب منزلة الكتاب وسَعّة انتشاره» بل

& 5

$

)١(‏ كتبها بالآورديةء وترجمها إلى العربية صديقنا العلامة الدكتور عبدالرزاق اسكندر
صمن كراس بعنوان : «جماعة الدعوة والتبليغ ومتهجها في الدعوة» ونشرته دار القلم
بكراتشي في هذا العام .)۱۹۹۹/۱٤۱۷(‏ |

٩

إن في أصول الكتاب من التحريف والتصحيف والخطأ ما كان ينبغي تداركه.
فضلا عن ضرورة التعليق على بعض المواطن منه.

وكان هدف العلامة المؤلف من وراء كتابه هذا إيقاد الجذوة الإيمانية في
قلوب الدّعاة إلى الله وشحنهم بشحنات من العاطفة الدينية كما بينا قبل قليل.
ومن يعرف هذا الرجل المبارك يدرك أنه كان يشغل كل وقته في الدعوة إلى الله
ورعاية البذرة التي بذرها والده محمد إلياس ‏ يرحمه الله - بتوجيه الناس إلى
الدّعوة والتبليغ » فيلقي الدروس والخطب ويحضر الاجتماعات ويُكثر من السّمّر
والترخال 5 البلدان لهذا الغرض الإيماني النبيل» ولذلك فإن طريقة تأليفه لهذا
الكتاب كانت باعتماد عدد من كتب المتأخرين الجامعة للأحاديث والآثار
والأخبار والقصص والحكايات. مثل كتاب «مجمع الزوائد» للهيثمي» و«كنز
العمال» للمتقي الهندي. ««البداية والنهاية» لابن كثير و«التفسير» له
و«الإإصابة» لابن حجرء و«حلية الأولياء» Ek‏ نعيم » و«دلائل النبوة» له
و«المستدرك» للحاكم النيسابوري و«السنن الكبرى» للبيهقي. و«دلائل النبوة» له
ونحوها كما يظهر واضحاً في طريقة نله للنصوص. ظ

وهذه الكتب إنما جمعّت من كتب المتقدّمينء فالتحقيق العلمي السليم
يجعل من الضروري العودة إلى النصوص في مظانها الأصلية كلما وجد
الباحث إلى ذلك سا 0

ومما يجعل هذا الأمر في الغاية من الأهمية أن الكتب التي اعتمدها
ا - رحمه الله مليئة بالتصحيف والتحريف والسقط. نما ره نصوصها
كَل قيمتها العلمية» وقَلَبَ في بعض الأحيان معانيها أو أخرجها عن مقاصدهاء
فوقعت في طبعة المؤلف والطبعات التي اف عليها مئات التحريفات
والتصحيفات التي انتقلت إليها من تيك الطبعات السقيمة.

وقد اضطررنا عند تحقيق هذا الكتاب المبارك أن نضعٌ له منهجاً متشدداً
في طريقة التحقيق» E‏ المؤلف على الكتب التي
نقل منها ‏ لأن أكثر التحريفات إنما انتقلت إليه من تلك الكتب - بل اعتمدنا

١١٠

طبعات أخرى منها عند توفرهاء فمن ذلك مثا كتاب «كنز العمال» الذي كان
أكثر الموارد التى اعتمدها المؤلف حيث عَوّل عليه فى مئات الأحاديث والآثار
ا الطبعة الهندية القديمةء فقابلنا كل نص 5 نصوصه بالطبعة الجيدة
التي نشرتها مؤسسة الرسالة في ستة عشر مجلداً من غير الفهارس» مع أننا أبقينا
على إحالة المؤلف إليها وكتبنا بين قوسين رقم الحديث في طبعة مؤسسة
الرسالةء زيادة في الدقة. ولتعم الفائدة من اقتنوا أي من الطبعتين .

وكذلك فعلنا في كثير من الأحاديث والآثار التي أحال فيها على كتاب
«المنتخب من كنز العمال». وهو المطبوع في حاشية الطبعة الميمنية من
«المسند» الأحمدي › حيث أشرنا إلى موضع الحديث في أصل «الكنن.

أما «تاريخ الأمم والملوك» لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري» فقد
أحلنا على طبعة أبي الفضل إبراهيم إذ هي اليوم أجود الطبعات وأكثرها انتشارا .
وفعلنا مثل ذلك في كتاب «الطبقات الكبرى» لابن سعد حيث أشار المؤلف
إلى طبعات مختلفة فوَّحّدنا كل ذلك وأحلنا إلى طبعة بيروت المشهورة» إلى
غير ذلك مما هو ظاهر في تعليقاتنا على الكتاب . ظ

على أننا لو اقتصرنا على ذلك لم يكن بمقدورنا ضَبْط النص ومعرفة
مواطن التحريف والتصحيف والسّقطء لأن أكثر الكتب التي اعتمدها المؤلف
قد طبعت طبعات سقيمة» لاسيما كتاب «مجمع الزوائد» للهيثمي › و«البداية»
لابن كثيرء ودحلية الأولياء» لأبي نعَيْم» ونحوهاء ولم تظهر لها طبعات جيّدة
محققة. لذلك رجعنا في كل نص من النصوص إلى موارده الأولى التي استقى
منها الحديث أو الخبرء فالمعروف أن المؤلف حينما يقول مثلا في حديث ما:
«أخرج أحمد وأبو يعلى والطبراني . .. كذا فى مجمع الزوائد» إنما ينقل ذلك
من «مجمع الزوائد» من غير رجوع إلى الموارد التي نقل منها الهيشمي ‏ وكذلك
قوله مثلاً: «وأخرج مالك وصححه ابن حبّانء والترمذي» وغيره كما في
الإصابة»» فإنما نقل ذلك من «الإصابة»» وكذا قوله مثلا: «وأخرج النسائي وابن
ماجة وأحمد وصححه الترمذي. كما في التفسير لابن كثير»). فإنه نقله من

١١

تفسير أبن كثير.

أما نحن فقد خرّجنا الأحاديث والآثار والأخبار والقصص من مواردها
الأصلية كلما أمكننا ذلك فذكرنا في المثل الأول الموضع الذي أخرجح فيه
أحمد وأبو يعلى والطبراني الحديث» وذكرنا موضع الحديث في المثل الثاني
عند مالك وابن ¿ حبّان والترمذي وغیره»› وخرجنا الحديث عند النسائي وابن ماجة
وأحمد والترمذي" في المثل الثالث» وهلم جراً وقابلنا النصوص الها وتنا
الصواب الذي ينبغي أن يثبت بثبت وتستقيم به الرّوايات» وهو عمل لا يدرك صعويتهُ

ومشقته إلا من كابد هذا ا
لقد اضطرتنا هذه الطريقة الدقيقة المتشددة فى التحقيق الاق والتدنيق
إلى مراجعة أمهات موارد ت والآثار 5 نذكر منها على سبيل المثال لا
الحصر الكتب الستة ومؤلفات أصحابها الأخرى» وموطأ مالك «ت )١74‏ وكتب
ابن المبارك وت ۸۱ ومسند الطيالسي «ت ٤‏ ۲۰ »» والشافعي «ت 607٠١5‏
ومصنف عبد الرزاق وت )»)١١‏ ومسند الحميدي ورت 648» وسئن سعيد بن
منصور «ت ۲۲۷» ومصنف ابن أنئ شيينة وث76ا66. وفسك احمل
«ت »»۲٤١‏ ومسند عبد بن حميد «ت »»۲٤۹‏ وسنن الدارمي «ت »٠٠۵‏
والمعرفة ليعقوب بن سفيان وت ۷ والسنة لابن أب بي عاصم حت لاماي
ومسند البزار «ت ۲۹۲» (کشف الأستار والبحر الزخار)» ومسند أ بي يعلى
«ت ۳۰۷» والطبري «ت »٠١‏ في تفسيره وتاريخه. وصحيح ابن خزيمة
رت »۳۱١‏ ومسند اف عوانة «ت 2275١5‏ وكتب الطحاوي رت ۱ وصحيح
ابن حبان «ت 55" ه»» ومعجمات الطبراني «ت 235١‏ وكتب الدارقطني
وت ۸0 ومستدرك الحاكم «ت 214٠5‏ الات أبي نعيم الأصبهاني
«ت 2875 وغيرها مما يطول ذكره وتعدادی فضا عن كتابنا: «المسند الجامع»
ا الضخمة العشرين› مما أظهر نصا محققاً مجلواً متقناً مضبوطاً يقل
فيه الخطأ إن شاء الله تعالى .

ومن المعلوم أن الكثير من الأخاديث والآثار التي ساقها المؤلفُ ضعيفة

۱۲

الإسناد. كما نه إلى كثير منه الهيثمي في «مجمع الزوائد» وابن كثير في
«البداية) ورا مما نقله المؤلف» لكن لما كان الكتاب في الفضائل
والمناقب والأخبار لم نر ضيراً في بقائها من غير تعليق عليهاء لأن علماء
المُسلمين لم يروا بأساً في رواية مثل هذا في هذه الموضوعات . على أننا رأين

من الضروري التنبيه إلى بعض الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة مما قد
2 منه إساءة إلى صحابة آخرين» أو مما يخالف جل العقيدة الإسلاميةء

ا الثابت من الهڌي و 0

في ذلك «النهاية ا جات اللغة. أما ما شرحه المؤلف أو عَلّق
عليه فقد أتبعناه بالحرف «م» في أكثر الأحيان دلالة على أنه من صنيعه .
وَعَلّقنا على الكتاب» بعبارة وجيزة دالة على المُرادء كُلّما رأينا ذلك
ضروريا. نحو وهم ت فيه المؤلفون السّابقون الذين نقل منهم مؤْلفٌ الكتاب
في التخريج والعزو» أو بيان علط بين في تصحيح حديث أو أثرء أو
E,‏ د 7 تحريف ٠‏ شع في لاسا 4 أو فصور في
1 2

)ع( eT‏ المجلد الأول معن 4 cf*‏ إلى كلك ATV‏ ۷0 ۳6
محل FEV‏ موس EY CEY CEA CEA‏ )
(۳) انظر مثلاً تعليقنا على المجلد الأول ٤۸ 1۳۲ ۱۲۹ ۱۲۸ 3174 35 c۳۸‏
كال دول هلل CYA’ VE oTVY CYTE‏ تلك ملك TAV CYAN‏

LEA cE AA FFE TIA Y0 قبل‎

(۳) انظر مثلاً المجلد الأول 5ت ¥۸« ۸°« AY ATA «1۲° 41 34 «A۲‏

TIT Fo FE FEY PIE CTA YEY COTY TY clot No
ظ‎ EAA cETY ومنل رونل "اق‎ FAY ممالل‎ CT FY

(6) انظر مثلاً المجلد الأول دم هلاء حل 6١ل MEY «16° F6‏ 155ء

ككل IVY‏ حول CTV oT TEV AAV‏ ررك حورلل ككل
مسن TTY AIT‏ رسن نوسن CLEA CET CET‏
(4) انظر مثلاً المجلد الأول حل لاون اه" A6 ۸£ ۳۷۹ >۳٤‏

۱۳

إليها لئلا ينتقل الخطأ إلى القارىء. أو يرى في العْلّط حَقاً فيتبعه أو يتبع ما
يستفاد منه .

إن المتمعن في طريقة تحقيقنا 0 الكتاب» والناظر في مجمل
التعليقات التي عَلقناها عليه ونوعيتها يدرك الجهد المي المبذول في خدمته .
نشك أن العلامة المؤلف ‏ يرحمه الله _ كان سَيسر بهذا ل والدقة التي

حققٌ بها كتابه المبارك هذا. كما 12 نك نضا أن تحيية واناه الدعاة
والمبلغين» وكل مسلم مؤمن غيور تيع | للهدي النبوي» سائر على خطى خير
أمة أخرجت للناس» سيغمره الفرخ حينما يرى الكتاب بهذه الطبعة العلمية
الرائقة والصفة البارعة النافعة .

ومن أجل زيادة الانتفاع بهذا الكتاب الجليل فقد ألحقنا إضافة إلى
القائمة المفصلة بمحتويات الكتاب في آخر كل مجلد» فهرساً جامعاً للأحاديث
والآثار في نهاية المجلد الخامس .
نسأل الله سبحانه أن ينفعنا وينفع المسلمين بهذا الكتاب. ويثيبنا على
عملنا فيه» وأن يهب لنا من أمرنا رشداً ويوفقنا لمزيد من العلم النافع المؤدي
إن شاء الله تعالى إلى عمل صالح نلقى به ربنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا
تی الله بقلب سليم .

واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

كتبه أفقر العباد
بشار بن عواد. الدكتور
بمدينة السلام بغداد في غرة ا
الأولى سنة ۱٤١۷‏ ه الموافق لسنة 1495م

١

بسم الله الرحمن ¿ الرحيم

مقدّمة الكتاب

كتبها العلامة
السّيّد أبو الحسن علي الحسني النذوي

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد
وعلى اله وصحبه أجمعين» ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فإِنْ السيرة النبوية وسيّرٌ الصحابة وتاريخهم من أقوى مصادر
القوة الإيمانية والعاطفة الدينية؛ التي لا تزال هذه الأمة والدعوات الدينية تقتبس
منها شعلة الإيمان وتشعل بها مجامرٌ القلوب» التي يُسرع انطفاؤها وخمودُها في
مهب الرياح والعواصف المادية» والتي إذا انطفأت فقدت هذه الأمة قوتها
وميزتها وتأثيرها وأصبحت جثة هامدة تحملها الحياة على أكتافها.

إنها تاريخ رجال جاءتهم دعوة الإسلام فامنوا بهاء وصدّفتها قلوبهم . وما
کان قولهم إذا دُعوا إلى الله ورسوله إلا أن قالوا: #ربنا إِنْنا سمعنا متادياً يُنادي
للإيمان أنْ آمنوا بربكم فآمنا» ووضعوا أيديّهم في يد الرسول بء وهانت
عليهم نفوسُهم وأموالهم وعشيرتهم » واستطابوا المرارات والمكاره في سبيل
الدعوة إلى الله وأفضى يقينها إلى قلوبهم» وسيطر على نفوسهم وعقولهم.
وصَدَرَت عنهم عجائبٌ الإيمان بالغيب» والحبٌ لله والرسول» والرحمة على
المؤمنين والشدّة على الكافرين» وإيثار الآخرة على الدنياء وإيثار الآجل على
العاجل» والغيب على الشهودء والهداية على الجباية» والحرص على دعوة
الناس. وإخراج خلق الله من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده» ومن جور
الأديان إلى عَذّل الإسلام. ومن ضيق الدنيا إلى سَعَتهاء والاستهانة بزخارف

1)0

الدنيا وخطامهاء. والشوق إلى لقاء الله والحنين إلى الجنةء وعلو الهمة وبعد
. النظر في نشر رفد الإسلام وخيراته في العالم» وانتشارهم لأجل ذلك في.
مشارق الأرض ومغاربهاء وسهولها وخزونها. وأغوارها وأنجادهاء ونسوا في ذلك
ب وهجروا راحاتهم. وغادروا أوطانهم» وبذلوا ا وخر أموالهم ؛

حتى ألقى الدين جرا وأقبلت القلوت إلى الله. وهبّت ريح الإيمان قوية
عاصفة» طيبة مباركة, وقامت دولة التوحيد والإيمان والعبادة والتقوى» ونفقت
شوق الح وانتشرت الهداية في العالم » ودخل الناس في دين الله أفواجاً.

ضمت وقائعهم كتبٌ التاريخ. وحفظت أخبارّهم دواوينٌ الإسلام» وكانت
دائما مادة التجديد والبَّعْثْ الجديد في حياة المسلمين» ولذلك اشتدَّت عنأية
دعاة الإسلام والمصلحين بهذه الحكايات» واستعانوا بها في إيقاظ همم
المسلمين وإلهاب قلوبهم بجذوة الإيمان العا الدينية..

وتناسوه» وانصرف انم 0 ووعاظهم عله ه إلى أخبار الاد
والمشايخ ااا المتأخر ين » وطفحت. الكتب والمجاميع بحكاياتهم
وكراماتهم. وأولع الناس بها ولا شديداًء وشغلت مجالس وحلقات
الدروس وصفحات الکتت.
ان اول انتبه - على ما نعرف ‏ في هذا العصر إلى فضل أخبا

الصحابة وأحوالهم في الدعوة الإإسلامية والتربية الديئية: وإلى قيمة هذه ا
المطمورة في الأوراق - الإصلاحية والتربوية > وتأثيرها في العلرك وكان من
أول من أقبل عليها وعني بها وأنصف لها المصلح الكبير والداعية المشهور
ا محمد !إ إلياس ا فى رحمه الله 2 ۳ ه). فقد عكف 0
نظا ومدارسة وحكاية :وتذكيراء أت له كنا خا بالسيرة, الو اا
الصحابة - رصي الله عنهم - يتذاكرها مع تلاميذه وأصحابه» وتقرا عليه كل ليلة
فيسمعها في رغبة ونهامة وإجلال» ويحب إحياءها ونشرها ومذاكرتهاء وكان ابن
أخيه المحدّث الكبير الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي صاحب «أوجز المسالك

1١

ف موطأ الإمام مالك» ألف کتابا متوسطا في «أردو) في أخبار الفيخا: رضي
الله عنهم سماه «حكايات الصحابة» وسر به الشيخ ا عظيمأء وألزم
المشتكلية بالدعوة والرحلات في سبيلها مطالعة هذا الكتاب ومدارسته. وكان
- ولا يزال - من أهم الكتب المقررة للدعاة والمتطوعين» ومن الكتب التي نالت
قبولا عظيما فاضا كبيراً 5 الأوساط الدينية .

قورت الشيخ محمد يوسف والدّه العظيم الشيخ محمد د إلياس: ورثه في
حمل أعباء الدعوة وأمانتهاء وورثه في ذوقه واتجاهه في الشف بالسيرة وأحوال
الضيعابة ٠.»‏ وكان هو الذئ قر له هذه الحكايات والدروس من السيرة وتراجم
الصحابة في حياته» وأكبٌ بعد وفاته ‏ مع الاشتغال الشديد بالدعوة - على
مطالعة كتب السيرة والتاريخ وطبقات الصحابة» ولا نعرف - فيمن نعرف - د ارفج
نظراً في أخبارهم» ودقائق أحوالهم , وأكثرَ استحضاراً لهاء وأحسن مادا بها
وأجمل اقتباساً منهاء وأكثرٌ إيرادا لها في الحديث والمحاضرات منه» وتكاد
تكون هذه الحكاياتٌ التاريخية والقصص الحنٌ مصدر قوة كلامه وتأثيره وسر
سحره ووقعه في القلوب» وحمل الجماعات الكبيرة على التضحية والإيثارء
والاستهانة بالمتاعب والمصاعب. وتكبّد المشاق في شييل ال قد بللات
الدعوة في عهله إلى الأقطار العربية» وإلى أمريكا وأوروبا واليابان وجزر
المحيط الهندي » ومست الحاجة إلى 3 كبير يطالعه المشتغلون بالدعوة.
والخارجون في الرحلات› ویدارسونه at‏ به قلوبّهم وعقولهم › ولهو به
عواطفهم الدينية» ويكون حافزا لهم على تقليدهم وبذل نفسهم ونفيسهم في
سبيل الدعوة» والتجول في العالم والهجرة والنصرةء وفضائل الأعمال ومكارم
الأخلاق». وإذا قرأوا هذه الأخبار تضاءلت نفوسهم أمامها كما تتضاءل السواقي
أمام الاي وطال الال أمام الجبال الشم. > فاتهموا يقينهم . واستصغروا
أعمالهم » واحتقروا حياتهم». وارتفعت هممهم. وطمحت نفوسهم» وتحركت
عزائمهمر. 0 ظ
وأراد الله أن يكون للشيخ محمد يوسف فضل التأليف في هذا الموضوع ‏

1۷

الجليل مع فضل الدعوة إليه» مع أن حياته المشغولة المتنقلة المزدحمة
بالرحلات والضيوف والوفود والدروس أبعدٌ شيء من حياة التأليف والكتابةء
ولكنه استطاع بتوفيق الله تعالى وعونه وبعلو همته وقوة عزيمته أن يشتغل
بالتأليف. ويجمع بين الدعوة والكتابة ‏ وما أصعب الجمع بينهما - وقد استطاع
بحول الله وقوته أن يشتغل بشرح شرح معاني الآثار للإمام الطحاوي. فألف
كتاب «أماني الأحبار) في مجلدات کبارء واستطاع بحول الله وقوته أن يؤلف
كتاب «حياة الصحابة» في ثلاث مجلدات ضخام يجمع فيه ما انتثر وتفرق في
كتب السير والتاريخ والطبقات. ويبدأ بأخبار الرسول الأعظم يي ويثني
بقصص الصحابة - رضي الله عنهم ‏ ويُعْنَى بجوانب تَخْصٌ الدعوة والتربيةء
وتهم الدعاة والمربين بصفة خاصّة» فيكون تذكرة الدعاة وزاة العاملين» ومدرسة
الإيمان واليقين لعامة المسلمين.

وقد جمع هذا الكتاب من أخبار الصحابة رضوان الله عليهم وسيرهم
وقصصهم وحكاياتهم ها ا وجوده في كتاب واحد» لأنه اقتبس من كتب
کر دكت الحديث والمسانيد وكتب التاريخ 5 الطبقات. لذلك جاء هذا
الكتاب يصورٌ ذلك العصر ويمثل حياة الصحابة رضي الله عنهم وخصائصهم
وأخلاقهم وخواطرهم . وفك امينخة ده الردة وهذا الاستقصاء والإكثار من
الروايات والقصص على الكتاب تأثيرا لا يكن للكت الى ست ان الالجيال
والاختصار ومغزى القصة. ويعيش القارىء جل في متحيرظ الإيمان والدعوةء
والنظولة والنضلة والإخلاص والزهد.

وإذا صح أن الكتاب صورة نفسيّة للمؤلف وقطعةٌ من قلبهء وأنه يور بقدر
ما يكتبه المؤلف عن عقيدة e‏ وتأثر لطع وبقدر ما يعيش في مادته
ومعناه - إذا صح هذا فأنا أؤكد أنَّ الكتاب مور وناجح. لأن المؤلف قد كتبه
عن دة وخماسة ولذة وعاطفة. وقد خالط الصحابة لحمه ودمهء
واستولى على مشاعره وتفكيره» وقد عاش في أخبارهم وأحاديثهم زمناً طويلً.

۱۸

: بلي » | (#) و‎ 7 5 . : ٠
ولا يزال يعيش فيها. ويسكتهئ من منابعها. م ألله في مذيةه 6 » وبارك في‎
حياته . ظ ظ‎

لم يكن هذا الكتاب في حاجة إلى تصدير مثلي لجلالة مؤلفه وإخلاصه.
فإنه على ما أعتقد وأعرف ‏ موهبة إلهيّة وحسنة من حسنات الزمان فى قوة
الإيمان» وقوة الدعوة والانقطاع إليها والتفاني في سبيلهاء .لا يوجد أمثاله إلا
بعد فترات طويلة» وهو يقود حركة دينية من أقوى الحركات وأوسعها وأعظمها
تأثيراً في النفوس» ولكنه أراد أن يُكرمني بذلك. وأردت أن يكون لی نصيبٌ
في هذا العمل الجليل» فكتبت هذه الكلمة متقرّباً بها إلى الله. َمل الله هذا
الكتاب ونفع به عباده.

أبو الحسن علي الحسني الندوي
سهارنبور
۲ / رجب / 178 ها

(#) توفى المؤلف ‏ رحمه الله تعالى - في لاهور في التاسع والعشرين من شهر دي القعدة
سنة ۱۳۸٤‏ ه الموافق 7/نيسان (ابريل) سنة 1١94516‏ م.

۱۹

العلامة الداعية الشيخ: محمد يوسف الكاندهلوي

يقلم الأستاذ سعيد الأعظمي الندوي

في غربي الولاية الشمالية بمديرية س ك في الهند قريتان: اسمهما
«جهنجهانة» و«كاندهلة» کا أسرة علمية ذات شرف ودين» وقد عاش د
هذه الكنر الشيخ (محمد خرف 5 عهد «شاهجهان) ملك الهند.

تفق العلماء في عصره على تله وورعة واتباعه اة وقد أنجبت هذه
كبار العلماء والشيوخ» منهم الشيخ «إلهي ا الذي عرف بفضله
وذكائه.. وكان من نجباء تلاميذ الشيخ «عبدالعزيز بن الشيخ ولي الله الدهلوي)
وخليفة الإمام الشهيد السيد «أحمد البريلوي»» وقد ألف أربعين كتاباً باللغتين
العربية والفارسية› وشرح القصيدة الشهيرة «بانت سعاد» وتوفي سنة ١51١6‏ ه»
ومنهم الشيخ أبو الحسن» والشيخ نور الحسن» والشيخ مظفر حسن» والشيخ

2

محمد ee‏ وأخيرا ا محمد إلياس ؛ وكانوا و دعاة إل الله ومن

ولادته : /
الشيخ محمد يوسف بن الشيخ محمد إلياس من هذه الأسرة العريقة,
وقد ولد في دهلي في يوم الأربعاء ۲٠‏ جمادى الأولى سنة 0 ه المصادف
ليوم اذار «مارس» 1۹1۷ م“ ا والده ((محمد يوسف) .
تفا
أدرك الشيخ محمد يوسف كبار الشيوخ والعلماء» وشهد منذ نعومة أظفاره
أسرة عامرة بالعلم والورع». وقد أكرم الله نساء هذه الأسرة إلى جانب رجالها

وفى أحضان الأمهات الصالحات» وبين عطف الشيوخ وعناية العلماء.

۲١

الدراسة :

حفظ القران الكريم وهو ابن عشر سنين» وبعدما تلقى العلوم الإبتدائية
أتم دراسة الحديث الشريف في مدرسة «مظاهر العلوم» بسهانبور على كبار
شيوخ الحديث. كالشيخ عبداللطيف مدير المدرسة سيق والشيخ منظور
الكاندهلوي ابن عمه الكبير الذي أشرف على توجيه الشيخ وتربيته. وقد تخرج
الشيخ محمد يوسف من مدرسة الحديث فى سنة ١65‏ ه.
اشتغاله بالعلم :

كان الشيخ محمد يوسف ولوعاً بالعلم من أول عمره» فكان يقضي أكثر
وقته في دراسة الكتب ومطالعتهاء وتاقت نفسه إلى التأليف أيام دراسته للحديث
الشريف» فبدأ بتأليف شرح مستفيض على «شرح معاني الآثار للطحاوي»
وسماه «أماني الأحبار» واستمر في ذلك العمل إلى آخر أيام عمره.
المبايعة والخلافة :

إن البيئة التي ولد وترعرع فيها الشيخ محمد يوسف كان فيها رواج كبير
للاتصال بالشيوخ والمبايعة. ولذلك فإن أعضاء الأسرة كلهم كانوا يتصلون
بالشيوخ والموجهين. ويأخذون عنهم العلم ويبايعونهم. وقد بايع الشيخ محمد
يوسف والده الشيخ محمد إلياس مؤسس وجماعة التبليغ» الذي كان يعثبر من
كبار الدعاة إلى الله فى عصره. وقد استخلف الشيخ محمد إلياس رحمه الله
ولده الشيخ محمد يوسف . وفوض إليه أمانة الدعوة والتبليغ في "١‏ رجب من
سنه ۱۲۳۹٣۲‏ ه وبعدها لين نذاء ريه » ومضى إلى الآخرة .

عمل الدعوة والتبليغ :
فوجى ء الشيخ محمد يوسف بتحول كبير فى حياته بعد وفاة والده. فقد
نشأ فيه من دافع التبليغ والدعوة ما جعله لا يهدأ له بال ولا يقر له قرار» وذلك

۲۲

رغم اشتغاله بالعلم والتأليف, وانصرف من كل شيء إلى الدعوة فقط. وتحولت
حياته إلى قلق قلق واضطراب يعيش 4 كل لمحةء وأ صبح التبليغ شعاره ودثاره»
وقد تجشم في سبيل ذلك كل م مشقة وشدّة. وواجه كل عنت وإرهاق بوجه 0
وقلب خاشع. فاستمر في إلقاء الخطب والرحلات الدعوية. لقد نظم
اجتماعات ولقاءات كثيرة بادىء دي بذء في مدن الهند وباكستان وقراهما
وأريافهماء وألقى فيها خطباً استغرقت ساعات طوالاًء ووجّه الجماعات إلى
خارج «دهلي» وكان يبذل كل وقته بدون كلل أو تعب في عمل الدعوة والتبليغ
ما دام في مركز التبليغ بدهلي » إذ لم يكن يستريح في الليل والنهار إلا ساعتين
أو ثلاثاء أما بقية وقته فكان يقضيها في إلقاء الخطب. والكلام في المجالس»
وحلقات التعليم. واجتماعات الشورى.

الرحلات الدعوية :

أما الرحلات التي قام بها الشيخ محمد يوسف لتعميم عمل الدعوةء
والاجتماعات التي عقدها لنشر فكرة التبليغ في الناس فكثيرة لا يأتي عليها
الحصر» إنه في خلال حياته الدَعَوية التي تمتد زهاء عشرين سنة عقد (017)
حفلاً كبيراً في مختلف مدن الهند الكبرى» وقام برحلات واسعة جداء وسافر
إلى باكستان الغربية والشرقية بعد التقسيم )١7(‏ مرةء وألقى فيها خطابات هامة
في حفلات كبيرة منقطعة النظير» خرجت منها جماعات كثيرة إلى أنحاء بعيدة
وأقطار نائية» وذلك عدا الاجتماعات العادية الكثيرة التي لا يمكن إحصاؤها.

الدعوة والتبليغ في الحجاز والأقطار العربية الأخرئ:
كان الشيخ محمد يوسف جد حريص على أن يرى عمل الدعوة والتبليغ
ينتشر في مهد الإسلام مكة والمدينةء وينال من أهلهما إقبالا وعناية» وكان
يعتقد أن هذه الدعوة إذا تأصلت جذورها في هذه الأرض المقدّسة تستطيع أن
تنتشر في العالم كله عن طريق المسلمين الذين يجتمعون فيها لتأدية فريضة
الحج كل عام من جميع أنحاء العالم ؛ ولذلك بدأ الشيخ محمد يوسف عمله

۲۳٣

ولا في ميناء «كراتشي » وبمباي» حيث أقامت جماعات التبليغ تغرس فكرتها
في الحجيج الذين يزورون مكة والمدينةء فإذا تشربوا فكرة الدعوة والتبليغ
يتمكنون من التأثير في إخوانهم العرب» :ويصبحون خير أداة لنشر الدعوة ‏
بينهم» ولم يكتف بذلك بل تجول على البواخر في جماعات e‏
وأخذهم بالتعليم والتوجيه» ووصل إلى الحجاز. فزار مقرهم. وبعث العلماء
فيهم يتناولونهم بالتربية» واشت خاغات التبليغ » وأقيمت حلقات ا
الحرمين الشريفين . <
.ولما تعدّدت رحلات جماعات التبليغ في الحجاز > وبدأ حجاج الأقطار
العربية الأخرى ان یل التبليغ » طولب الشيخ من قبلهم بإرسال بعثات
تبليغية. اجات لنداء هاتيك الأقطار» وأرسل جماعات في أقطار عربية
مختلفةء وأول الأقطار التي توجهت إليها الجماعات هي مصرء والسودان,
والعراق» ولم تمض مدة طويلة حتى بدأ هذا العمل ترسخ قواعده في الأقطار
العربية» ويستأنس به العامة والخاصة جميعاً. واتصلوا به» حتى خرج في سبيله
العلماء مع العامة وتوافدوا على مركز «نظام الدين» التبليغيّ لدى الشيخ محمد
يوسف في دهلي. كما بدأ الشيخ محمد يوسف بإرسال بعثات تبليغيّة 3

4

مختلف أنحاء آسيا وأفريقيا وأوربا عدا الأقطار اريم وقد نفث في أعضا

هذه البعثاث بكلامه المُخلص الفياض روحاً ضافية» حثتهم على 9
النفقات الباهظة لبون تكلفها هذه الرحلات البعيدة .

0 : الحج‎ ٠
تشرف الشيخ محمد يوسف بالحج ثلاث مرات: ففي المرة الأولى سافر‎

) للحح مع والده الشيخ محمد إلياس سنة 5ه هي وفي المرة الثانية مع
الشيخ حسين أحمد المدني عام ۱۳۷٤‏ ه. وقد تمكن في هذه الرحلة من عقد
اجتماعات التبليغ واللقاء مع طبقة العلماء في شأن الدعوة. أما الحجة الثالثة
- وهي الأخيرة - فقد تشرف بها في سنة ۱۳۸۳ ه قبل وفاته بعام ومعه جماعة
كبيرة» فاستطاع عقد اجتماعات كبيرة في الحجاز, والتجوال في القرى والمدن

۲٤

فيهاء واللقاء مع الناس» كما بعث وفوداً كثيرة إلى الأقطار البعيدة» وقد كان
عدد الجماعات التي سافرت إلى البلاد الأوربية )۲١(‏ جماعة. وقد أكرمه الله
بإقبال الناس عليه في هذه الرحلة. فكان يستقبل الناس ‏ 5 علماءهم وعامتهم -
ظ من الصباح إلى المساع ويتحدّث معهم حول الدعوة بدون انقطاع أو كلل.
وقد تمتع بعمردين سوق الحج. » فاعتمرت معه خفاغاف كثيرة , من الأقطار
المختلفة . ظ

الوفاة :

قام الشيخ محمد يوسف برحلة طويلة إلى باكستان بعد عودته من الحج
بعام» بدأها يوم ٠١‏ من شوال سنة ١7885‏ ه المصادف ل ۱۲ فبراير - شباط
٥‏ م» وانتهت بوفاته ‏ رحمه الله - في أول إبريل ‏ نیسان - ١955‏ م» وقد
زار الشيخ محمد يوسف جميع المدن الكبرى في باكستان الشرقية والغربية
كلتيهما وعقد فيها اجتماعات كبرى لا يوجد لها نظير في التاريخ القريب في
كثرة الوافدين عليها والحاضرين فيهاء وقد لقي الشيخ في هذه الرحلة من
التنقلات إلى البلدان المجاورة» والخطابات في الحفلات»› والكلام في
ان واللقاءات المستمرة مع الغافة والخامة يما اسي هول شاط
وأثر على صوته المدؤي المجلجل. وأورثه السعال والحمّى. لكنه لم يبال
بشيء من ذلك» واستمر في أداء واجبه رغم کل هذا التعب والمرض › واا
ألقى كلمة في حفل «بلاهور» قبل عودته إلى الهند بيوم على شدة مرضه وتعبه.
ولقد اشتد مرضه بعد الانتهاء من إلقاء كلمته» فأسرع به الناس إلى مقره» وما
كاد يصل إليه حتى غشي عليه» وظل يعاني من الشدة والألم طول الليل. وفي
اليوم التالي - وكان يوم الجمعة ‏ نقل إلى المستشفى» ولكنه قبل أن ¿ يصل إليه
استأثرت به رحمة اللهء فإنا لله .وإنا إليه راجعون.

55 رحمه الله یردد قبل الوفاة هذه الكلمات «لا إله إلا الله الحمد لله
الذي أنجز وعده. لا إله إلا الله محمد رسول الله » الله أكبرء الله أكبرء الحمد
لله الذي أنجز وعده. ونصر عبده. وهزم الأحزاب وحده» لا شيء قبله ولا شيء

۲0

بعده. لا شىء قبله ولا شىء بعده» وحينما احتضر كان يردّد الكلمة الطيبة
والأدعية المأثورة عن النبي كه وكانت تعلو البسمة على وجهه بعدما توفي .

وقد كان وصوله إلى المستشفى بعد الوفاة. فحاول الأطباء إسعافه. ولكن
دون جدوی» واستيقن الناس بالوفاة. وساد الحزن على الناس» وطار
الخبر الى البلدى واجتمع حشدل من الناس إل جنازته » وصلوا عليه في لاهور
صلاتين › ثم حمل حثمانه لیا ا دهلي بالطائرة » وض عليه ما يقارب
سبعين ألف مسلم عند شروف الشمس. وقل أم بالناس فضيلة الشيخ الخدت
محمد زکریاء ودفن بالجانب الغربي من قبر والده الشيخ محمد إلياس في نظام
الدين بدهلى .

1 وخلة :

کان متوسط القامة» وضيء الوجه. ضخم الجثة» أسود اللحيةء

كثير الشعر» منبسط الوجه» في عينيه بريق وجاذبية» وكان يلف رأسه بغترة ‏
ويستعمل القلنسوة الهندية الساذجة» وكان ملبسه العادي: الإزار» والقميص
الطويل»ء وأحياناً كان يلبس السراويل.

إذا رأيته أول مرة حسبته مستغرقا في الفكر الطويل, وأخذتك وا
عظيمة منه؛ ولكن سرعان ما تزول الهيبة 07 ا الائتلاف والأنس». وكل
جليس يعتقد أنه أقرب لديه من الآخرين. كان لا ينطق إلا بأمور الدين» ولا
يسمع سوى الدين. كان صافي الذهن» مملوء الصدر باليقين والإخلاص. كان
اع العلم ,والمصرفة وخاضة فما ماي ان لتر رود الا
والتابعين . كان دائم الابتسامة لكن قلبه يحترق هماً. كان يلف كمّه مرة ويحله
أخرى أثناء التكلم. وبعد قليل يتنفس الصّعَداء؛ وذلك يزيده اضطراباً. من لم
ير الشيخ عن قريب يصعب عليه إدراك حاله وخلقّه» ومن رآه عن قرب وصحبه
عرف أنه كان اية من ايات الله في العصر الحاضر. وكان يسهل على الإنسان
إدراك خلق النبي يي وأصحابه رضي الله عنهم بعد رؤيته وصحبته رحمه الله .

51

خصائصه ومميزاته :

لقد أكرم الله سبحانه وتعالى الشيخ محمد يوسف بخصائص ثمينة جمة»
ولا شك أن شخفه الزائد بالدعوة إلى الإيمان بالغيب» واتساع الانهماك» وقوة
التأثير الذي تمتع به الشيخ محمد يوسف يتعذر نظيره في اا المعاصر»
وقد وجد في شخصيته الفذّة خصائص كثيرة علا فيها كعبه؛ فإن قوة إيمانه
وتوكله على الله » وهمته العالية وشجاعته. وصلاته الخاشعة» ودعاءه الخالص.
واطلاعه الواسع على حياة الصحابة 3 رضي الله عنهم» واتصاله العميق
بأحوالهم» واهتمامه البالغ باتباع السنة» وفهمّه للقران. واستخراجه لنتائج
عظيمة من حياة الأنبياء عليهم السلام» جمعه بين الأعمال المتباينة من
التأليف 0 وقلقه واضطرابه» وإيمانه وثقته بالله وتوكله عليه» وثقته بنفسه»
ودعوته العامة» وحماسه الخطابى .» وصبره وعزيمته وجهذه المتواصل»›
وتواضعه » واتصاله الشديد بالله . ثم شدة إعجاب الناس به؛ كل ذلك نواح
لامعة وصفات عظيمة في حياته » يصدّق بها أولئك الآلاف المؤلفة من الناس
الذين قضوا معه بعض الوقت» أو سعدوا برفقته في سفر.

إنه عندما كان يلقي كلمته حول صفات الله وذاته» وضالة الأسباب».
رضن :وفك الهو ايه الخطاى الآ خا مل مته لبن من الان هن
عالم المادة إلى عالم يقوم على الإيمان بالغيب وحده» وعندما كان يوجه الدعوة
إلى الناس ويدعوهم إلى الله؛ يبهرهم بانهماكه الشديد في دعوته» وانصرافه
التام إلى عقيدته؛ ولذلك كانت خطاباته وصحبته لهما تأثير عظيم في نفوس
المجتمعين والوافدين عليه» فقد كانت تتغير حياتهم من أول يوم» حتى في
الشكل والأخلاق والمعاشرة وطريق التفكير والكلام .

أما دعاؤه فكان له تأثير عجيب في النفوس» كان لا يترك الحاضرين إلا
وأبكاهم أحر اليكاء. وجعلهم يتململون ss‏ تململ السليم » لا
يثمالكون على أنفسهم» ولا يشعرون بما حولهم» ويرتج الجو بصوت آمين.

لم يقتنع الشيخ بما أكرمه الله به من التوفيق والقوة والعرّة؛ بل إن قلقه

۲۷

المتزايد» واضطرابه الشديد. وسرعتّه النادرة؛ كل ذلك مكنه من إنجاز الأعمال
في أقل مدة وأسرع وقت» وقد حالفه التوفيق؛ فافتتح إرسال الجماعات إلى
أقطار جديدة وبلاد جديدةء وأصبح له العالم كله كوطنه الأصلي .
إنه نفخ في عبادة الحج روحاً جديدة. وجعلها وسيلة للدعوة والتبليغ.

وعقد اجتماعات كبيرة حافلة حاشدة من الناس. تضاءلت أمامها ‏ المؤتمرات
السياسية الكبيرة» وكل هذه الأعمال أنجزها الشيخ محمد يوسف في-خلال
عشرين عاماً فقط» واهتدى به خلق كثيرء أنعم الله عليهم-بالورع والتذوق في
العبادة والعاطفة الجياشة عن طريقه رحمه الله .

خواطره وأحاسيسه: ظ

كان الشيخ ‏ محمد يوسف یری أن الحفلات العامة. ودراسة الكتبء لا

يغيران وحدهما ذ في الوضع . ولا يبعثان دافع الإيمان. والثقة في النفس. لذا كان
يرى أنه لابدٌ من تغيير الباطن. وتزكية الأخلاق والأعمال. وإجلال العلم
والعلماء. والثورة الدينية في النظام كله والتضحية والكفاح» والاتصال بايش
وتحمل المشاق في سبيله. واحترام الأصول والمبادىء. والاجتماعات الدينية
والاتصال بالجماهيرء وتشكيل الجماعات, ومطالبة الناس ببذل النفس والمال
في سبيل الله » وحلقات التعليم» والشورى والدعاءء وقد مر ا بهذا
الطريق» ومهده لكثير ف 0 ظ )
مؤلفاته : ) )
وكان له شغف كبير بتأليف الكتب» على الرغم من جميع الأعمال التي
كان له فيها سهم کبیر» وكان رائدها. ومن الجدير بالذكر فى مؤّلفاته کتابان:
أحدهما «أماني الأحبار» الذي يحتوي على مجلدات ضخمة وهذا الكتاب
دليل على سعة اطلاعه على الحديث والآثار» وعمق نظره فى الفقه والمعرفة.
ثانيهما «حياة الصحابة») وفيه شهادة كافية على ده : فى السيرة النبوية» وأحوال
الصحابة» ولا شك أنه ذخيرة علمية نادرة وسرآة لحياة الصحابة الدعوية
وسلوكهم وأخلاقهم. إن لهذا الكتاب تأثيراً أي تأثير! !

۲۸

أهله وأولاده :

ل ال ١‏ يوسف ولا تيا" اس «الشيخ محمد هارون» وهو
بسيو على طريقة والده ويتأسى به» وزوجته ووالدته التي توفيت بعد وفاته
بخمسة أشهرء وكانت رحمها الله لا نظير لها في زمانها في الورع والتقوى .

58

بين يدي الكتاب

2 الأحاديث في طاعة النبي E‏ واتباعه واتباع خلفائه . رضي الله

يا 5 القرآنية في النبي بل وأصحابه رضي الله عنهم .
ا الى أن ساب انين 2106
کو الرسول ا والصحابة رصي الله عنهم في الكتب المتقدّمة
القران.
EPA‏ )
- الآثار في صفة الصحابة الكرام رضي الله عنهم .

بين يدي الكتاب

١‏ الآيات القرآنية في طاعة الله سبحانه وطاعة رسوله ككل

ابوس العالمين . الرحمن الرحيم . نلك بوم ان e‏
اعفن علي الضالين». اا الله تعالى Eg‏ اه ربي ورک ا
هذا صراط مستقيع 6 وقال الله تعالى : «قل إنني هداني ربي إلى صراط
مستقيم ؟ ديناً یما" مل إبراهيم حنيفا” ' وما كان من المشركين . قل إن صلاتي
00 ومحياي ومماتي لله بوت ب العالمين . لا شريك له وبذلك مرت وأنا اول
المسلمين4” . وقال تعالى : قل يا أيها ل ني رسول الله إليكم جميعا
الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحبي وسنت فامنوا بالله
ورسوله النبي الام الذي يؤمن بالله وكلماته وأتبعوه لعلكم تهتدون» . و قا
تعالى : #وما أرسلنا من رسول إلا ليطاعَ بإذن الله ولو نهم إِذ كلمو 0
جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توأ با رحيماًي” : '. وقال:
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا ل عنه وأنتم تسمعون ي“

.0١ ال عمران:‎ )١(

0( قيماً: ثابتا مُقوما لأمور معاشهم ومعادهم .
(۳) حنيفا: مائلا عن الضلال إلى الاستقامة .
2 نسكي : عبادتي .

() الأنعام: 215-151

. ٠١۸ الأعراف:‎ )59

.1٤ النساء:‎ )۷(

(۸) الأنفال: ۲۰.

7

#واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون»” . وقال : راطع الث - :
0 فتفشلوا" ' وتذهبت ريحكم. واصبروا إن الله مع الصابرين) .

ويا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فن يم 5
شي ۽ فردوه إلى الله والرسول إن 0 تؤمنون بالله ه واليوم الأخر؛ ذلك خير
ا ويلا“ وال تعالى : #إنما کان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
ورسوله ليحك بينهم 3 يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك 0 المفلحون. ومن يطع
الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئكك و الفائزون ي“ . وقال تعالى : #قل
أطيعوا اواس الله :قات ل اغ وعليكم ما حملتمء
وإن ا تهتدوا وما على الرسولر إلا البلاغ المبين. وغد الله الذين امنوا
منکم وعملوا الصالحات ليسْتخلفنهم في الأرض كما استخلّف الذينَ من
قبلهم , لمك لهم دينهم الذي ارتضى لهم دنهم من بعد خوفه م امن
يعبدونني لان بي شيكاً» ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقونة اقا
الضلاة وآتوا الركاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون»”" . وقال: يا أيها الذين
أمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا” . يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبکم»
ومن بطع الله :ورسولة: فقك فار قرزا عظيما»”". وقال : «يا أيها الذين آمنوا
ر لله وللرسول إذا 0 لما يُحييكم واعلموا ان الله یخرل بين المرء
وقلبه وا إليه 7 e‏ . وقال : قل أطيعوا الله والرسول فإن ولوا ف فان الله

9" ال غدران: م

(۲) الفشل: ضعف مع جبن .

.٤١ الأنفال:‎ )۳(

.٥۹ النساء:‎ )٤(

78 النور:‎ )٥(

(1) تولُوا : ا وقيل بينهما فرق لأن التولي بالجسم والإعراض بالقلب .
0) النور: ٠۴‏ -٦ه.‏

(۸) سديداً: ذا السداد القاصد إلى الحق .

.97١- 1٠ الأحزاب:‎ )4(

)٠١(‏ الأنفال: ع

٤

لا يحب الكافرين» . وقال تعالی : #من يطع. الرسول فقد اطع الله» ومن
تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) ". وقال تعالى: «ومن يطعم الله والرسولٌ
ذاولك 3 الذين نعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ظ
وخسن أولئك رفيقاً. ذلك الفضلٌ من الله وكفى بالله عليماً " . وقال تعالى :
ومن بطع الله ورسولّه يُدْخْلّهُ جنات تجري من تحتها الأنهارٌ خالدين فيها
وذلك الفوزٌ العظيم . ومن يُعص الل وروت وتا حد وده يدخلة تارا حالدا فيها
وله عذابٌ مهين»# . وقال تعالى : #يسكلونك عن الأنفال » فل الأنفالٌ لله
والرسول » فانرا الك 6 واضلخا ذات بينکم» اجا الله ورسولّه إن كش
مؤمنين. إنما المؤمنونَ الذين إذا ذُكرّ الله وجل" قلوبّهم» وإذا تليت عليهم
آياتة زادتهم ااا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يُقيمون الصلاة ومما رزقناهم
ينفقون. اولفك هم المؤمنون حقاء هي درجات عند ربهم ومغفرة ورف
كريم ”" ٠‏ وقال تعالى : «إوالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياءٌ بعض ؛ يأمرونَ
بالمعروف. هون عن ي ويقيمون الصلاة. ويؤتون الزكاة ويطيعون
الله وول أولئك سیر مهم الله إن الله عزيز ز حكيم» ”. وقال تغالى : فل
إن كنتم حون الله فاتبعوني يُحبيكُم الله ويغفر لكم اذنويكم وال غفور
رحيم 4” . وقال تعالی : #لقد كان لکہ في رسول الله اسو چ لمن كان
برجو الله واليوم الآخرَّ وذكر الله كثيراًه”". وقال تعالى : #وما آتاكم الرسول
حل وما نهاكم عنه فانتهوا چ . ) )

019 ال وان 1 ) (4) الأحزاب: ١؟.‏
00 النساء: ۸ء )٠١(‏ الحشر: ۷.
)۳( النساء: ۷٠١-٦۹‏

.١5-1١7 النساء:‎ )٤(

(ه) وجلت: فزعت.

.٤-١ سورة الأنفال:‎ )٩(

)۷( التوبة : ۷۱.

م) آل عمران: 2.7١‏

- الأحاديث في طاعة النبي كل واتباعه واّباع خلّفائه رضي الله عنهم .
ج البخارئ" عن أبي هريره رصي الله عنه» قال : قال رسول الله
علد : «من أطاعَني فقد أطاعَ المع ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاعَ
أميري فقد أطاعني . ومن عصى اميري فقد عصاني» .

ظ وأخرج البخاريٌ أا“ عن اف هريرة رصي الله عية مرفوعا : ول امتي
يڏخلون الجنة إلا من أَبَى. م من أطاعني دخل الجنة ومن عَصاني فقد أبَى».

عل

کذا في «الجامع)
وأخرج البخاريٌ أيفاً“ عن جابر رضي الله عنه» قال: جاءت ملائكةٌ إلى
الي كك وهو نائم فقالوا: لا ا e‏ 0
بعضهم : إِنه نائم , وقال بعضهم : : إن العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا: مثله
كمثل رجل, بنى دارا وجعل فيها مأذبة وبعتٌ داعياً؛ فمن أجابٌ الاعي دخل
الدار وأكلّ من المأدبة» ومن لم يجب الداع لم دحل الدار ولم يأكل ف
المأدبة. فقالوا: ارا بعضهم : إنه نائم» كلسم
إن العينَ نائمة والقلب يَقَظانٌ . فقالوا: الدَّارٌ الجنةء والداعي محمد يكم فمن
أطاع محمداً ق فقد أطاع الله وو سو
ومحمد کل فرق بين الاش
0 الدارمي'" عن ربيعة الجرشي رضي الله عنه بمعناه» كما في
«المشكاة» . آ

.۸٤-۸١/٠۸ و۷۷/۹. وانظر المسند الجامع‎ ٦۰/٤ البخاري‎ )١(
.87١/1١1! والمسند الجامع‎ .١١5/94 البخاري‎ )۲( ٠

.)5786( YTT/Y يعني : الجامع الصغير للسيوطي‎ (7١

.7176/85 وانظر المسند الجامع‎ .١١5/9 البخاري‎ )٤(

(0) في الأصل : «قال» والتصويب من البخاري .

(5) أي: فارق» فأتباعه حزب الله » ومخالفوه حزب الشيطان.

(۷) الدارمي .)١١(‏ وانظر المسند الجامع 471/5 .

.7١ المشكاة‎ )۸(

75

وأخرج الشيخان" عن أبي موسى رضي الله عنه.ء قال: قال رسول 25 :
«إنما َي وَمَثل ما بَعتنی الله شل رجل, اتی قوما فقال: يا قوم إني رأَيتٌ
ظ الج بعينيٌ ) وإني أنا 10 5 فالنجاءً السا" الاق طائفة من
قومه فأذلجوا” اا على مَهلهم فنجواء وکات طائفة منهم فاا 1
مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهُم واجتاحهم ؛ فذلك مثل م من أطاعني فاتبع ما
جتٌ به وَمَثل من عَصَاني وكڈب ما جئث به من الحقٌ». ١‏

وأخرج الترمذي” عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه» قال: قال رسول
الله يك : «ليأتين على أمتي كما أتى على بني إسرائيل حو النغل, بالنغل ,””
حتى إِنْ کان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنعٌ ذلك وإِنّ بني
إسرائيل تفرّقت على ثنتين وسبعين مله وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين مله
كلهم في النار إلا مل واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه
وأصحابي » . ١‏

ا م تمي" E e‏ رصي

. 477/١١ ومسلم 1۳/۷ . وانظر المسند الجامع‎ ,.1١5/94و‎ ١١/8 البخاري‎ )١(

(؟) أصله أن الرجل إذا أراد إنذار قومه وإعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه وأشار به
ل إذأ كان دا منهم ليخبرهم بما دهمهم» وأكثر ما يفعل هذا طليعة الوم
ورقيبهم (م بتصرف) .

(0) في الأصل : «فالنجاءء فالنجاءَ». و«النجاء» المكررة ليس فيها «فاء» في صحيح
البخاري 2)١75/48(‏ ولم ترد كما نقل في المصدر الذي اعتمدهء لذا أصلحناها.

(5): وی کون الدال وبتشديدها وفتحها أيضاًء وكلاهما صحيح. يقال : أدلج
بالتخفيف إذا سار من أول الليل» واذلج بالتشديد إذا سار من آخره.

(ه) الترمذي .)554١1(‏ وانظر المسند الجامع ٠ ۳١۳/١١‏

(<) هذه استعارة في التساوي» ومعناها أن المسلمين سيفعلون كفعل اليهود اقتداءً بهم .

(۷) الترمذي (56175).

(۸) ابو داود (5701). وانظر المسند الجامع .07١/١7‏

۳۷

موعظة بليغة درفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال رجل : يا رسول الله
کان هذه موعظة مود فماذا تعهد إلينا؟ قال : «أوصيكم بتقوى الله ا
والطاعة ون عدا حبشیا؛ فإنه من یعش 3 بعديى فسيرى اختلافا كثيراً
اک سي :س الخلفاء الراشدين المهديين» تمسّكوا بها وعضوا عليها
00 اد ومحدّثات الأمور فإِنْ 5 محدّثة بدعة بدعة ضلالة» .

اساي ر من بعدي» یمر اي : يا محمدء ل أصحاباك عندي ی بمنزلة اال
من ا فهو عندي ۳ 0 وقال: «أصحابي كالنجوم 5 اديت
اهتديتم») کذا في الفوائد. ۰

وأخرج الترمذي”” عن حذيفة رضى الله عنه مرفوعاً: «إتى لا أدري قَدْر
5005 ۰ ھا ٤ e‏ 1 1 1
عنهما - ا بهذي غا وما حدّئكم ابن مسعود فصدقوه» .

وأخرج عن بلال بن الحارث المزني ' رضي الله عنه قال: قال
رسول الله بل : «من أحيا سن من سَنتي قد أميتت يعدي فإ لديمن لاجو ميل
أجور من ِل بها من غبر أن ينقص ذلك من أجورهم شيئ , ومن الى

)١(‏ هذا مما لا يصح عن النبي كل فهو موضوع. ويروى مثله من حديث جابر وابن
ا وابن ادر رضي الله م وكلها موضوعة در سلسلة. الأحاديث الضعيفة.
للألباني 9۸( . |

(۲) جمع الفوائد ۱۹۰/۳ .

)۳( )۳111۲( و۳ وانظر المسند 525 1۸/0

.)۲۱۷۷( الترمذي‎ )٤(

(5) هكذا في الأصل. وهو غلط محض» وإنما هو من مسند عمرو بن عوف رضي الله
عنه» كما في تحفة الأشراف ۱١١/۸‏ حديث ..)۱٠۷۷١(‏

۳۸

ذلك من أوزارهم شيئاً» . وأخرج ابن ماعحة ” ا نحوه عن كثير بن عبد الله سن
عمرو عن أبيه 7 حذه .
00 الله ا : 0 الدين رز إلى الحجاز كم تأرز الحية الى خر
وسيعود ET‏ 8 الات الذين E‏ افسدً مه
بعدي e‏
8 إن درت أن تصبح ومسي a‏ في قلىك غش د افعل» ثم
قال * يا بني » وذلك من سنتي . وك اعت لش لق اج بدن E‏
معي في الحنة» .

وأخرج البيهقي ” عن ابن عباس رضي الله عنهما 0 «مَن تمسك
ببستي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيك) . ورواه ه الطبراني عن أبي هريرة رضي

(¥) ٠ ع‎ ٤ 1

الله عنه إلا انه قال: «فله اجر شهید»» كذا فى الترغيب
وأخرج ا ا وأبو نعم 2 «الحلية) ٠‏ عن ان هريرة رصي الله عنه :
اليك بسنتى عند فساد أمتي له أجر شهيد) .

(۱)( ابن ماجة )5١9(‏ و(١١5).‏ وانظر المسند الجامع 1١14‏ .

)۲( الترمذي .)۲٦۳۰(‏ وانظر المسند الجامع ٠۹۲/۱٤‏ .

() أي: ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض فيه.

)٤(‏ الأروية: 1 وقيل : غنم الجبل (م).

(©) الترمذي (۲۹۷۸). وانظر المسند الجامع ٠۷۸/۲‏ .

(5) في الزهد (المشكاة .)١95‏ ظ

(۷) الترغيب والترهيب 45/١‏ وانظر مجمع الزوائد »177/١‏ والمتن الأول ضعيف جداً.
(۸) حلية الأولياء ۲٠٠/۸‏ .

۳۹

وأخرج الحكيو”"' عنه : «المتمسك بسنتی عند اختلااف أمني کالقابض
على الجمر» كلا في 6 الال ظ
فليس مني ). وأخرجه ابن عساكر عن بن عمر وزاد في أله (من ا سي
و

a
وأخرج الق عن اش برخ مرفوعا: «من أحيا سنتي فقد‎
0 أحبني ومن أحبني کان معي في الجنة6”‎

- الآيات القرانية فى النبى كلا اا رضي الله عنهم
قال الله تعالى : وما کان محمد أا أحد د من رجالکم» ولكن رول الله
وخاتم المبية وكان الله كل شيء ليما . وقال تعالى : «ياأيها 7 5
أرسلناك شاهداً 0 أ ونذيراًء وداعياً إلى الله بإذنه واا منيراً» ”. و قا

ف وو و رر
علي وإنا أرسلنااء شاهداً ضكرا ونذيراً. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروٍ وتوقروه

جو را ول تعالى : إن أرسلناك بالحقٌّ بشي أوذير أولاتسأل عن
)١(‏ هو الحكيم الترمذي .

(۲) كنز العمال .٤۷/١‏
(۳) مسلم .۱۲۹/٤‏ وانظر المسند الجامع .٥/۲‏
)٤(‏ أظن المؤلف نقله من الكنز» فهو فيه (ه4) و(ه١717”*).‏ وانظر العلل المتناهية
5١‏ .
(0) أخرجه الترمذي (779/8) وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. . . وذاكرت به
محمد بن إسماعيل (البخاري) فلم يعرفه. ) )
6969 الأحزاب : °
(۷) الأحزاب: ٤١‏ -5غ.

(۸) الفتح: مو

أصحاب Es‏ قال تعالق :انا ارسلناك بالحق برا ونذيرا» ".

تعالى : «وإن من ا إل خلا فيها نذيرٌ ‏ . وقال ان ٠‏ وما 00 إل
كاقة للناس بشيراً ونذيراً ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون*". وقال تعالى : وما
أرسلناك إلا مُبشراً ونذيراًه”'. وقال تعالى: «وما أرسلناك إلا رحمة
للعالمين4” . وقال تعالى : هو الذي أرسل رسولّه بالهدى ودين الحق ليظهره
على الدين كله ولو كره المشركون4"” . وقال تعالى : «إويوم نبعث في كل آمة
شهيداً عليهم مِنْ أنفسهم وجئنا بك شهيداً على هؤلاء. ونزّلنا عليك الكتابت
تبياناً لكل 2 وهدىٌّ ورحمة وبشرى للمسلمين»"" . وقال تعالى : بورعدلك
جعلناكم EES‏ اشهداء على الناس ویکوت الرسول. عليكم
شهيداً4” . وقال تعالى : «قد أنزل الله إليكم ذكراً. رسولاً يتلو عليكم آيات
الله مبينات ليخرجَ الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور» ومن
يؤْمنْ بالله ويعمل صالحاً 2 جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
بدا قن اع ا رزقأه ” "' وقال تعالى : «لقد مَنَّ مَّ الله على المؤمنين إذ
بعث فيهم ند من انفسهم يتلو عليهم ایاته» ويزكيهم . ويعلمهم الكتاب
والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين4”" وقال: تعالى :كما ارسلنا
فيكم رسولاً منكم يتلو عليكم آیاتنا ويزكيكمء ويعلمُكم الكتاب والحكمة
ويعلمُكم ما لم تكونوا تعلمون. فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا

. ١۱١۹ البقرة‎ )١(
.58 فاطر:‎ )۲(
٤ فاطر:‎ )۳(

.۲۸ سباً:‎ )٤(
الفرقان: 5ه.‎ )6(
.٠١ا/ الأنبياء:‎ )1(
.٩ الصف:‎ )۷(

.۸٩ النحل:‎ )۸(
.٠٤١ البقرة:‎ )5(
.11١-51١ الطلاق:‎ )١(
.١54 آل عمران:‎ )١١(

١

رون ار وقال تعالى : «إلقد جاءكم رسولٌ من نیکم عزيرٌ عليه ما عتم
حريصٌ عليكم . ٠‏ ببالمؤمنين رؤوف رحيم 4" . وقال تعالى : #فبما رَحمة من الله
لنت الهم ولو كنت فظًا " غليظ القلب لانفضوا من حولك» فاغف عنهم»

وا م وشاورهُم في الأمر, فإذا عزمت توكل على الله إن الله يحب
ظ المتوكلين ي" . وقال تعالى : ا تنصروه فقد نصره الله » إِذ احرج الذين
كفروا ثانيّ اثنين إذ هما في الغخار» إذ يقول لصاحبه لا ن إن الله معناء
ناحول اله كه عليه ولد بجنودٍ لم تروهاء وجعل كلمة الذين كفروا
السفلى ؛ وكلمة الله يا العلياء والله عزيرٌ ر حكيم 4” . وقال تعالى : و
س والذينَ معد أشدَاءٌ على الكفار رُحماءٌ بينهم» تراهم ركعاً سجّداً
يبتغون فضلاً منّ الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود» ذلك
مثلم في التوراةء ومثلهم في الإنجيل, کزرع اح طا“ ار" فامتقاط
فاستوى على سوقه » يعجبٌ الزمَعَ " ليغيظ بهم الكفان وعد الله الذين اما
وتَملوا الصالحات منهم مغفرة ع عظيما) " . وقال الله تعالى : #الذينَ
يتبعون الرسولٌ النبيّ الأمّ الذي يجدوتّه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل .
يأمرهم E‏ ويناهم عن المنكر 56 لهم الطيتات ویحرم عليهم
لا ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم . > فالذين امنوا به

(1۱(

وعزروه ْ ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل م أولئك هم م المفلحون» .

. ٠١١-٠١١ البقرة:‎ (۱(

؟) التوبة: ۱۲۸.

0 الفظ : الكريه الخلق عار عن الفظ أي مأء الكرش وذلك مكروه شربه لا يتناول
) إلا في أشد ضرورة.

. ٠١۹ ال عمران:‎ )٤(

.8٠ التوبة:‎ )6(

(1) شطء الزرع : فروخ الزرعء وهو ما خرج منه.

(۷) ازره: أعانه وقواه» وأصله من شد الإزار.

)۸( الزْرَاع : جمع زارع . )١*(‏ عزروه: أعانوه ونصروه ووقروه .
(9) الفتح: ۲۹. )١١(‏ الأعراف: .٠١١‏

۲

٤‏ - قوله تعالى في أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

#لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين أتبعوة في ساعة
العسرة” ' من بعد ما كاد يريغ قلوبٌ فريت منهم. ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف
رحيم . وعلى الثلاثة الذين خلموا؛ حتى إذا ضاقت عليهم ال تفار خت
وضاقت عليهم أنفسهم , بو أن له ليها من الله إل إليه. ثم تاب عليهم
ليتوبوا إن الله هو التوابٌُ الرحيميم”". وقال تعالى : «إلقد رضي الله عن المؤمنين
إِذ يبايعونك تحت الشجرةء فعلمٌ ما في قلوبهم» انز ا وأثابهم
فتحا قريباً. ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزاً حكيمأي ^ . وقال تعالى :
«والسابقون الأولون من المهاجر ن والانصار والذين اتبعوهم بإحسان» رضي
الله عنهم ورا عنه» وأعدّ لهم جنات تجري تحتها الانهارٌ خالدين فيها أبدأ
ذلك الفوز العظيم4 '". وقال تعالى : «للفقراء المهاجرينّ الذين أخرجوا من
ديارهم وأموالهم يبتغون فصلا من الله ورضواناً. وينصرود الله ورسولّهء أولئك
هم الصادقون . والذين تبوؤا الار و من قبلهم» يحبون من هاجر إل
ولا بجاو في صدورهمٍ ا مما أوتواء ويؤثرون على اسه ولو کان بهم
rE‏ > ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ا وقال تعالى :
الل نول أحسنَ الحديث؛ كتاباً متشابهاء مثاني تقشعر” منهُ جلود الذين

oe ل خا ال‎ 0 EE ES

)١(‏ ساعة العسرة: أي غزوة تبوك.
(۲) التوية: ۱۱۸-۱۱۷.
(۳) الفتح: ۱۹-۱۸.
رب التوبة: .٠٠١‏
)٥(‏ الخصاصة : الفقر الذي لم كك
رم الشح: أي البخل مع حرص
(۷) الحشر: ۹-۸.
(م) تقشعر: أي يعلوها قشعريرة.
1 (» الزمر: 7 .
81

الذين د ذکروا به خروا سْجّدأً وسَبّحوا بحمد د دبهم وهم لا يُستكبرون.

تتجافى جنويهم 0 المضاجع يعون يم خوفا وطْمَعاً ومما رزقناهم
فلا تعلم نفس ما أَحفيَ لهم من قر ين جَرَاءٌ بما كانوا يعملون#4”". وا

تعالی : وما عند الله خيرٌ وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم یتوکلون. 4
يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون. والذين استجابوا
لريهم وأقاموا الصلاة وأمرهُم شورى بينهم ومما رزقناهم يُنفقون. والذين إذا
أصابهم البَغْيّهُمْ يتتصرون»". وقال تعالى : لمن المؤمنين رجالٌ صَدَقَوا ما
عاهدوا الله عليه اما الي ا يي

ليجزي الله ا بصدقهم كدت المنافقين إن شاء أو يتوت ب عليهمٍ إن الله
كان غفوراً رحيماًه'”". وقال تعالى : «أمّنْ هُوَ قانت آناء الليل ساجدا وقائماً
در الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا

يعلمون# ” 5

4د كر الرنبول 255 والصجابة بره لي ا في ااب ا عأ
2
رصي الله e‏ فقت : ا2 عن صفات es.‏ الله يط في لترراةء فقال :
أجل . والله إنه لموصوفٌ في التوراة بصفته في القران : «يا أيها النبي إن أرسلناك

)1( السجدة: 6١-ل9١.‏

0) الشورى: ۲۹ ۔-۲۹.
وم) الأحزاب: ۲۳ -755.

6 الزمر: ۹

(5) أحمد .١75/7‏ وانظر المسند الجامع ۲۷۰/۱۱ .

٤

شاهداًء وببشّراء ونذيرأء وجرزاً للأميينء أنت عبدي ورسولي» سيك
المتوكلء لافظ ولا غليظ ولا ا في الأسواق: ولا يدفم بالسيئة السيئة
ولكن يعفو ويغفر؛. ون يقبضه الله حتى يقيموا الملة العَوجاء بأن يقولوا لا إله
إلا الله يفت به أعيئاً عمياً. واذانا الوا عا وا اا
و عدا والبيهقي ‏ عن ابن سلام» وفي رواية : «حتى يقيم به 0
لم وا ابن إسحاق عن كعب الاحبار e‏ وا البيهقي “ عن
عائشة رضي الله عنها مختصراً؛ 120103 الله تعالى أوحى إلى
داود في الزبور: «يا داود» إنه سيأتي من بعدك نبي اه احمد وك صادقاً
0 لا أغضب عليه أبداً ولا يغضبني أبداً وقد غفرتٌ له قبل أن يعصيني
ما تقدّم من ذنبه وما تحر وأمته مرحومة؛ أعطيتهم من النوافل مثل ما أعطيت
الأتبيلي: بوفرضت عليهم الفرائض التي افترضتٌ على الأنبياء والرسل. حتى
يأنوني يوم القيامة ونورهم مل نور الأنبياء. . . إلى أن قال: يا داود. إني فضلت
خمدا وات على الأمم كلّهاء . كذا في البداية"“

أ ايو تيم في «الجية امن سعيد بن أبي هلال ان عبدالله بن عَمرو
قال لكعب: أخبرني عن صفة محمد بي وأمتهء قال : أجدّهم في كتاب الله
تعالى : «إنْ أحمد وأمنة :حَمادون يحمدون الله و على كل خير وشر.
كرون الله على كل شرفي » ويسبّحون الله في كل مزل نداؤهم في جو
السماء. لهم دوي في صلاتهم كدويٌ النخل على الصخرء 00 في الصلاة
كصفوف الملائكة» ويصفون في القتال كصفوفهم في الصلاة. إذا غزرّوا في
سبيل الله كانت الملائكة بين أيديهم ومن خلفهم برماح شداد. إذا حضروا

)١(‏ البخاري ۸۷/۳ و159/5.
9) دلائل النبوة .۳۷١/١‏

وم دلائل النبوة .۳۷۷/١‏

رب البداية والنهاية 51 /777.
وهم حلية الأولياء ۳۸٣/٠١‏ .

0

الصف في سبيل الله كان الله عليهم مظلاً - وأشار بيده كما تظل النسور على
وكورها. له اون زخفا أبدأ» . وأخرجه أ بإسناد ا عن كعب و
وفيه : «وأمته الحكادرة يحمدون الله على كل خال ويكبرونه على كل شرف»
رعاة الشمس > يصلون الصلوات الخمس لوقتهن ولو على كام يأتزرون
ل 7 2 3

على أوساطهم ويوضئون أطرافهم» . واخرج أيضا بإسناد اخر عن كعب
ا ْ |
٦‏ - الأحاديث فى صفة النبى كلا

أخرج يعقوب بن سفيان الفسّوي الحافظ عن الحسن بن علي رضي الله
ميم فده سألت خالي هند بن أ بي هالة - وکان وضافاً - عن جلية رسول الله
كل وأنا أشتهي أن يضف لي منها شيعا تعلق په فقال:

كان وول الله عي فحنا ل يتللا وجهه 55 القمر ليلة --

1 : ! 7 4 ا 0م Yo.‏
أطول من المربوع واقصر من الت عظيم الهامة '. جل الشتغرا: |
(A) (¥)‏

تفرقت عقيصته فرق» ولا فلا يجاوز شعره لجيه أذنيه إذا وف 5 ا
اللون» واسع الجبين 2 الواح سوابغ في غير قرنء. بينهما مرق

"857/6 حلية الأولياء‎ )١(

(۲) أي: يراقبون الشمس من أجل صلواتهم

(۳) حلية الأولياء 85-85”.

(:) المشدّب: الطويل البائن الطول مع نقص لحمه.

(5) الهامة: الرأس

1 رجل: أي كان بين الجعودة والسبوطة.‎ )١(

(۷) العقيصة: الشعر وهو نحو من المضفور. وأصل العقص اللي وإدخال. أطراف الشعر
(۸) وفره: أي تركه حتى يكون وفرة. والوفرة الحمّة.

5

الب اف الدر ين "وله نون بعلو يحسبه من لم يأ ا“
ك اللحية“ ادع" > سهل الخدين» صلخ الف "1 امنيا ٠‏ قلح
الأسنان» دقيق المسربة”“ كأن عنقه جيد دُمية”"" في صفاء الفضةء معتدل
الخلق, بادناً”'" متماسكا”“ سَوَاء البطن والصدر» عريض الصدر بعيدٌ ما بين
المنكبين» ضخم الکراديس ". انور اجرد" موصو ما بين اللبة والسرة
بشغر يجري كالخط. عاري الثديين والبطن ب سوى ذلك.». أشعر الذراعين
والمنكبين وأعالي الصدرء طويل الزندين, رحب الرّاحة» سبط القصب ٠‏

O ر‎

2" الكنين واد سال الاطلرت ¿ خمْصان الأحمصين")

. يدرّه: من الإدران أي له القت فطل دنا‎ )١(

(۲) القنا: طول الأنف ودقة أرنبته وحدّب في وسطه.

99) العرنين: ما صلب من الأنف» أو كلهء أو ما تحت الخ ا حيث
يكون اشم وجمعه عرانين

. الشمم: ارتفاع في قصبة الاش مع استواء أعلاه‎ )٤(

59) كث اللحية: أي عظيمها.

(1( أدعج : أي شديد سواد العين .

7( رجل ضليع الفم : عظيمه وواسعة» والعرب ee‏ سعة الفم وتذم صغره.

(8) الشنّب: رقة الأسنان وماؤهاء وقيل رونقها.

(9) الفلج في الأسنان: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات .

)٠١(‏ المسربة: الشعر المستدق ما بين اللبة والسرة.

)١١١‏ الدمية : الصورة المتخذة من نحو رخام أو عاج.

(۱۲) بادنا: أي ممتلىء البدن غير مسترخ ولا رهل .

)١۱۳(‏ متماسكا: التماسك ضد الاسترخاء.

. الكراديس: أي رؤوس العظام‎ )٠٤(

)١5(‏ أنور المتجرد م أن الأعضاء التي تجردت عن الشعر فيها نور.

)١3(‏ سبط القصب : 5 مستقيم العظام الفارغة الجوف.

. شئن الكفين: أي غليظ الأصابع والراحة‎ VW)

(۱۸) سائل الأطراف: أي اور يلها مع اعتدال واستقامة .

(۱۹) الأخمص من القدم : الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوط والخمصاة:

المبالغ فيه أي أن ذلك شديد التجافي عن الأرض .

۷

2

مسح الفنصن ا بسر عنهم الماءء إذا زال زال ان ويمشي
هَوناً» ذريع”” المشية. اذاف كاتا تحط من صَبَبِ". وإذا التفت التفت
جميعاً. ا الطرف» نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء. جل
نظره الملاحظة 10 أصحابة”' > ويبدأ من لقيه بالسلام».

قلت: صف لي منطقه. قال: «كان رسولُ الله يل متواصلَ الأحزان»
داك لم الفكرة» لبيك له راحة. لا يتكلم في غير حاجة» طويل ا يفنت
الخدم چ باشداق” > يتكلم بجوامع الكلم. كلامه فصل لا فضول 39
قير" دَمْثْ ٠‏ ليس بالجافي ولا المهين» يعظم النعمةً وإن دقت» لا يذم
ا كينا :ولا ماه ولا يقوم لغضبه - إذا تعرّض للحق - ا
له . وفي رواية: لا تغضبه الدنيا وما كان لهاء فإذا تعض للحق لم يعرفه , اخ
SS‏ تمر له وال ق اتبيه ولا يتف ي خسار
أشار بكفه كلّهاء وإذا تعجب ولذ تحدّث يصل بهاء يضرب -
اليمنى باطن راحته اليسرى» وإذا ع عقف و وأشاح ٠‏ وإذا فرح غض

)١(‏ مسيح القدمين: أي أملسهما ليس فيهما تكسر ولا شقاق.

(5) قلعاً: أي رفع رجله عن الأرض رفعاً بائناً بقوة لا كَمَنْ يمشي اختيالا ويقارب خطاه
تتا

(۴) يخطو تكفؤاً: يتجه إلى الأمام.

(5) ذريع المشي : أي سريع المشي .

(0) صبب: أي موضع منحدر.

9 يسوق أصحابه: يمشي خلفهم ويقول لهم : : حلوا ظهري للملائكة . أي إن الملائكة ‏
نحرسه .

)۷( الأشداق: : جمع شدق أي جوانب الهم .

)۸( كلامه فصل : يتكلم بكلام مفصول عن بعضه البعض 1 عذّه الَا لأحصاه» .

(9) لا فضول ولا تقصير: لا يزيد عن الحاجة ولا يقصر عنها.

)٠٠(‏ دمث: أراد به أنه لين الخلق في سهولة. وأصله من الدمث وهو الأرض السهلة

الرخوة .
)١١(‏ أشاح: أي بالغ في الإعراض

۸

20١ 8

طرفه» جل ضحكه التبشم. يفترٌ” عن مِثْل حب العام

قال الحسن : فكتمتها الحُسَين ˆ بن علي زمانء ثم حدّثته فوجدته قد
سبقني إليه» فساله عما سالته عنه ووجدته قد سال اباه عن مَدَخْله ومخرجه
ومجلسه وشكله فلم يدع منه شيئاً.

قال اتسين سال أبي عن دخول رسول الله ية فقال: «كان دخوله
لنفسه مأذونا له في ذلك وكان إذا ا إلى منزله جرا دخوله ثلاثة أجزاء : ا
لله » ا لأهله. 2 لنفسه. ثم جرا جزأه بينه وبين الناس فرد ذلك على

a , 0

العامة والخاصة لا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الأمة إيثار اهل
الفضل بإذنه وقسمه على قذّر فضلهم في الدين» فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو
الحاجين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والأمة من
مسألته عنهم وإخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول: «ليبلُ الشاهدٌ الغائبٌ.
وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته؛ فإنه من أبلغ سلطاناً حاجة من
لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت الله قدميه يوم القيامة»» لا يُذكر عنده إلا ذلك
ولا يقبل من أحد غيرَهُ يدخلون عليه رُوَادا'' ولا يفترقون إلا عن ذُواق” - وفي
رواية : ولا يفترقون إلا عن ذوق - ويخرجون أدلة ‏ يعني على الخير-.

افق

قال: وسالته عن مخرجه كيف كان یصنعٌ فيه؟ فقال: «كان رسول الله
عل يخزن لسانه إلا بما يعنيه. ويؤلفهم ولا عم ويكرم كريم كل قوم ورا

(VD >

عليهم ‏ ويحَذّر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي على أحد منهم بِشْرَه

)201 يفتر: أي يضحك .

() حب الغمام: البرد.

(۳) في الأصل: «الحسن» وليس بشيء. فأصلحناه .
(5) رواداً: : جمع رائد وهو الذي يرتاد الخير للناس .
(5) عن ذواق: أي أن النبي عليه السلام كان يطعمهم.
)0 بشره : بشاشة الوجه.

۹

اا .كلدك يتاه ويسأل الناس عما في الناس» ويحسن ¿ تسن
شري يقبح القبيح, و 5 مع ل ا لا يغفل مخافة أن
يغفلوا أو يميلواء لكل حال, عنده عتاد ٠‏ ولا يقصر عن الحق ولا يجوزه.

الذين يلونه من الناس خیارهم» افضلُهم عنده أعمهم زه OY‏ واعظمُهم عنده
منزلة أحسنهم مواساة وموازرة ٠‏

قال : فسألته عن مجلسه كيف كان؟ فقال: «كان رسول الله وَل لا يعجلس
ولا يقوم إلا على ذكرء ولا يُوطن الاماكن وينهى عن إيطانها” . وإذا انتهى إلى
قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك, يمت كل اا لصي
لا يحسبُ جليسه أن أحداً أكرمُ عليه منه» مَنْ جالسنه أو قاومه” في حاجة صابره
ج ركو هو ال ع بودن اله ا ل و پا أ بوره
القول. قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق
سواءء ابه مسا 3 م e‏ لا ترفع فيه الأصوات, ولا

تؤب" فيه الحرم ا “» متعادلين 0 بالتقوى.
متواضعين وقرون فيه 0 ويرحمون فيه الصغير. يو ترون دا الحاحة,
ويحفظون الغريب».

£

قال : نا عن سيرته في لاه فقال: «کان رسول الله يا دائم

)١1١‏ يوهيه : أي يجعله ضعيفاً واهيا بالمنع والزجر عنه.

6 عتاد ۰ عة وشىء حاضر معد عنده يصلحه ویناسبه. ‏

(۳) موازرة: معاونة.

)٤(‏ إيطانها : أي اض كل واحد بمجلس معين في المسجد أو غيره.

)°( دف فة انما وتروى: «فاوضه» .

)۷( لا نی ات لا تشاع ولا تذارع زلاته وهفواته » والمراد لا فلتات فيه »
للفلتات نفسها لا لوصفها من الإذاعة .

0 +

البشر» سَهُل الخلّق لين الجانب» ليس نظ" ولا غليظ. ولا سخاب”,
ولا فځاش» ولا عیّاب» ولا مراح» يتغافل عما لا , يشتهي » ولا يُؤيس منه راجيّه
ولا يخيب فيهء قد ل المراء ' 5 والإكثار, وما لا يعنيه» وترك
الناس من ثلاث: كان لا يذم اا ولا يعیره؛ ولا يطلب عورته. ولا يتكلم
إلا فيما يرجو ثوابه» إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطيرٌء فإذا
تكلم سكتوا وإذا سكت تكلمواء ولا يتنازعون عنده” > يضحك مما يضحكون
مته ويتعجب مما يتعجبون مه ويصيرٌ لغريب على اجو في متطقه وان
حتى إن كان أصحابه ليستجلبونه في المنطق». ويقول: إذا رایت صاحب حاجة
تأرزفدي" »> ولا يقبل الثناء إلا من مكافىء. ولا يقطع على أحد حديثه حتى
و قفلئ: بنهي أو قيام) .

قال ٠:‏ فسألته كيف كان سكوته؟ قال : «وكان سكوته على ربع : الحلمء
والحذر والتقدير» والتفكر؛ فأما تقديره ففي تسويته النظر والاستماع بين الناس» وأما
لذكروت أو كال : تفكره - ففيما يبقى ويفنى . وجمع له يك الحلم والصبرٌ فكان
لا يغضبه شيءٌ ولا يستفره. وجمعٌ م له الحذر في أربع : اله بالحسنى » والقيام
لهم فيما جمع لهم الدنيا والآخرة يه .

وقد روى هذا الحديث بطوله الترمذي في «الشمائل " عن الحسن بن
علي رضي الله عنهما قال: سألتٌ خالي . . فذكر وفيه ‏ حديثه عن أخيه

. الفظ: سيء الخلق‎ )١(

. سات صياح‎ (2١

(۳) المراء: الجدل.

. لا يتنازعون عنده : يلا يتكلمود سوية. وأصل العبارة ولا يتنازعون عنده الحديث‎ )٤(

05( أي : أعينوه .
30 أي: يميل عن الحق.
30 الشمائل (۸) و(٠۲۲)‏ و(7”*”5). وانظر المسند الجامع N‏

- (4») الشمائل (۸) و(*”) و(51"). وانظر المسند الجامم .۳۹٤-۳۹۱/۱۳‏

0١

الحسين عن اه على بن أبى طالب . وقد رواه البيهقى فى «الدلائل» " عن
الاك اتا عن ال ل سألتٌ خالي هند بن أبي هالة. . فذكره.
15 ذكر الحافظ ابن كير في ا قلت: م دا SS‏
في الستدرك ثم قال: فذكر الحديث بطوله. وال أيضاً 2
والطبراني " واب بن عساكر كما في كنز العمال”" والبغوي كما في الإصابة
ذكر في الكند 7 28 آخره : : وجمع له الحذر في أربع : : أخذه بالحسنى 2
به¿ و القبيح ليتناهى عنه» واجتهاده الرأي فيما أصلح أمته والقيام فيما
جمع لهم الدنيا والآخرة. وهكذا ذكره ذ في المجمع ' عن الطبراني .
- الآثار في صفة الصحابة الكرام رضي الله عنهم

اح ابن جرير ' وابن أبي حاتم عن السدّي في قوله تعالى «#كنتم خير
أن أحْرجَتْ للناس م قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ولو شاء
الله لقال: ا فكنًا كلّنا دا 1ك 0 3 في أصحاب محمد کل

(۱)

قتادة رضي لله عنه قال: نوي وات اله عنه قرأ هذه

الآية : #كنتم خير ا ال للناس # - الآية. ثم قال : ديأ أيّها الناس› سن

.۲۸۵/۱ دلائل النبوة‎ )١(

)4 البداية 5/#”".

000 .14١/۳ الحاكم‎ )9

(5) المعجم الكبير ۲۳ /حديث .)51١5(‏
)٥(‏ كنز العمال .۳۲/٤‏

. ٠١١/۳ الإصابة‎ (٦)

)۷( كنز العمال ٤‏ /۳۲.

)^( مجمع الزوائد ۲۷۵/۸ .

)0 التفضين :475
)1١(‏ آل عمران: .١٠١‏
(۱١(‏ التفسير 57/15 .

0 ¥

ره أن يكون من تلكم الآية فليؤد شرط الله منها». كذا في «كنز العمال»"'

وأخرج أبو نعيم في «الحلية“ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ران
الله نظرَ في قلوب العباد فاختارز محمد يي فبعتّهُ برسالته وانتحبهُ بعلمه. ثم
نظر في قلوب الناس بعده فاختار الله له أصحاباًء فجعلّهم أنصار دينه ووزراء
نبيّه يل. فما راه اورا و المؤمنون قبيحاً فهو عند الله
قبيح) . واخرجه ابن عبدالبر في الاستيعات"“ عن ابن مسعود رضي الله عنه
بمعناه ولم يذكر: «فما راه المؤمنون - إلى آخره) وأخرجه الطيالسي” أ نا نحو
خلت أبن تعيم.

وأخرج أبو نعيم أيضاً عن عبدالله بن عمر رضي لله عنهما قال:
كان مستناً فليستنٌ بمن قد مات› و
المّة» بها قلوباًء وأعمقها علْماًء وأقلّها تكلفاً. قوم اختارهم الله لصحبة نبيّه
كل ونقل دينه» فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم؛ فهم أصحاب محمد ية كانوا
على الهدى المستقيم والله رب الكعبة» كذا في الحلية” . وأخرج أيضا عن ابن
مسعود رضي الله عنه» قال: دأنتم أكثرٌ صياما وأكثرٌ صلاة وأكثرٌ اجتهاداً من
أصحاب رسول الله يلي وهم اا كيرا منكم!! قالوا: لم يا أبا عبدالرحمن,
قال: هم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة» كذا في الحلية'. وأخرج
أيضاً عن أبي وائل» قال: سمع عبدالله رجلاً يقول: أين الزاهدون في الدنيا
الراغبون في الآخرة؟ فقال عبدالله : «أولئك أصحاب الجابية”'» اشترط خمس

. ۲۳۸/۱ كنز العمال‎ )١١

(۲) حلية الأولياء ۷٠١/١‏ والأحسن منه أنه في مسند أحمد 271١/6‏ وإسناده ضعيف .

.٠١-٠۱۲/۱ الاستيعاب‎ )۳(

. ۳۳ الطيالسي‎ )٤(

(5) حلية الأولياء .٠٠٠/١‏

. ۱۳۹٣/۱ نفسه‎ )59

(۷) قرية من حوران» كانت مركزاً للجيوش الإسلامية على عهد عمر رضي الله عنهء
وحادث الجابية هذا وقع أثناء فتوح الشام» وكان ابن مسعود رضي الله 7 في جملة
من حضره .

o۳

من المسلمين أن لا يرجعوا حتى عر فحلقوا رؤوسهم ولقوا العدو فقتلوا
إلا خير عنهم) كذا ف جلة الأولياف *

وأخرج أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سَمِعّ رجلا يقول: أين
الزاهدون في الدنيا الراغبون في الآخرة؟ فآراه قبر النبي ا وأبي بكر وعمر
رضي الله عنهما فقال: «عن هؤلاء تسأل» كذا في الحلبة"'

وأخرج ابن أبي الفا عن ابن ااك فل صليتُ مع علي رضي الله
عنه صلاة الفجرء فلما انَل عن يمينه مكث كأنَّ عليه كاب حت إذا كانت
الشمس على حائط المسجد قَيدَ رمح صلَّى ركعتين ثم قَلَّب يده فقال: «والله
لقد رأيت أصحابٌ محمد إل فما أرى اليوم شيئايُشبههم!! لقد كانوا يُصبحون
صقرا شعثاً عبرا بين أعينهم كأمثال ركب المعزى ” + قن ا سكا قاق
يتلون كتابٌّ الله پتراوحون بين جباههم وأقدامهم. فإذا أصبحوا فذكروا الله
مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم حتى تنبل ثيابهم. والله
لكأن القومّ باتوا غافلين!!» ثم نهض فما رَئِيَ بعد ذلك مفتراً يضحك حتى قتله
ابن مُلْجَمِ عدو الله الفاسقء كذا في البداية”. وأخرجه أيضاً أبو تُعيم في
الحلية '' والدينوري والعسكري وابن عساكر كما في الكنز” .

وأخرج ۳ واا عن انق صالح قال: دخل ضرار بن ضمرة الكناني

. ٠١٠١/١ حلية الأولياء‎ )١(

.٠°۷/١ حلية الأولياء‎ )١(

(۳) هكذا في الحلية والبداية وثقات ابن حبان 2585/0 وفي تاريخ البخاري الكبير: «أبو
0 (9/الترجمة 7١0‏ من الكنى)» وهو رجل مجهول روى عنه السدي فقط .

)٤(‏ من أ ثر السجود.

(5) فى الحلية والكنز: يراوحون.

.1/۸ البداية والنهاية‎ )١(

(۷) حلية الأولياء .,/5/١‏

(۸) كنز العمال ۲۱۹/۸ . 0

١‏ حلية الأولياء ۸٤/١‏ وفي إسناده محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب» لکن روي
من طريق اخر في «الاستيعاب».

6:

على معاوية فقال له: صف لى علياء فقال: ا يا أمير المؤمنين؟ قال
3 اعفك: قال : وأما إذ N‏ فاته كان والله ‏ بعيد المدى. شديد القوى.
يقول قَضْلٌ ويحكم عَذْلاً يتفجرٌ العلمُ من جوانبه» وتنطق الحكمة من نواحيه»
يستوحش من الدنيا وزهرتهاء ويستأنس بالليل وظلمته» كان - والله - غزير
العَبرة» طويل الفكرةء يقلَّبُ كفّه ويخاطب نفسه» يُعجبه من اللباس ما قصر.
ومن الطعام ما جَشُبِء كان والله ‏ كأحدنا يُدنينا إذا أتيناه» ويُجيبنا إذا سألناه.
وكام كر نوارب ما لا كنج فيه لد فإن تبسم قَعَنْ مثل اللؤلؤ
المنظوم» يُعَظُمُ أهل الدين» ويُحبُ المساكينَ, لا يطمعٌ القوي في باطله. ولا
ييأس الضعيف من عدله. فأشهدٌ بالله لقد رأيته في بعض مواقفه ‏ وقد أرخى
الليل سدوله وغارت نجومه ‏ ميل في محرابه قابضاً على لحیته» يتململ تململ
السليم ٠‏ ويبكي Ee‏ الحزين› فكأني أسمعه الآن وهو يقول: ياربناء
ناويا ٠‏ تضرع إليه ثم يقولٍ للدنيا: ا تَعْرّرَت؟! إلىّ تشوفت؟! هيهات
هيهات» غَرّي غيري» قد بتك ثلاثا". فعمرّك قصيرٌ ومجلسّك حقيرٌ
وخطرك يسير» اه» اه» من قلة الزاد وبعد ا ووحشة الطريق!!). فَوَكَفَتَ
دموع E r‏ ل وقد اخحتنق القوم
بالنكاء ‏ فقال: ركذا كان أ الختسن حه الله كيف وَجَدّك ٠‏ عليه يا ضرار؟»
قال: «وجد من ذبح. . واحدها في حجرهاء» ‏ لا ترقا a‏ ولا يسكن حزنها)
ثم قام فخرج . ا ادا ابن عبدالبر في الاستيعاب” ' عن الحرمازي - رجل
من همدان ‏ عن ضرار الصدّائي بمعناه .

وأخرج أبو نعيم عن قتادة. قال: سكل ابن مر رضي الله عنهما: هل
كان أصحاب النبي و يضحكون؟ قال : «نعم والإيمان 5 قلوبهم أعظم من

ر ال

(۲) أي: E‏ 0 باتا ثلاثاً.
(۳) آي: حزنك.

. ١٠١۷/۳ الاستيعاب‎ )٤(

00

الجبال» كذا فى 0

رفقة من u‏ الج حالم 5 0 «من 5 أن ر إلى شبه كانوا
بأصحاب رسول الله ييا فلينظر إلى هؤلاء» كذا في كنز العمال” .

وأخرج الحاكم في الستدرد من أبي سعيد يري , قال لما طعن ٠‏
أبو عبيدة رضي الله عنه E‏ صا بالناس» فصلى ا ا ثم
مات أبو عبيدة بن الجراح» فقام فعا في الناس فقال: «يا أيها الان نويا
إلى الله من ذنوبكم توبة نصوحاً فإن عبدالله لا يلقى الله تائباً من ذنبه إلا كان
حقاً على الله أن يغفر له. ثم قال: إنكم. أيها الناس» قد فجعتم برجل - والله -
ما أزعم أني رأيت من عباد الله عبداً ة قط اقل غ نولا برا صر ولا اعا
غائلة » ولا أشد حباً للعاقبة. ولا ات العامة بن فترحموا عليه ثم

أصحروا ‏ للصلاة عليه» فوالله لا يلي عليكم مثله أبداً». فاجتممٌ الناس واخ
أبو عبيدة رضي E‏ الله عنه فصلّى عليه» حتى إذا أتيَ
به قبرُه دخل قبرَهُ معاد بِنُ جبل وعَّمرو بن العاص والضححاك بن قيس» فلما
وضعوه في لحده وخرجوا فشنوا عليه التراب» فقال معاذ بن جبل : «يا أبا عبيدة,

TIN حلية‎ (۱)

)۳( هكذا وم ولا ی
بن العاص الأموي القرشي. وهو يروي عن ابن عباس وابن عمر وطبقتهماء ولم يدرك
عمر بن الخطاب رضى الله عه .

. ۷ 6

وهم #/755-53.

39 طعن : أصيب بالطاعون. وهو طاعون عمواس ۸ ه.

(م) غائلة: أمرا داهيا منكرا.

© أصحروا : اخرجو إل الصحراء .

05

لأثنينْ عا عليك ولا أقول باطلا أخاف أن يلحقني بها من الله مقت : كنت - والله -
اغ فق کی اف کر و الو م على الأرقن ا وإذا
خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماًء ومن الذين إذا أنفقوا لم يُسرفوا ولم يقتروا وكان
بين ذلك قواماًء وكنت والله من المُخبتين» المتواضعين» الذين يرحمون اليتيم
والمسكين ويبغضون الخائنين المتكبرين» .

وأخرج الطبراني ‏ عن ربعي بن ان قال: استأذن عبدالله بن عباس
ادي الله عنهم وقد علقت عنده بطون قريش وسعيد بن العاص
جالس عن د تة فلما رام فعاوية مقبلا قال: يا سعيدء والله لاقي على ابن
عباس مسائل يعبى بجوابهاء فقال له سعيد: ليس مثل ابن عباس يعبى
بمسائلك» فلما جلس قال له معاوية: ما تقول في أبي بكر؟ قال : «رحم الله
أبا بكرء كان وال - للقران تاليا وعن الميل نائی وعن الفحشاء ساهياً. و
الك اها ربدت كارن ون اله شاا > وبالليل قائماً + بوبالتهان ضائماء
ومن دنياه سالماً» وعلى عدل البرية عازماًء وبالمعروف آمراً وإليه صائراً. وفي
الأحوال شاكراء ولله في الغدو والرواح” ذاكراًء ولنفسه بالمصالح قاهراً. فاق
أصحابه ورعاً وكفافاً وزُهداً وعفافاً وبرّأ وحياطة وزهادة وكفاءة. فأعقبّ الله مَنْ
ثلبه اللعائن إلى يوم القيامة».

قال معاوية : فما تقول في عمر بن الخطاب؟ قال : «رحم الله أبا حفص ›
کان - والله ‏ حليفت ا ومأوى الأيتام . وا الإيمان. وملاذ الضعفاء.
ومعقل الحنفاءء الل خا وللناس اء قام بحق الله تارا ما حتى
أظهر الله الدين وفتح الديارء وذكر الله في الأقطار والمناهل وعلى التلال وفي

.)1١689( المعجم الكبير‎ )١(
. أي : جلسوا عنده ولازموا مجلسه. وفي المطبوع من الطبراني : «تحلفت» محرفة‎ )۲(

)۳( بعل هذا ذ في المعجم احير «وعن المهلكات ا وإنما ينقل المؤلف من ١مجمع‏
الزوائد» وهو فيه كما هنا.

)٤(‏ في الطبراني : والآصال.

/اه

الضواحي والبقاع. وعند الحَنى" وقوراً. وفي الشّدة والرخاء شكوراً. ولله في
كل وقت وأوان ذكوراً. فأعقب الله من يبغضه” اللعنة إلى يوم الحسرة».

قال معاوية : فما تقول في عثمان بن عفان؟ قال: «رحم الله أبا عمرو.
کان والله ‏ أكرم الحَمّدة» وأوصل البررة» وأصبر الغزاة» هادا بالأسحار» كثير
الدموع عند ذكر الله دائم الفكر فما ية الليل اهار تاها إل كل
کا يفي لے کل س دارا مرج كل ا وا الح
والبثر"“» وختن"” المصطفى على ابنتيه» فأعقب الله من سبه الندامة إلى يوم
القيامة) .

قال معاوية: فما تقول في علي بن أبى طالب؟ قال: «رحم الله أبا
الحسن كان والله - علمَ الهُدَى. وكهفَ اى ومحل الحبّى” . وطود
الات السَرَى في ظلم اجى داغيا إلى المححة العظمن» عالما يما
في الصحف الأولى » وقائماً بالتأويل الک ا اعات دی وا
للجور والأذى. وحائداً عن طرقات الرَّدَىه وخيرٌ من آمن واتقی» وسيد من
تقمص وارتدى» وأفضل من حجّ وسعى» وأسمصح من عدل وسوى» وأخطبٌ
أهل الدنيا إلا الأنبياء والنبي المصطفى . وصاحب القبلتين. فهل يوازيه
موحدٌ؟ ! وزوج خير النساء. وا وا الم ار يتن مثله ولا ترى إلى يوم
القيامة واللقاءء من لعنه فعليه لعنة الله والعباد إلى يوم القيامة» .

قال: فما تقول في طلحة والزبير؟ ل اخم الله عليهماء كانا ‏ والله -
عفيمين» برين» مسلمَين» طاهرّين. ا عالمين رلا زل

)١( )‏ الخنى : الفحش في القول.

(۲) في المطبوع من الطبراني : «تنقصه».

(۳) هكذا في مجمع الزوائد» وفي الطبراني : «سعاءً» . وهو الأحسن .

4 الج جي السو ب وال إهان إلى. :شرائه ر رو اها للسلمين:
(5) الختن: الصهر.

(7) الحجى : العقل.

OA

وان عا ا إن اة اف ال اة اة القنيية :والأفغال
الجميلة) . )

قال معاوية: فما تقول في العبّاس؟ قال: «رحم الله أبا الفضل كان
والله - صنو أبي رسول الله كل وقرّة عين صمي الله. كهف الأقوام» وسيّد
الأعمامء قد علا بصراً بالأمور ونظراً بالعواقب. قد زائه علمّء قد تلاشت
الأحساب عند ذكر فضيلته» وتباعدت الأنساب عند فخر عشيرته. ولم لا يكون ‏
كذلك! وقد ساسه أكرم من دب وهب عبدٌالمطلب» أفخر من مشى من قريش
وركب؟!)... فذكر الحديث. قال الهيثمي”؛ رواه الطبراني» وفيه من لم
أعرفهم .

(۱) مجمع الزوائد: 48 .
0۹

3

باپ

اة إ لانت الى رسو

كيف كانت الدعوة إلى الله وإلى رسوله يكل أحَبّ إلى النبي
عله السلا وى الصحلة رضي لله ھم من كل شي١٠!.‏ كي
في رحمة الله ! ! وكيف کان سعيهمٍ في ذلك لإيصال الخلق إ إلى
الحق ! !

ناك

العو ة إلل انه وال رسوله

حب الدعوة والشغف بها

(حرص النبي بي على إيمان جميع الناس)

ا‘ O‏ ا ٠‏ 1 5 1 00 ۾ ما
أخرج الطبراني عن ابن عباس في قوله تعالى : #فمنهم شقي

وسعيدٌ چ "' وبحو هلأ ير القران قال : « إن ل الله ا كان يحرص. أن يومن

(۳)

ميم الناس ويتابعوه يي الهدّى. فأخبره الله عروجل أنة لا يومن إل من
سبق له من الله السعادة في الذكر الأول. ولا يضل إلا من سبق له من الله

الشقاء في الذكر الأول. : ثم قال الله عزوجل لنبيه كه : #«لعلّك باخع نفسك

اک م ن تفا رل عليهم من السماء ء آية فظلّت أعناقُهُمْ لَه

خاضعين 4" '. قال الهيئمي ‏ : رجاله وثقوا إلا أن على بن أبي طلحة قيل لم

يسمع من ابن عباس" . انتهى .

.)١7076( المعجم الكبير‎ )١(

. ۱٠۵١ هود‎ )۲(

)۳( في الأضنل :: «ويبايعونه» » وهو ع نقله من مجمع و 0 أثتناه من 2
الطبراني . وهو الصواب عة ومعنى .

0( الشعراء 7ك 2:

000 مجمع الوا 86/17 .

(5) فالحديث منقطع .

57

(عرضه بي الدعوة على قومه عند وفاة أبي طالب)
وأخرج ا جر عن ابن عباس قال لما مرض أبو طالب دخل عليه
رهط من قريش فيهم أبو جهل. فقالوا: إِنْ ابن أخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل
ويقول ويقول. فلو بعثت إليه فنهيته. فبعث إليه فجاء النبيُ ككل فدخل البيت
وبينهم وبين أبي طالب قذر مجلس رجل » قال : فخشي أبو جهل” إن جلس
إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه ؛ فوثب فجلس في ذلك المجلس.
ولم يجد رسول الله ية مجلساً قرب عمّه فجلس عند الباب» فقال له أبو
طالب: أي ابن أخي . ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم الهتهم وتقول
تقول؟ قال: وأكثروا عليه من القول. وتكلّم رسول الله 1 فقال: ويا عم إني
ا يقولونها : تدين لهم بها العرب دي | بها العجم
الجزية» ففزعوا لكلمته ولقوله. فقال القوم : كلمة واحدة!! نعم وأبيك م
فقالوا : وما هي؟ وقال أبو طالب : أي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال لل: ,
إله إلا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون : #أجعل الآلهة 7
واحدا إن هذا لشيءٌ جاب > قال: ونزلت من هذا e‏ إل 5
بل لما يذوقوا . وهكذا رواه الإمام أحمد ' والنسائي ٠‏ وابن أبى
حاتم وابن جرير E‏ ورواه الترمذي” وقال: حسن. 0
التفسير لابن كثير" ؛ وأخرجه البيهقي”“ أيضا أ واللخاكه”" بمعناه وقال: حديث
صحيح الإسناد ولم جاه وقال الذهبي : صحيح '

E

. ٠٠٠١/۲۳ التفسير‎ )١(
بعد هذا في الأصل : «لعنه الله) وهي من كيس المؤلف» لا أصل لها‎ م٠‎

رمم ص 0. 000 التفسير 77 .١70/‏

ر ص 8. (م» الترمذي (۳۲۳۲).

() أحمد ۲۲۷/۱ و۲٦۳.‏ 4 التفسير 78/5 .

0 تفسير النسائي (505). ۰ السنن الكبرى ۱۸۸/۹ .

. الحاكم‎ )1١1١1١
بل : إسناده ضعيف.». ففيه يحيى بن عمارة ويقال : عباد بن جعفر- مجھول» كما‎ )١ ١

بينأه في «تحرير أحكام التقريب».

1:

(عرضه يله الكلمة على أبى طالب عند وفاته)

وعند ابن إسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏ كما في البداية '" -
قال: لما مشوا إلى أبي طالب وكلّموه ر أشراف قومه : ا ين واا ET‏
ابن ربيعة» وأبو جهل بن هشام» وأمية بن خلف. وأبو سفيان بن حرب» في
' رجال من أشرافهم» فقالوا: يا أبا طالب» نك منا حيث قد علمت» وقد حضرك

ما ترى» وتخوفنا عليك» وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك . فاذعه فخل

لنا منه وخ له متا ليكففٌ عنا ولنكففٌ عنه ولْيدَعنا وديننا ولْتدّعَه ودينه .

فبعث إليه أبو طالب فجاءه. فقال: يا ابن أخي . هؤلاء أشراف قومك قد
اجتمعوا إليك ليعطوك وليأخذوا منك قال: فقال رسول الله مي : «كلمة واحدة
تعطونها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم»» فقال أبو جهل: نعم وأبيك
وعشر كلمات. قال: «تقولون: لا إله إلا اللهء وتخلعون ما تعبدون من دونه»
ففق بأيديهم , د ثم قالوا : بامحمة: ارد أن تجعل الآلية الها واخن!؟ إن
أمرك لعجبٌ!! قال: ثم قال بعضهم اعفن اه - والله - ما هذا الرجل
بمعطيكم شيئا مما تريدون؛ ا ر عن عبن باكر ست يكم ان
بينكم وبينه» ثم تفرقوا.

قال: فقال أبو طالب: والله يا ابن أخي. ما يتك ساتم شططا". قال :
فطمع رسول الله ككلآفيه. فجعل يقول له: أي عم» فأنت فقلها أستحل لك
بها الشفاعة بوم القيامة» فلما رأى حرص رسول الله ية قال: يا ابن أخي . والله
لولا مخافة السّبّةَ عليك وعلى بني أبيك من بعدي. وأن تظنْ قريش اني إنما
قلتها رعا من الموت لقلتهاء لا أقولها إلا لأسرّك بها. . فذكر الحديث. وفيه
راو مبهم لا يعرف 8 ظ

ع

وعند البخاري” عن ابن ا أبيه أن أا طالب لما حضرتة الوفاة

)01( البداية والنهاية ٠۲۳/۳‏ .
)۳( اببخاري 0 و5/لالم و١٤۱‏ و9“/4١ ٠‏ وانظر از المسند الجامع E‏

10

دخل عليه النبي اي وعنده أبو جهل فقال: «أىٌ عم» قل: لا إله إلا الله كلمة
أحاح لك بها عند الله». فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية: يا أبا طالب»
أترغب عن مله عبدالمطلب؟! فلم يزالا يكلّمانه ' احتی قال آخر ما كلّمهم به:
على ملّة عبدالمطلب؛ ۽ فقال النبي كد ا : «لأستغفرن "' لك ما لم أنه 6د
فنزلت : ما كان للنبيّ والذين آمنوا أن يستخفروا المتركين ولو كار أولي قربى
مِنْ بعد ما تبن لهم أ: عم امات الحى » ونزلت «إإنك لا تهدي من
أخيَبتَ»# . ورواه مسلم” . وأخرجاه أيضا”" من طريق آخرٌ عنه” بِنَحُوهِ وقال
ق : فلم يزل رسول الله بل يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى قال
آخر ما قال : على ملّة عبدالمطلب» وأبى أن يقول: «لا إِلْه إلا الله فقال النبي
: «أمَا لاستغفرنَ لك ما لم أله عنك»» فأنزلَ الله يعني بعد ذلك فذكرٌ

الآيتين .

كن روى الإمام أحمد “ ومسلم " والساتي والترمذي ` عن أبي
هريرة رضي الله عنه» قال: لما حَضَرَت وفاة أنى. طالب آثاة.رسيول” الله 216
فقال: «يا عماه! قل : لا إله إلا الله أشهدٌ لك 59 يوم القبانة: فقال: لولا
أن تعيرني قريش يقولون: ما حمله عليه إل فز الموت لأقررت ا
ولا أقولها إلا لأقرٌ بها عينك؛ فأنزل الله عزوجل «إنك لا تهدي مَنْ أحببتَ

. ٠٥/١ في الأصل : رکف وما أثبتناه من صحيح البخاري‎ )١(

(۲) في الأصل: «لأستغفر». وما أثبتناه من البخاري ٠٠/٠١‏ .

(۳) التوبة .١١7‏ ش 9 مسلم 1/5 .

.4٠/١ البخاري 94/7١١ء ومسلم‎ 0 .٥١ القصص‎ )٤(

(۷) في هذا الكلام مقال. فهو طريق واحد» وهو طريق الزهري» عن سعيد بن المسيب.
عن أبيه» وإنما هذا من أصحاب الزهري » فلعل المؤلف يشير إلى رواية صالح ومعمر
عن الزهري . | ظ

.5١/١ مسلم‎ )( . ٤٤او‎ ٤۳٤/۲ أحمد‎ )۸(

)٠١(‏ هكذا نقله المصنف من البداية لابن كثير» وهو وهم من الحافظ ابن كثير رحمه الله
فهذا الحديث لم يخرجه النسائي من هذا الوجه (وانظر المسند الجامع .)50/8/1١5‏

)1١(‏ الترمذي (۳۱۸۸). ؟١)‏ سقطت من الأصلء فأضفناها.

11

ولك الله يهدي مَنْ يشاءُ وهو أعلم بالمهتدين»” '. كذا في البداية"'

(إنكاره كك أن تترك الدعوة إلى الله

وأخرج الطبراني والبخاري في التاريخ ' عن عقيل بن أبي طالب رضي
الله عنه قال: جاءت قريش إلى أبي طالب. . فذكر الحديث كما سيأتي في
باب تحمل الشدائد وفيه : فقال له أبو طالب: با ابن أخي» والله ما علمت إن
كنت لي لمطاعاء وقد جاء قومك يزعمون أنك تأتيهم في كعبتهم وفي ناديهم
تسمعهم ما يؤذيهم إن رأيت أن تكفٌ عنهم . فحلّق ببصره'” إلى السماء فقال :
«والله ما آنا بأقدرٌ أن أدعَ ما بُعثت به مِنْ أن يشعل أحدكم من هذه الشمس
شعلة من نار». وعند البيهقي” أ أنَّ أبا طالب قال له: يا ابن أخي, إن قومك
قد جاؤوني وقالوا كذا وكذاء فاق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما
لا اول أنخه فاكف عن فومك.ها بكرهون من قوللق. فظن رسول الله
عق أن قف ند | العمه نيه ع بوانه ا وضعْفَ عن القيام معه. فقال
رسول الله مل : ويا عم. لي ا ا a‏
تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه»؛ ثم استعبر رسول الله كَل
فبكى - فذكر الحديث كما سيأتي .

وأخرج عبد بن حميد" في مسنده عن ابن أبي شيبة بإسناده عن جابر

)١(‏ القصص 58ه.

. ٠۲٤١/۳ البداية‎ )۲(

(۳) المعجم الكبير ۷١/حديث .)60١١(‏

: 6 التاريخ الكبير 7 نين‎ )٤(

. ا رفعه‎ )٥(

(3) دلائل النبوة ۱۸۷/۲١‏ .

(۷) من البداء. وهو تغيير الرأي لأمر كان خافياً عليه فبدا له.
(۸) المنتخب .)١١١۳(‏ وانظر المسند الجامع .٠۸٠١/٤‏

1¥

ابن عبدالله رضي الله عنهما قال: اجتمعت ‏ قريش يوما فقالوا: انظروا أعلمكم
بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشت- 0
وعاب دینناء فلیکلمه» ولينظر ماذا يرد عليه» فقالوا: ما نعلم أخدا غ ع
ابن ربيعة؛ فقالوا: ائت يا أبا الوليد. فأتاه عتبة» فقال: يا محمد أنت خير أم
عبدالله؟ فسكت رسول الله کی فقال: أنت خير أم عبدالمطلب؟ فسكت
رسول الله یا قال: فإن كنت تزعم أنَّ هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي
عبت a‏ 0 إنا - والله -
ما رأينا ل أشأم على قومه منك» فرقت جماعتناء وشتت أمرناء وغبت
دا وفضحتّنا في العرب» حتى لقد طار فيهم ا د
قريش كاهناء والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض
بالسيوف حتى نتفانى !! . أيها الرجل . إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى
تكون أغنى قريش رجلا وإن كان إنما بلك الناءة فاختر أي نساء قريش شئت
فلتزوجك عشراً. ظ

فقال رسول الله كَل : «فرغت؟» قال : نعم» فقال رسول الله كله : ##بسم
لله الرحمن الرحيم حم ريا ا الرحيم. كتابٌ فصت آياته قرآنا
عربياً لقوم يعلمون4 “إلى أن بلغ - «إفإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
صاعقة عاد وتموديي” > فقال عتبة: حسبك!! ما عندك غير هذا؟ قال: «لا؛
فرجع إلى قريش فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما تركت شيئاً أرى أنكم تكلّمونه إلا
کلمته» قالوا: فهل أجابك؟ فقال: نعم. ثم قال: لا والذي مها بنية ما
فهمت شيئاً مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود!! قالوا:
ويلك يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال؟! قال: لا والله ما فهمت شيئاً

<فن الأصل : «اجتمع ). وما أثبتناه من مسند عبد بن حميدء وهو الأصوب. وإنما نقله
المؤلف من «البداية» ن کا

؟) السخل: المولود المحبب إلى أبويه. )٤(‏ فصلت .١7‏

(۳) فصلت ۳-۱

)٩(‏ تحرفت في الأصل إلى : «نسبتها»ء والبنية : الكعبة.

1A۸

مما قال غير ذكر الصاعقة

وقد رواه البيهقي وغيره عن الحاكم” وزاد: وإن كنت إنما بك الرئاسة
عقدنا ألويتنا لك فكنتٌ رأساً ما بقيت. وعنده: أنه لما قال: «فإن مد
أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود» أمسك عتبة على فيه وناشده الحم أن
يكف عنه ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم» فقال أبو جهل: والله يا معشر
قريش» ما نرى عتبة إلا صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه» وما ذاك إلا من حاجة
أصابته. انطلقوا بنا إليه. فأتوه» فقال أبو جهل : والله يا عتبة» ما جثنا إلا أنك
صبوت إلى محمد وأعجبك أمره. فإن كان بك حاجة جمعنا لك من أموالنا
ا عدا الموج فغضب وأقسم بالله لا يُكلّم محمداً بدا وقال :
لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته - وقصٌّ عليهم القصة ‏ فأجابني
بشيء والله ما هو بسحر ولا بشعر ولا كهانة» قر أ وسم الله ار الرحيم .
حم تثريل من ان الرحيم ف يح بلغ - «إفإن أعرضوا فقل أنذرتكم
اة ل صاعقة عاد وثمود 4 ؛ فأمسكت بفيه وناشدته الحم أن کم وقد
علمتم أن محمداً إذا قال شيعا لم يكذب!! فخفت أن ينزل عليكم العذاب»
كذا في البداية . وأخرجه أبو يَعْلَى ” عن جابر رضي الله عنه مثل حديث عبد
ان حميك:: وأخرجه أبو نعيم في الدلائل . بنحوه» قال الهيئمي : وفيه الأجلح
الكندي وه ابن معين وغيره وضتعفه النسائي وغيره" 0 وبقية رجاله ثقات .

انتهى . 0 )
وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عمر رضي الله عنهما أن قريشا

.7١7/57 دلائل النبوة‎ )١(

.۲٣۳/۲ الحاكم‎ )۲(

م البداية 57/7

0:2( دلائل النبوة ۷١‏ .

030 مجمع الزوائد Nh‏

)۷( فهو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد, كما بيناه في «تحرير أحكام التقريب».
)۸( دلائل النبوة .۷٦‏

1۹

اجتيضت تروك 20201 ورسرل الله واد جالس في المسجله فقال عتبة بن
ربيعة لهم : دعوني حتى أقوم إليه أكلمه فإني عسى أن أكون أرفق به منكم »
فقام عتبة حتى جلس إليه فقال: يا ابن أخي» أراك أوسطنا بيت وأفضلًنا مكاناًء
وقد أدخلت على قومك ما لم يُدخل رجل على قومه مثله!! فإِن كنت تطلب
بهذا الحديث مالاً فذلك لك على قومك أن يُجمع لك حتى تكون أكثرنا مالأ
وإن كنت تطلب شَرَفا فنحن نشرفك حتى لا يكون أحد من قومك أشرف منك
ولا نقطع أمرأً دونك» وإن كان هذا عن ملم يصيبك فلا تقدر على النزوع
. منه بذلنا لك خزائننا حتى نعْذّر فى طلب الطب لذلك منك» وإن كنت تريدٌ

فقال رسول الله كك : «أفرغت يا أبا الوليد؟» قال: نعمء قال: فقرأ عليه
رسول الله يكل حم السّجدةء حتى مرّ بالسجدة» فسجد رسول الله كه ومتبة
مُق يده خلّف ظهره حتى فرغ من قراءتهاء ثم قامّ غتبة ما يدري ما يرجع به
إلى نادي قومه» فلما رأوه مقبلا قالوا: لقد رجع إليكم بوجه غير ما قام من
عندكم. فجلس إليهم فقال: يا معشر قريش 2 فد كلمنه بالدي أمرتموني به
حتى إذا فرغت كلمني بكلام ا وا ما يست اناف ل ف وا ورت نا
أقول له!! يا معشر قريش» فأطيعوني اليوم واعصوني فيما بعده واتركوا الرجل
واعتزلوه» فوالله ما هو بتارك ما هو عليه وخلوا بينه وبين سائر العرب» فإن يظهر
عليهم يكن شرفه شرفكم وعزه عزكم. وإن يظهروا عليه تكونوا قد كفيتموه
بغيركم . قالوا: صبأت يا أبا الوليد . وهكذا ذكره ابن اج بطوله كما ذكر في

E

البداية . وأخرج البيهقي أيضاً من حديث ابن عمر مختصرأ” » قال ابن كثير في
البداية” : وهذا حديث غريب جد من هذا الوجه.

)١(‏ أي: مس الجن وأذاهم.
(؟) البداية 1۳/۳ .

(۳) دلائل النبوة ۲۰۵/۲ -5١7؟.‏
)٤(‏ البداية ٦٤/۳‏ .

(إصراره لا على الجهاد بما بعثه الله من الدعوة إلى اش

وأخرج البخاري” عن المسور بن مَخْرّمة ومروان» قالا: خرج رسولٌ الله
كه زمن الحديبية - فذكر الحديث بطوله كما سيأتي في هذا الباب في الأخلاق
المفضية | إلى هداية الناس. و فبيئما هم كذلك إذ ا ديل بن ورقاء
الخزاعي في تفر من قومه من خزاعة ‏ وكانوا عَيبة نصح رسول لله ب من
أهل تهامة - فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه
الحديبية ومعهم العُودُ المطافيل”, وهم مقاتلوك وصادُوك عن البيت» فقال
رسول الله كلِِ: «إنا لم نجيء لقتال أحدء ولكنًا جثنا مین وان نک
الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم امد يدر بيني وبين الناس» فإن
أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جَموا”. وان
هم ا فوالذي نفسي بيده لأقائلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي »
ولينفذنْ أمر الله» . |

وعند الطبراني “ عن المسور ومروان مرفوعاً : ديا ويح قريش!! لقد
أكلتهم الحربٌ, فماذا عليهم لو لوا بيني وبين سائر العرب» فان أصابوني كان
الذي أرادواء الله ا 00 في الإإسلام وافرين » 1 0 0

8 الله أو تنفرد هذه لفت كذا في 07 العمال” . وهكذا 58 ابن

)١(‏ البخاري 55 Yol,‏ وه/لاه١‏ وا١١.‏ وانظر المسند الجامع
0 -100. ۰ | ظ

٤ (0‏ موضع النصح.

)٤(‏ هي النوق القريبة العهد 5 مع طفلها.

ك6 أي : عفدت معهم هدنة لمدة معينة .

0 ا ا

(۷) السالفة: صفحة العنق .

(۸) المعجم الكبير ٠١‏ /حديث (۱۳) و(5١)‏ و(٥۱)‏ و(15) و(۱۷) و(647).

(9) كنز العمال ۲۸۷/۲ .

97

إسحاق من طريق الزخري؛ وفي حديثه: «فما تظن قريش؟! فوالله لا أزال
اجان على هذا الذي , بعثنى الله به حتى يظهره الله أو تنفرد هذه السالفة».
كذا فى البداية “

(أمره كل عليا في غزوة خيبر بالدعوة إلى الإسلام)

وأخرج البخاري | عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله كك
قال يوم خيبر: «لاعطين هذه الراية غداً رجلا يفتح على يديه » يحب الله
ورسوله ويحبه الله وشل قال: فبات الناس و ليلتهم أيهم يعطاهاء
ا DE‏ «أين على

بن أبى طالب»؟ فقالوا: هويا رسول الله يشتكي عينيه» قال: فأرسل إليه فأتى

با و سار ا وي فأعطاه
الراية» فقال علي : يا رسول الله » أقاتلهم حتى یکونوا مثلنا؟ فقال رسول الله
د : «انفذ على رِسْلّك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم إلى الإسلام ؛ ١‏ واخبرهم
بما يجب عليهم من حقٌّ الله ا فوالله لئن يهدي لله بك رجلا واحدا
خير لك من أن يكون لك حمر الم . وأخرجه أيضاً مسلم”” نحوه.

(صبره عليه السلام في دعوة الحكم بن كيسان إلى الإسلام)

وأحرج ابن سعد" عن المقداد بن عَمرو قال: أنا أسرث الحَكم بن
کیسان» فاراد أميرّنا ضرب عُنقه» فقلت: دَعَهُ نقدَمٌ به على رسول الله کا
فقدمناء فجعل رسول الله ميه يدعوه إلى الإسلام فأطال. فقال عمر: علوم
ل هنا نا سول الله؟ والله لا يسلم هذا آخر الأبد دعني أضربٌ عنقه وَيَقدّم
)١(‏ البداية .١56/85‏ )
(۲) البخاري ٥۷/٤‏ ولالا و٥/۲۲‏ و١۱۷.‏ وانظر المسند الجامع ۷/¥* A‏
(۳) آي : يخوضون ويموجون تلك الليلة فيمن يدفعها إليه.
() حمر النعم: الإبل الحمراءء وهي أنفس الإبل عند العرب.
(°) مسلم ۱۲۱/۷ .

. ۱۳۷/٤ طبقاته‎ )(

V۲

إلى امه الهاوية . فجعل النبي كك لا يُقبل على عمر حتى أسلم الحكم: » فقال
مره فا هرال أن رأيته قد أسلم حتى أخذني ما تقدّم وما تخر وقلت :
كيف أردُ على النبي ييار أمرأ هو أعلم به مني؟! ثم أقول: إنما أردت بذلك
النصيحة لله ولرسوله» فقال عمر: فأسلم والله فحسن إسلامه وجاهد في الله
حتى فقتل شهيدا ببئر معونة”" ورسول الله ية راض عنه ودخل الجنان .

وعنده أا عن الزهري "2 قال: قال الحكم : وما الإسلام؟ قال: «تعبد
الله وحده لا شريك له وتشهد أن محمدا عبده ورسوله»» فقال: قد أسلمت»
فالتفت النبي ييا إلى أصحابه فقال: «لو أطعتكم فيه آنفاً فقتلتُه دحل النار» .

(قصة إسلام وحشي بن حرب)

وأخرج الطبراني" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: as‏ الله
بيا إلى وحشيّ بن حرب قاتل حمزة يدعوه إلى لاسا فأرسل إليه
يا محمد» كيف تدعوني وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق اا
يضاعَفٌ له العذاب يوم الا واد كه يان وأنا صنعت ذلك؟! فهل تجد
لي من رخصة؟ فأنزل الله عز وجل: إلا 0 تاب وامن وعمل عملا صالحاًء
فأولئتك يدل الله سيئاتهم حسنات». وكان الله غفوراً رحيماً» ” . فقال وحشي :
يا محمد هذا شرط شديد إلا من تاب وامن وعمل عملا صالحاً» فلعلي
لا أقدر على هذا اا وي «إن الله لا يغفرٌ أن يُشرك به ويغفرٌ
Bi‏ »> فقال وحشي : : يا محمد هذا أرى بعد مشيئة» فلا
أدري هل يغفر لي أم لا فهل غير هذا؟ فأنزل الله عز وجل : «يا عباديّ الذينَ
أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن لله يغفرٌ الذنوبٌ جميعا نه

. ظ أ" : نار جهنم فالأم هي المرجع الذي يأوي إليهء والهاوية : المكان المنخفض‎ )1١
غزوة معروفة في السنة الرابعة اا چ من المسلمين.‎ )۲(

. ۱۳۸/٤ طبقاته‎ )۳(

. (° المعجم ا‎ )5١
.7١ (ه)» الفرقان‎

. ٤۸ النساء‎ )٩(

وف

هو الغفور الرحيم 4" قال وحشي : هذا نعم فأسلم ؛ فقال الناس: يا رسول
الله » إنا أصبنا ما أصاب وحشي ۽ قال: فى للمسلدين عا قال اليف "ا
وفيه بين بن سفيان ضعّفه الذهبي ١ ٠.”‏
وعند البخاري ٠‏ عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: إن ناسا من أهل
الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنّوا فأكثرواء فأتوا محمداً يك فقالوا: إن الذي
تقول وتدعو إليه لحسِنٌ لو تخبرنا أن لما عَملنا كفارةء فنزل: لإوالذين لا يدعون
مع الله إِلهاً آخرء ولا يقتلون النفسٌ التي حرم الله إلا بالحق. ولا يزنون4” 2
ونزل: «إقل يا عباديّ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) ٠‏
وأخرجه أيضاً مسلم” وأبو داود” والنسائي”. كما في العيني”" وأخرجه

البيهقي ' بنحوه.
حا e‏
وأخرج الطبراني” بو نعي ' في الحلية والحاكم”" عن أبي ثعلبة

الخْشني» قال: hE‏ سات سيو اعبار 0
ركعتين - وكان يعجبه إذا قدم من سفر أن يدخل المسجد فيصلي فيه ركعتين
يثني”" بفاطمة ثم أزواجه - فقدم من سفره مرة فأتى فاطمة فبدأ بها قبل بيوت
واه فاستقبلته على باب البيت فاطمة فجعلت تقبل وجهه - وفى لفظ : فاه

. ۲۷۲ /الترجمة‎ ١ الزمر ه. (۲) ميزان الاعتدال‎ )١(

00 مجمع الزوائد /ا/ ٠٠١‏ .
)٤(‏ البخاري ٠١۷/١‏ . وانظر المسند الجامع ۹

(ه) الفرقان 1۸ . )4 المجتبى .۸٦/۷‏
() الزمر ۳ه. ) هې عمدة القاري ۱٩۱/۹‏ .
(۷) مسلم .8/١‏ | 01 البيهقي 84/9.

.)٤)۲۷٤( أبو داود‎ (A)

0 المعجم الكبير ۲۲ /حديث (045) و(2)097 ومسند الشاميين .)٥۲۳(‏
)١1(‏ حلية الأولياء )١5( .٠٠/۲‏ الحاكم .٠٠١/۳‏

(16) تحرف في الأصل إلى : «في».

(135) قال المؤلف : وكذا في الأصل (يعني : الكنز). وعندذ الحاكم : نی بفاطمة .

V٤

وعينيه وتبكي» فقال لها رسول الله ية : «ما يبكيك؟» قالت: أراك يا رسول
الله » قد شحب لونك. واخلولقت ثيابك». فقال لها رسول الله #5 : «يا فاطمة
لا تبك فإِنْ الله بعث أباك بأمر لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر ولا
شَعْر إلا أدخله لله به عزاً أو ذلا حتى يبلح حيث يبلغ الليل». كذا في كنز

لعمال . وقال الهيثمي” : رواه الطبراني» وفيه يزيد بن ان ان د ووش
مارت ادن ضعف كثير - انتهى . وقال الحاكم””: هذا حديث صحيح
الإسناد ولم يخرجاه . دنه الذهبي فقال: يزيد بن سنان هو الرهاوي ضعفه

أحمد وغیره› وعقبة' “ (أي شيخه) نكرة يا يعرف - انتهى ١‏ وذكر عقبة في

() الكنز ١/لالا.‏ (۲) مجمع الزوائد .م/++م ر( الحاكم .٠٠١/۳‏

)٤(‏ هو عقبة بن يريم الدمشقي ء قال البخاري في تاريخه الكبير: «عقبة بن يريم عن
أبي تعلبة» روى عنه عروة بن رويم الشامي » في صحة خبره نظر» (5/ الترجمة
1 وقال ابن أبي حاتم : «عقبة بن يريم » روى عن أبي ثعلبة الخشني» روى
عنه عروة بن رويم الشامي الفلسطيني» سمعت أبي يقول ذلك» (الجرح والتعديل
الترجمة ۱۷۷۳). وقال ابن حبان مثل ذلك في «الثقات» ۲۲۸/۰. ونقل
العقيلي في «الضعفاء» كلام البخاري وساق له هذا الحديث من رواية يزيد بن
سنانء قال : حدثني عقبة بن يريم الدمشقي ٠‏ » قال : e‏
يقول فذكره .)١٠/۳(‏ ووقع في المعجم الكبير للطبراني من رواية يزيد بن
سنان» عن عروة ١‏ بن رويمء عن أبي ثعلبة. أما عند الحاكم فقد وقع: «عقبة بن
رويماء لذلك زعم محقق «المعجم» للطبراني أن «عروة» تحرف إلى «عقبة». قال
بشار: وکل هذا تخليط عجيب» الت دت ا بن ترب الدمشقي رواه عن
أبي ثعلبة الخشني. ورواه عنه عروة بن رويم» ورواه عن عروة يزيد بن سئان
الشامي» فعروة بن رويم لم يلق أبا علبة الخشني» وقد أرسل عنه. فهذا الحديث
رواه مرة مرسلاء ورواه مرة من طريق عقبة بن يريم المجهول. أما ماورد في بعض
المصادر من أن يزيد بن سنان رواه عن عقبة بن يريم مباشرة (كما عند العقيلي
والحاكم) ففيه نظرء إذ لم يذكر أحد أن يزيد بن سنان هذا يروي عن عقبة بن
يريم ولا ذكرٌ ذلك في ترجمة عقبة بن يريم إلا ما ذكر في ميزان الذهبي
*/ الترجمة 01917 اعتماداً على إسناد العقيلي» وتأمل جيداً أقوال البخاري وأبي
حاتم الرازي وابن حبان في الراوي عنه. إلا أن يكون يزيد بن سنان رواه مرة عن
عروة بن رويم ورواه مرة أخرى عن عقبة بن يريمء وهذ! فيما أرى بعيد جداًء ويزيد
انق سان عت أضلة وهو علة الحديث في كل حال» فلعله كان يضطرب فيه.

Vo

اللسان"“ فقال: قال البخاري في صحته نظرء وذكره ابن حبّان في الفققات”'
انتهى .
3-3 6 5 ي في انتشار دعوة e‏

رسول الله 9 i‏ هذا الأمر ما بلغ اليل والنهار ولا E‏ الله بيت
مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعر عزيز اول ال عرًا يعز ز الله به
الإإسلام وأهله وذ يذل الله به الكفر». وکان تميم الداري يقول: عرفت ذلك
من كان متهم كافرا الذل والصّغار والجزية. كذا في المجمع” . قال
الیش ". رجال أحمد رجال المح انتهى . . وأخرج الطبراني نحوه عن
اداد ا
(حرص عمر مجو المرتدين إلى 0
شر إلى 0 مالي عمر كاذ ست فر من بكر بن وال قد ادا عن
المؤمنين : 9 قد 09 عن الإسلام ولحقوا بالمشركين ما سبيلهم 7 ا
e E‏ جيم n‏
)1غ( 7 الميزان ۱۷۹/٤‏ .

. ۲۲۸/٣۰ الثقات‎ )5

(۳) أحمد ٠»‏ . وانظر المسند الجامع ۲۹۸/۳ .
050 المعجم الكبير .)١758٠١(‏

:0( مجمع الزوائد ١5/5‏ و757/8.

(1) مجمع الزوائد ٠٤/١‏ .

(۷) المعجم الكبير ١۲/حديث .)٠١١(‏

)۸( الصفراء : الذهب. والبيضاء: الفضة.

۷٦

لي : كنت عارضاً عليهم البابَ الذي خرجوا منه أن يدخلوا فيه« فإن فعلوا ذلك
قبلت منهم وإلا ا السجن. كذا في الكت . وأخرجه البيهقي اشا

(0
مأه‎ ٠.

وعند مالك ” والشافعي ٠‏ عدار زاق وأبي عُبّيد في «الغريب» والبيهقي ‏
عن عبدالرحمن ن القارىٌ» عن أبيه “ قال : قدم على عمر بن الخطاب رضي
الله عنه رجل من قبل أ بي موسى رضي الله عنه» فسأله عن الناس فأخبره» ثم
قال: هل كان فيكم من مُعْرّبَة حَبْر "7 فقال: نعم. رجل كَفْرَ بعد إسلامه.
قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقَهُ. قال عمر: فهلا “ حبستموه
ثلاثًء وأطعمتموه كل يوم رغيفاً. واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله؟! اللهمّ
اني لم أحضر. ولم امرء ولم أرض ٍ ' بلغني!! .
وعند مُسَدَّد وابن عبدالحكم عن عمرو بن شُعَيب عن أبيه عن جدّه قال :
كتب عمرو بن العاص رضي الله عنه ال عمر .رضي الله عنة يباله عن رجل
أسلم ثم كفر. د ثم أسلم ثم كفر» حتى فعل ذلك مرارأًء ايقبل منه الإسلام؟
فكتب إليه عمر أن اقبل منه الإسلامَ ما قبل الله منهم. اعرض عليه الإسلام
فإن قبل فاتركه وإلا فاضرب عنقه» كذا في الكتر .

(۱) كنز العمال ۷۹/۱.

(۲) السنن الكبرى ۹/۸ 0

(۳) الموطأ (1987) برواية أبي مصعب الزهري و۸٥٤‏ برواية ا

. رواه الربيع بن سليمان عن الشافعي عن مالك‎ )٤(

(6) السئن الكبرى ۲٠۷-۸۸‏ . وانظر الجوهر النقي . |

%( إضافة لابد منهاء فإنما رواه عبدالرحمن بن محمد فرك عبد الله فر عبدالقاري " عن
أبيه كما في المصادر التي أشار إليها المؤلف.

(۷) أي: هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد.

(۸) في الأصل: «فهل» خطأ.

(9) في الأصل: «إذا» خطأ. وما أثبتناه من المصادر التي نقل منها.

(۱۰) كنز العمال ۷۹/۱. ۰

VY

وأخرج البيهقَيّ وابن المنذر ا عن أبي عمران يي قال: مر
عمر رضي الله عنه براهب فوقف ونودي بالراهب فقيل له: هذا أمير المؤمنين›
فاطلّع فإذا إنسان به من الضر والاجتهاد وترك الدنياء فلما راه عمر بکی »
فقيل له : إنه نصراني. فقال عمر: قد علمت ولکني رحمته» ذكرت قول الله
وجل خنطا بام اش ا ا ا جیا يدر
النار. كذا في كنز العمال“. ظ

الدعوة للأفراد والأشخاص

(دعوة النبي َة لأبي بكر رضي الله عنه)

أخرج الحافظ أبو الحسن الأطرابلسي عن عائشة رضي الله عنها قالت:
خرج او رسول الله ية - وكان له صديقاً في اميك فلقيه فقال :
يا أبا القاسم» فقدْتَ من مجالس قومك واتهموك بالعَيّب لآبائها وامهاتها. فقال
رسول الله َة : «إني رسول الله أدعوك إلى الله»» فلما فرغ من كلامه أسلم
أبو بكرء فانطلق عنه رسول الله ية وما بين الأخحشبين أحد أكثر سروراً منه
بإسلام أبي بكر. ومضى أبو بكر فراح لعثمان بن عفان وطلحة بن عبيدالله
والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص فأسلمواء ثم جاء الغد بعثمان بن مظعون
دبي عبيدة بن الجراح وعبدالرحمن بن عوف وأبي سَلمة ن و والأرقم

بن أبى الأرقم» فأسلموا رضي الله عنهم. كذا في البداية”'

(۱) الحاكم 0 ونسبه السيوطي في الدر المتثوو 41/۸ إلى اا وأبن
المنذر والحاكم .

9؟) الغاشية .٤۳‏
9ه نصبه : تعبه .

)٤(‏ الكنز ١75/١‏ وأبو عمران الجوني لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(ه) الأخشبان: جبلان مطيفان بمكة.

(1) البداية والنهاية ۲۹/۲۳ .

۷۸

وذكرٌ ابنُ إسحاق أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لقي رسول الله كله
فقال: أحقٌ ما تقول قريش يا محمد من تَرْكِك آلهتناء وتسفيهك عقولناء
وتكفيرك آباءنا؟ فقال رسول الله ب : «بلى» إني رسول الله ونبيه» بعثني بلغ
رسالتة. وأدعوك إلى الله بالحق فوالله إنه للحق. أدعوك يا أبا بكر إلى الله وحده
لا شريك له. ولا تعبد غيره» والموالاة على طاعته» وقرأ عليه القرآن. فلم يقر
ولم ينكرء فأسلم وكفر بالأصنام» وخلعَ الأندادء وأقر بحق الإسلام» ورجع أبو
بكر وهو مؤمنٌّ مصدّق.

قال ابن إسخاق: حدّثني محمد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن الحصين
التميمي أن رسول الله ب قال: «ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا .كانت عنده
کبوة وتردد ونظر إلا أبا بكري ماعكم عنه حين ذكرته ولا تردد فيه) ‏ عكم : أي

وهذا الذي ذكره ابن إسحاق في قوله: «فلم يقر ولم ينكر» منكرْ» فإن
ابن إسحاق وغيره ذكروا أنه كان صاحب رسول الله ي قبل البعثة» وكان يعلم
من صدقه وأمانته وحسن سجيته وكرم أخلاقه ما يمنعه من الكذب على الخلق
فكيف يكذب على الله؟! ولهذا بمجرد ما ذكر له أنْ الله أرسلَهُ بادرٌ إلى تصديقه
ولم يتلعثم ولا عَكم. وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي الدرداء'' رضي
لله عنه في حديث ما كان بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من الخصومة
وفيه : فقال رسول الله مَل : زان الله بعثني إليكم فقلتم : : كذبت» وقال ابو كر
صدق» وواساني بنفسه وماله؛ فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟» مرتين؛ فما أوذي
بعدها. وهذا كالنص على أنه أول من أسلم. كذا في البداية .

(دعوته َة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه)

أخرج الطبراني ” عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه» قال: قال رسول
الله بل : «اللَّهمٌّ أعرٌ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام».
)١(‏ البخاري 5/0 و75/57. وانظر المسند الجامع .797/١5‏

(5) البداية ۲۷-۲٣/۲۳‏ .
(۳( المعجم الكبير .)١١73١5(‏

۷۹

فجعل الله دعوة رسوله ية لعمر بن الخطاب» فبنى عليه الإسلام وهدم به
الأوثان. قال الهيئمي": رجاله رجال الصحيح غير مجالد بن سعيد وقد وَتُّق"
- انتهى . وعند الطبراني ‏ من حديث ثوبان ‏ فذكر الحديث كما سيأتي في باب
تحمل الصحابة الشدائد في سعيد بن زيد وزوجته فاطمة أخت عمر»ء وفيه:
وأخذ رسول الله ية بضبعيه " وهزه وقال: «ما الذي تريد؟ وما الذي جئت؟
فقال له عمر: اعرض علي الذي تدعو إليه» فقال: «تشهد أن لا إله 0 الله
وحده لا شريك له وأن بحملا عبده ورسوله). فأسلم عمر مكانه وقال: :١‏ خرج .
وعند أبي نعيم في الحلية " عن أَسْلَمّ قال: قال لنا عمر رضي الله عنه : 6
أن أعلمكم أولإسلامي؟ د : نعم. قال: كنت من أشد افر عداوة إلى
سول الله كه قال: فأتيت ت النبيّ يكل في دار عند الصّفاء فجلست بين يديه.
فأخذ قميصي» ثم قال: «أسلم يا ابن الخطاب» الله اهده»» قال :
فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول اللهء قال: فكير المسلمون
اد طرف مكة ب افذكر الحديت. واغتريته الرار اشا بسياق اخر
كما سيأتي . | ۰

(دعوته مَل لعثمان بن عفان رضي لله عنه)
9 اا عن عمرو بن عثمان» قال: قال عثمان: 1-0 ل
ان أعودها 5300 بشت عبدالمطلب فدحل ل الله ا تجفات أنظر
- وقد ظهرٌ من ۾ شأنه يومئل ش٤‏ -. فاقبل علي فقال: «مالك يا عثمان؟»

0ش مجمع الزوائد 51/9.

00,2( كذ قل بك لي لبر وف يعبر يعد اد ایی يس بالقوي وقد
تغير في آخرعمره. قلنا: وإنما روى له مسلم مقروناً.

(۳) المعجم الكبير .)١57/(‏

62 أي : بعضديه.

(ه) حلية الأولياء ٤١/١‏ .

.)۲۷۹( البزار‎ )٩(

إله إلا الله» فالله يعلم لقد اقشعررت ‏ ثم قال: «وفى السماء رزقكم وما
وون فورب السماء ء والأرض 7 إن اح مثل ما أنكم 506 ثم قام
فخرج ت حلفه وأدركته E‏ كلا في الااستيعاب

زدعوته 37 لعلى. بن اني طالب ري اع
ذكر ابن إسحاق أ علي بن أ بي طالب رضي الله عنه جاء وهما - أي
البي كله وخديجة رضي الله عنها - يصليان» فقال علي : يا محمد ما هذا؟
قال: «دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث ەو فأدعوك إلى الله وحده لا
شريك لهء وإلى عبادته. وأن تكفر باللات والعزى»» فقال علي : هذا أمر لم
أسمع به قبل اليوم . فلست بقاض آمرا حتى اذك به أبا طالب؛ فكره رسول
الله كل أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره» فقال له: يا علي إذا لم
تسلم فاكتمء_فمكث علي تلك الليلة» ثم إن الله أوقع في قلب علي الإسلام
فأصبح غادياً إلى رسول الله ی حتى جاءه» فقال: ماذا عرضت علي يا محمد؟
فقال له رسول الله ية : «تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وتكفر
باللات والعزّىء وتبرأ من الأنداد». ففعل علي وأسلم. ومكث يأتيه على خوف
من أبي طالب» وكتم علي إسلامّه ولم يظهره. كذا في البداية””
وعند أحمد“ وغيره” عن حَبّة العُرّني قال: رأيت علياً يضحك على
المثبرء ولم أره ضحك ضحكاً ترم ی پیت ام ثم قال: ذكرت
قول أبي طالب» ظهر علينا أبو طالب وأنا مع رسول الله اة ونحن نصلّي ببطن

ا

٠‏ تخلة فقال: ماذا تصنعان يا ابن أخي؟ فدعاه رسول الله ية إلى الإسلام

رى الذاريات 5-77

. ۱۷۷۹/٤ الاستيعاب‎ )«(

رم البداية 74/7ء وفي هذا الخبر نكارةء فقد كان علي يومئذٍ صغيراً ووي جر
) رسول الله لا فلا يعقل منه هذا الحوار.

.١١5و‎ 98/١ أحمد‎ )٤(

(ه) الطيالسي (۱۸۸)ء والبزار .)۷٥۱(‏ والحاكم 21١7/7‏ وأبو يعلى .)٤٤۷(‏

(5) مكان في مكة. (

A۱

فقال: ما بالذي تصنعان باس ولكن لا تعلوني ا يسن ما
لقول أبيه ثم قال: ال لا احرف عبداً من هذه 0 نك قلي غير نيلك
- ثلاث مرات - لقد صليت قبل أن يصلى الناس سبعاً. قال الهيثمي” : رواه
أحمد وأبو يعلى باختصارء والبزار والطبراني في الأوسط وإسناده حسن ”.
ام ١‏ (دعوته ية لعمرو بن عَبّسة رضي الله عنه)
أخرج أحمد عن شدّاد بن عبدالله » قال: قال أبو أمامة: يا تحمرو بن
ع بأى شيء تذّعي أنك ربع ا قال : إني كنت في الجاهلية أرى
التابي على ضلالة ولا أرى الأوثان كا ثم سمعت عن رجل يُخبر أخبارٌ مكة
ويحدّث أحاديث» فركبتت راحلتي حتى قدت مكة فإذا أنا برسول الله كلا
مُسْتَحْفبِء وإذا قومه عليه جُرَآءء فتلطفت له فدخلت عليه فقلت: ما أنت؟
قال: رانا 5 الله»» فقلت: وما نبي الله؟ قال: «رسول الله» قال: قلت: الله
أرسلك؟ قال: «نعم) قلت : بأي شي ء أرسلك؟ قال: «بأن يوحد الله ولا يشرّك
به شيء» وكسر الأوثان» وصلة الرحم». فقلت له: من معك على هذا؟ قال:
«حر وعبد» - أو عبد عبد وحر - وإذا معه e‏ بي قحافة وبلال مولى أبي بكر
قلت : إني 0 قال: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذاء. ولكن 0 إل
أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فالحق بي». قال : فرجعت إلى أهلي وقد
فخرج رسول الله يك مهاجراً إلى المدينةء فجعلت أتخبّر الأخبار حتى
جاءَ ركبة من يثرب» فقلت: ما هذا المكي الذي أتاكم؟ قالوا: أرادٌ قومه قتله
فلم يستطيعوا ذلك وحيل بينهم وبينه. وتر کنا الناس را قال عمرو بن
)١(‏ است الرجل : مقعدته .
(۲) مجمع الزوائد .٠١7/9‏
() من أين جاءه الحسنء بل هو ضعيف ومتنه منكرء فقد رواه أحمد والطيالسي والبزار
من طريق يحبى بن سلمة بن كهيل وهو متروك. وحبةالعرني ضعيف. وأخرجه أبو
يعلى والحاكم من طريق الأجلح الكندي ‏ وهو ضعيف أيضاً - عن سلمة بن كهيلء
عن حبة العرني» وقال الإمام الذهبي في تعليقه على المستدرك: «هذا باطل لأن
E‏ ل
بساعات أو بعده» وعبدوا الله مع نبيهء» فأين السبع سنين
)٤(‏ أحمد ١١١/1‏ . وانظر المسند الجامع ١10/١4‏ (0) يعني : الناس يسرعون إليه.
AY‏

عبسة : فركبت راحلتي حتى قدمتٌ عليه المدينة» فدخلت عليه فقلت: يا رسول
الله » أتعرفني ؟ قال : : نعم ألست أنت الذي ع بمكة؟) قال قلت : بلى.
فقلت: يا رسول الله » عَلّمني مما علمك الله وأجهل - فذكر الحديث بطوله.
وهكذا أخرجه ا فو اة الفا اج
عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة - فذكر ال وفيه : قلت : بماذاأرسلك؟
فقال: «بأن توصل ا حفن الما :وتؤمق: السبل» وتکسر الأوثان.
ويعبد الله وحده لا يشرك به شيء». نك ا ارسللك به را ديد إلى انه
آمنت بك وصدّقتك. اناك مكلك أم ما ترى؟ فقال: «قد ترى كراهة الناس
E‏ سحا للح ري ا
وأخرجه أيضا ا وأبو تعيم "كما في الإصابة ق
في الاستيعاب"' من طريق أبي أمامة بطوله» وأبو نعيم في دلائل النبوة.
(دعوته يكل لخالد بن سعيد بن العاص رضي الله

أخرج البيهقي “ عن جعفر بن محمد بن خالد ب بن الزبير عن أبيه بيه - أو عن
محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان - قال : a‏
العاص كديا وكان أول إخوته أسلم . وكان بَذء إسلامه آنا واگ في المنام أنه
وُقفت به على شفير النار ‏ فذكر من سَعتها ما الله 0 - ويرى في النوم کان
آت اتا“ يدفعه فيهاء ويرى رسول الله وة اذا e‏ يقع › مزع من

. ٤١۳ و۷/‎ 5١6/5 طبقاته الكبرى‎ )١(

.١١١/8 أحمد‎ )١

.°A/۲ مسلم‎ )۳(

. ٠١/١ حلية الأولياء‎ )٤(

. 1/۳ الإصابة‎ )٥(

() الاستيعاب ۱۱۹۲/۳ .

(۷) دلائل النبوة 85.

(۸) دلائل النبوة ۱۷۲/۲ .

)٩(‏ هكذا في البداية لابن كثير ‏ وهو المصدر الذي ينقل منه المؤلف - وفي طبقات ابن
سعد والدلائل للبيهقي : وكأن أباه» .

)٠١(‏ الحقو: موضع الإزار والخصر.

AY

ده قال أحلف بال إن هذه لرؤيا حق . فلقي أبا بكر بن أ بى قحافة فذكر
ذلك له فقال: أريد بك خي هذا رسول الله مل فاتبعة فإنك ستتبعه وتدخل
معه في الإسلامء والإسلام يحجزك أن تدخل فيهاء وأبوك واقع فيهاء فلقي.
رسول الله كك وهو بأجياد. فقال: يا محمد إلام i‏ «أدعوك إلى الله
وعدن ل شرك له وان مهمد عبده ورسوله» وتخلع ما أنت عليه من عبادة
حجر لا يسمع ولا يضر ولا يبصرء ولا ينفع ولا يدري مَنْ عَبَدَه ممن لا
يعبده!!». قال خالد: فإني أشهد أن لا إله 71 الله وأشهد أنك رسول الله
فشر رسول الله ية بإسلامه.

وت خالد وعلم أو ا في طلبه فاتي اة
بمقرعة في يده حتى كسرها على رأسة». وقال: وال لأمنعنك القوت. فقال
خالد: إن منعتني فإن الله يرزقني ما أعيش به» وانصرف إلى رسول الله َك
فكان يكرمه ويكون معه؛ كذا في البداية" .

وأخرجه الحاكم في المستدرك'' من طريق الواقدي عن جعفر بن محمد
ابن خالد بن الزبير عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان - فذكره. وفي
حديثه: وأرسل اياف دمن تمن ی ر
فوجده» فأتوا به أباه ‏ أبا أحييحة Pgs‏ ور ية في يده حتى
كسرها على رأسه. ثم قال: الع خد وات :قرس ادن قوفة وا ا
من عيب الهتهم وعيبه من مضى من ابائهم؟ فقال خالد: قد صدق - والله -
واتبعته» فخضب أبوه - أبو أحيحة ‏ ونال منه وشتمهء ثم قال: اذهب يا لَك !
حيث شتت والله لأمنعنك القوت. قال خالد: فإن منعتني فان الله عرّوجل
يرزقني ما أعيش به. فأخرجه نان لبنيه : لا يكلمة احا منكم إلا صنعت به

.۳۲/۳ البداية‎ )١(
.۲٤۸/۳ الحاكم‎ )۲(
بكته: وبخه.‎ )۳(

. الصريمة: قطعة من عذق النخلة . وقد تحرفت في بعض الطبعات إلى : «بمقرعة»‎ )٤(

A

ما صنعت به» فانصرف خالد إلى رسول الله 5ةِ فكان يلزمه» ويكون معه.
وأخرجه ابن سعد عن الواقدي عن جعفر بن محمد عن محمد بن عبدالله
نحوه مطولا. وهكذا ذكره في الاستيعاب من طريق الواقدي» وزاد: وتغيب
عن أبيه في نواحي EE,‏ 2 يك إلى أرض الحبشة
في الهجرة الثانية» فكان خالد أول من هاجر إليها. وأخرج الحاكم أيضا عن
خالد بن سعيد أن سعيد بن العاص بن أمية مرض فقال: لئن رفعني الله من -
مرضي هذا لا يعبد إله ابن أبي كبشة ببطن مكة أبدأء وا سر )
ذلك : الله لا ترفعه» فتوفي في مرضه ذلك. وهكذا أخرجه ابن 007
(دعوته ية لضمَادٍ رضي الله عنه)
أخرج مسلم ‏ والبيهقي '' عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم
ضمّاد مكة وهو رجل من ازدشنوءَة - وكان يرقيى” من هذه الرياح» فسمع
سفهاء من أهل مكة يقولون: إن محمد ا مه فالآ هذا اا لغل
الله أن يشفيّه على يدي فلقيت محمداً فقلت: إني أرقي من هذه الرياح وإ
لله يشفي على يدي من شاء فهلم ؛ ؟ فقال محمد: «إن الحمد لله نحمده
وة من يهده الله فلا مضل له ومن يُصْلِلُ فلا هادي له أشهد لا إله
إلا الله وحده لا شريك له» ‏ ثلاث مرات _» فقال: ولله لقد سمعث قول الكهنة
وقول A‏ وقول الشعراء» فما سمعت مثل هؤلاء الكلماتء فهلّمٌ يدك

.45/5 طبقاته الكبرى‎ )١(

. ٤۲۳/۱ الاستيعاب‎ )۲(

(۳) الحاکم /81494.

.٩٥/٤ طبقاته الكبرى‎ )٤(

)0( مسلم .»/١‏ وانظر المسند الجامع 00۸/۹ .

.7١5/7 والسنن الكبرى‎ .۲۲٤۲ ۲۲۳/۲ دلائل النبوة‎ )5(

(۷) الرقية: ما يقرأ من الكلام للمرضى ولغيرهم تعوذا ف الآذئ وطلباً للت

Ao

أبايغك على الإسلام. فبايعه رسولٌ الله كلِ؛ فقال له: وعلى قومك. فقال:
وعلى قومي . فبعث النبي كك جيشاً فمروا بقوم ضِمَاد. فقال: صاحب الجيش
للشحرية: هل أصبتم من هؤلاء القوم شيئاً؟ فقال رجل منهم: أصبت من
مطهرة فقال: رذها عليهم فإنهم قوم ضماد. في رواية: فقال له ضماد:
أعذ علي كلماتك هؤلاءء فلقد بلغنَ قاموس البحر”". كذا في البداية .
وأخرجه ها الحا" ' والبغوي ومسدد في مسنده كما في الإصابة"
اه ار اال ای من طاريق ای قات ای مید بيج
سَليط عن أبيه عن عبدالرحمن العدوي» قال: قال ضماد: قدمت مكة معتمرا
فجلستٌُ مجلساً فيه أبو جهل وعتبة بن ربيعة وأميّة بن خَلّف, ار ا
هذا الرجل الي فرق جماعتناء زا أحلامناء ال امن بات مناء وعاب .
الهتناء فقال آمية: الرجل مجنون غير شك. قال ضماد: فوقعت في نفسي
كلمته وقلت : إني رجل أعالج من الريح» فقمت من ذلك المجلس وأطلب
رسول الله كل فلم أصادفه ذلك البوم سان كان الغدى فجئته فوجدته جالسا
خلف المَقَام يصليء ٠‏ فجلست حتى فرغ ثم جلست إليه فقلت: اا
عبدالمطلب» فأقبل علي فقال: ما تشاء؟ فقلت : إني أعالج من الريح. فإن
أحببت عالجتك ولا تكبرن ما بك فقد عالجت من كان به أشدّ مما بك فبرأء
وسمعت قومك يذكرون فيك خصالا سيئة: من تسفيه أحلامهم, وتفريق
جماعتهم» وتضليل من مات منهم. وعيب الهتهم. فقلت: ما فعل هذا إلا

)١(‏ المطهرة: وعاء من الجلد يوضع فيه الماء.

)۲( قاموس البحر: وسطه ومعظمه. أي بلغت غاية البلاغة.

(#) البداية 75/7.

.A۸A/ المجتبى‎ )٤(

(ه) الإصابة ۲٠٠/۲‏ وهذا قصور في التخریج» فقد أخرجه أحمد ۳۰۲/۱ و2500 وابن
حبان (2)5078 وابن مندة »)١7(‏ وابن ماجة (۱۸۹۳)ء فهذه أعلى وأغلى .

(1) دلائل النبوة ۷۷.

A٦

رجل به جنة” .

فقال رسول الله ية : «الحمد لله أحمده وأستعينه وأَوْمنُ به وأتوكل عليه
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي لهء وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له. واه أن مدا عبده ورسوله). ا يفيه
كلاماً لم أسمع كلاماً قط أحسن منهء فاستعدته الكلام فأعاد على فقلت
إلام تدعو؟ قال: «إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له» وتخلع الأوثان من
رقبتك.» وتشهد أني رسول الله» . فقلت: فمادا ى إن فعلت؟ قال: «
الجنة». قلت: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء وأخلع الأوثان
من رقبتي وأبرأ منهاء وأشهد أنك عبد الله ورسوله. فأقمت مع رسول الله وك
حتى عُلّمت سوراً كثيرة من القرآن» ثم رجعت اى قومي . قال عبدالله بن
عبدالرحمن العدوي : فبعث رسول الله عا علي بن أبى طالب رضي الله عنه
في سريّة وأصابوا عشرين بعيراً بموضع واستاقوهاء 9 علي بن أبي طالب
أنهم قوم ضمادء فقال: ردوها إليهم. فرذت .

(دعوته َة لحصين والد عمران رضي الله عنهما)

أخرجَ ابن خْرّيْمة” عن عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمُران
ابن خصين قال : حدثني أبي عن أبيه عن جده : أن قريشاً جاءت إلى الصَّين
د وكانك: تعظمنة - فقالوا له E‏ الرجل فإنه يذكر آلهتنا ويسبُهم» فجاؤوا
معه حتى جلسوا قريباً من باب النبي ككل فقال: «أوسعوا للشيخ - وعمران
وأصحابه متوافرون ‏ فقال حصّين : ما هذا الذي بلغنا عنك أنك تشتم الهتنا
وتذكرهم » وقد كان أبوك حصينة"" وخیرا؟ فقال: «يا حصين» إِنْ ای وا وأباك في

)١(‏ الجنة: الجنون.

419 لن في المطبوع الذي وصل إلينا من صحيح ابن خزيمة» لكن روى الترمذي من
طريق الحسن البصري» عن عمران مختصره .)۳٤۸۳(‏ وانظر المسند ا
4

(۳) حصينة : عاقلا متحصناً بدين ابائه وأجداده و معتقداتهم .

AV

النار؛ يا حصين» كم تعبد من إله؟» قال: سبعاً في الأرض وواحداً في السماءء
قال: «فإذا أصابك الضرٌ من تدعو؟» قال: الذي في السماءء قال: «فإذا هلك
المال من تدعو؟» قال : الذي في السماءء قال: وتيب لك وحده وتشركهم
معه» أرضيته في ل أم تخاف أن يغلب عليك؟» قال: ولا واحدة من
قال : وعلمت اني لم أكلم مثله.» قال : ويا حصین» أسلم تسلم»»

إن لي قوم وعشيرة ة فماذا أقول؟ قال: «قل: . الله أستهديك 3
وزدني علما ينفعني »» فقالها حصين فلم يقم حتى أسلم . فقام إليه
عمران فقبّل رأسّه ويديه ورجليه. فلما رأى ذلك النبي بی بكى » وقال : u‏
من صنيع عمران. دخل خصين وهو كافر فلم جع ا ن
ناحیته › فلمًا أسلم قضى حقه. فدخلني من ذلك الرقة». فلما راد خصين أن
يخرج قال لأصحابه : «قوموا ف فشيعوه إلى منزله». فلما خرج من سدَّة الباب رأته
قريش فقالوا: ا عنه. كذا في الإصابة” .

(دعوته ب لرجل لم يسم)

أخرج ا عن أبي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه أنه اتی رسول
الله ية - أو قال: شهدت رسول الله كله - وأتاه رجل فقال: أنت رسول الله؟
أو قال أنت محمد -؟ فقال : «نعم»» قال: ما تدعو؟ قال: «أدعو الله عزوجل
وحده» مَنْ إذا كان لك ضر فدعوته كشفه عنك» ومن إذا أصابك عام" فدعوته
أنبت لك» ومن إذا كنت في أرض قفر فأضللت فدعوته رذ عليك». فأسلم
الرتجل ثم قال : أوصني يا رسول الله » فقال: «لا تسبنّ شيئأ» - أو قال : «أحدأ»»
شك الحَكم ‏ قال: فما سببثٌ بعيراً ولا شاد منذ أوصاني رسول الله ل . قال

.۳۳۷/١ الإصابة‎ )١(

۳( ا ٤‏ و١/۳۷۷.‏ وأطراف المسند ١/الورقة‏ ۴ . وانظر المسند الجامع
۸

(۳) عام: أي جدب ومجاعة وقحط. '

AA

الهيثمي'': وفيه الحكم بن فصيل" وثقه أبو داود وغيره وضعّفه أبو زُرعة
وغيره“ وبقية رجاله رجال الصحيح. إه.
(دعوته ية لمعاوية بن خيدة رضي الله عنه)

أخرج 3 عبدالبَرٌ في الاستيعاب” ‏ وصبححه ‏ عن معاوية بن حيدة
الُسيري قال: أتيت رسول الله كك فقلت: ابيا رسو اله ما أك حت حافت
أكثر من عدد ر - وطبق بين كفيه إحداهما على الأخرى ‏ أن لا اتيك ولا
ات دينك! ! فقد أتيتك امراً لا أعقل شيئاً إلا ما علمني الله وإني أسألك بوجه
الله العظيم بم ؛ بعثك رينا إلينا؟ قال: «بدين الإسلام»» قال: وما دين الإسلام؟
) 0 «أن تقول: أسلمت وجهيّ لله وات وتقيم الصلاةء وتؤتى الزكاة.
وکل مسلم على کل مسلم محرّمٌ أخوان نصيران» لا يقبل الله ممن ا
ما أسلمّ عملا حتى يفارق المشركين. ما لي أمسك بسكم عن النار؟! أل
وان ربي داعي وإنه سائلي هل بلغت عبادي؟ فأقول: رب قد بلغت . الا ليل
شاهدّكم غائبكم . ألا ثم إنكم تدعَون ا أفواهكم بالفدام " > ثم إن أول
شيء ينبىء عن أحدكم فده u‏ قال : قلت: يا رسول الله» هذا م
قال: «هذا دينك وأينما تخسن ا - وذكر تمام الحديث . فهذا"" هو

.۷۲/۸ مجمع الزوائد‎ )١(
: تصحف في الأصلء وفي مجمع الزوائد الذي ينقل منه المؤلف وغيرهما إلى‎ )۲(
ظ «فضيل) بالضاد المعجمة مصغراء وهو بالصاد المهملة كيرا : هكذا قيده الدارقطني‎
وابن ن ماكولا في الإكمال 1۷/۷. والذهبي في المشتبه‎ ۱۸۱۷/٤ في المؤتلف‎
. ۱۰۹/۷ وتوضيحه لابن ناصرالدين‎ 20٠ ۹
.44 انظر تعجيل المنفعة‎ )٣(
.5/ الاستيعاب‎ )1(

(48
وفي مجمع البحار (1۳/1): إنكم مدعوون يوم القيامة ممدّمة أفواهكم بالفدام» وهو

ما يشد على فم إبريق وكوز من خرقة لتصفية الشراب. أي : يمنعون الكلام. بأفواههم

حتی کک 0 في الفدم (6).

۸۹

الحديث الصحيح بالإسناد الثابت المعروف. وإنما هو لمعاوية بن حيدة لا
لحكيم اي

أرسلك؟ قال ٠‏ ((تعبل الله له ولا شيك به شيعا وتقيم ا ودوني 5 00
ملم علق كل مدل د هذا دينك وأينما تكن يكفك». هكذا ذكره ابن
أبى خيثمة.» وعلى هذا الإسناد عل فيه وهو إسناد ضعيفاء. كذا في
الاستيعاب”"

وقال الحافظ في الإصابة"': ولكن يحتمل أن يكون هذا آخر ولا بعد في
أن يتوارد اثنان على سؤال واحد» ولا سيما مع تباين المخرج» وقد ذكره ابن
أبى عاصم في الوحدان. وأخرج الحديث عن عبدالوهاب بن نجدة وهو
الحوطي شيخ ابن أبي خيثمة فيه. انتهى”"

(دعوته كل لعديٌّ بن حاتم رضي الله عنه) ‏

أخرج أحمد عن عدي بن حاتم» قال: لما بلغني خروج رسول الله يه
كرهت خروجه كراهية شديدة» فخرجت حتى وقعت ناحية الروم - وفي رواية :

)١(‏ وقع في الأصل: «لحكيم بن أبي معاوية» وهو كذلك في النسخة المطبوعة من
«الاستيعاب» التي ينقل منها المؤلف. وهو خطأ.

(۲) يعني : ابن عبدالبر.

(۳) الاستيعاب ۱/ ٤٦۳۹۔٣٥٦٣‏

."50/١ الإصابة‎ )5(

( فلت هذا بيده والمحديغ مختصرا ومطولاً عند أحمد 4417/14 و١٤٤‏ 791/8 وغ
وه و٢۸‏ والنسائي 1/5 و87. وعبد بن حميد »)5١04(‏ والدارمي (۲۷۹۳)» وابن
ماجة (1555) و(587:) و(588:). والترمذي )1١97(‏ و(5575) و(١۰٣۳۰)‏
و(٣٤١۳).‏ وانظر تعليقنا على ابن ماجة والمسند الجامع 0/1 _ YAY‏ .

»( أحمد ۲٣۷/٤‏ و۲۵۸ و۳۷۷ و۳۷۹. وانظر المسند الجامع ٠٠٠ - ٤4۸/١١‏

0

حتى قدمت على قيصر- قال: فكرهت مكاني ذلك أشد من كراهتي لخروجه.
قال : قلت : والله لولا أتيت هذا الرجل فإن كان كاذباً لم يضرني وإن كان صادقا
علمت» قال: فقدمت فأتيته . فلما قدمت قال الناس: عدي بن حاتم» عدي
ابن حاتم!! قال: فدخلت على رسول الله يك فقال لي : «يا عدي بن حاتم
أسلم تسلم» ثلاثاً - قال: قلت: إني على دين. قال : «أنا أعلم بدينك منك»
فقلت : أنت أعلم بديني مني ؟! قال : «نعم» ألست من الركوسية"”" وأنت نت تأكل
3 قومك؟» قليتي: 59 قال : هدا 9 يحل للك بي دينك) . قال: فلم

أن قالها فتواضعت لهاء فقال: «أما ني أعلم الذي يمنعك من بك
0 إنْما اتبعه ضصَعَفَةَ الناس ومن لا قرة لهم وقد رمتهم الخرت:
الحيرة؟» قلت : لم أرها وقد سمعت بها. قال: «فوالذي نفسي بيده الله
هذا الأمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار
أحد. وَلَيْمْتحَنُ كنوز كسرى بن هُرمُزه» قال: قلت: كسرى بن هرمز؟ قال:
«نعم كسرى بن هرمزء وِلْيبِذْلْنْ المال حتى لا يقبله أحد».

قال عدي بن حاتم : فهذه الظعينة تأتي من الحيرة فتطوف بالبيت في غير
جرا و والتدي قتي إبيلاء لتكونن الثالثة ,
لأن رسول الله 5 قد قالهاء كذا في الا وأخرجه البغوي أيضاً في معجمه
ا ان ا

e. : 57‏ 1 . 7 3 د 2 27
كه وأنا بعقرب فأخذوا عمتي وناسا فلما اتوا بهم رسول الله َء قال: فصفوا

() الركوسية: دين بين النصارى والصابئين (م).

(۲) أي: ربع الغنيمة (م).

(5؟) هي المرأة في الهودج. لم قيل للمرأة وحدها (م).

11/0 البداية‎ )٤(

. ٤1۸/۲ الإصابة‎ )65(

.٠*١-٠٠١/١١۲ أحمد 8/5/ا". وانظر المسند الجامع‎ )١(
. يعني : عدي بن حاتم‎ )۷(

٩۱

له قالت: يا رسول الله بان الوافد » وانقطع الولدء وأنا عجوز كبيرة ما

من خذمة. فمن علي من الله عليك. فقال : اومن وافدك؟) قالت: عدي بن
حاتم قال : «الذي فر من الله ورسوله؟» قالت : فمن علي » فلما رجع ورجل
إلى جنبه نرى أنه علي -قال: سَّليه حُمْلاناً . قال: فسألته فأمّر لها. قال
عدي : فأتتني فقالت: . لقد فعلت فعلة ما كان أبوك يفعلهاء وقالت: إيته راغياً
أو راهباًء فقد أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه. قال: فأتيته فإذا

عنده امرأة وصبيان - أو صبي - فذكر قربهم منه ‏ فعرفت أنه ليس ملك كسرى
ولا قيصر " . فقال له: «يا عدي بن حاتم. ما أفرك؟ ! فرك أن يقال: لا إله
إلا الله فهل من إل إلا الله؟!. ما أفرك؟ أفرك أن يقال: الله أكبر» فهل شيء
هو أكبر من الله عزوجل؟!». قال : فأسلمت فرأيت وجهه استبشرء وقال: «إِنَّ
المغضوب عليهم اليهودء وإِنَّ الضالين التصارى».

قال: د ': فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد فلكم أيه
الناس N ml‏ تضخ امرؤ يصاع . عض صا . بقبضة»
ببعض قبضة» قال شعبة" : «وأكثر علمى أنه قال «بتمرة» بشق تمرة) وإِن
أحدكم لاقي الله فقائل ما أقول ل اك ا ما ألم أجعل لك مالا
وولداً؟ فماذا قدّمت؟ فینظر من بين يديه ومن خلفه. وعن يمينه وعن شماله
فلا يجد شيئاً. فما يتقي ار إلا بوجهه. فاتقوا الثار ولو بشي تمرة» فإن لم

)١(‏ الوافد: المعين.

5© ی لري

(9) في الأصل : «كسرى وقيصر» وما أثيتناه من المسندء
)٤(‏ «قال» من المسند الأحمدي .

(5) أي: طلبوا منه يل عطاءً.

(5) أي: أن تعطوا (م).

(۷) هو شعبة بن الحجاج العتكي راوي الحديث .

۹۲

وه فبكلمة لينةء إني لا أخشى عليكم الفاقة ؛ لينصرنكم الله وليعطينكم - أو
e‏ - حتى تسير الظعينة ب بين الحيرة ويثرت. إن أكثر ما تخاف
السَرّقَ على ظعينتها». وقد رواه الترمذي ” e ed‏ نعرفه إلا
من حديث سماك. وأخرج البيهقي ' ' شیا منه من ا وهكذا ات
البخاري” مختصراء كما في البداية .

(دعوته کا لذي الجوشن الضبابي رضي الله عنه)

أخرج الطبراني“ عن ذي الجُوْشن الضبابي» قال: أتيت النبي يي بعد
أن فرغ من آهل بدر بابن فرّس لي يقال لها «القرحاء»» فقلت: يا محمد
قد جئتك بابن القرحاء لتتخذه. قال: «لا حاجة لي فيه وإن إن أردت چ
به المختارة من دروع بدر فعلت» . فقلت: ما كنت لأقيضه اليوم 00 » قال:
ولا حاجة لي فيه) ثم قال: «ياذا الجوشن. ألا حلم فتكون من أول هذا
الأمر؟» فقلت: لاء قال: «لم؟» قال: قلت زات قومك قد ولعوا بك. قال:
«فکیف بلغك عن مصارعهم ببدر؟» قلت: قد بلغني » قال : وفإنا نهدي لك»›
قلت: إن تغلب على الكعبة وتقطنهاء قال: «لعلك إن عشت ترى ذلك». ثم
قال: «يا بلال» خذ حقيبة الرجل فزوده من العَجُوة». فلما أدبرت قال: «أما
إنه من خير فرسان بني عامر». قال: فوالله إن بأهلي بالغور إذ أقبل راكب»
فقلت: ما فعل الناس؟ قال: والله قد غلب محمد على الكعبة وقطنهاء فقلت

(0) الترمذي (5957 م) و(٤‏ ۲۹۵).

(؟) دلائل النبوة 51/6" و/077-77.

(۳) البخاري 15/5. وأخرجه مسلم أيضاً 87/7.

)٤(‏ البداية ٠٥/٠١‏ . ظ

.)97١5( المعجم الكبير‎ )٥(

)3( أي : أبدلك به وأعوضك عنه (م).

(۷) في الأصل : «بها» والتصحيح من معجم الطبراني .

(۸) غرة الخيول: خيارها. وتحرفت في الطبراني إلى : «بغيره» .

۹۳

مَبلّتتى ”؟ أ مي ولو أسلمت يومكد أسأله الحيرة لأقطعنيها! ! .

وفى رواية: فقال له النبى 7 «ما يمنعك من ذلك؟» قال: رأيت قومك
قد كذّبوك وأخرجوك وقاتلوك فأنظرٌ ماذا تصنع؟ فإن ظهرت عليهم آمنت بك
وات تك > وإں ظهروا عليك لم أ أتبعك . قال | لهيثمي 0 رواه عبدالله بن E‏
او کل بو ال انان "٠د‏ ای ا م ب ب

ص

أبو داود بعضه . انتهى .

(دعوته يي لبشير بن الخصّاصية رضي الله عنه)
أخرج ابن عساكر عن بشير بن الخصاصية› قال : ات رسول الله َه
فدعاني إلى الإسلامء ثم قال لي : «ما اسمك»؟ قلت: نذير”» قال: «بل نت
بشير» فأنزلني بالصمة" فكان إذا أتته هديّة أشركنا فيها وإذا أتته صدقة صرفها
إلا فخرج ذات ليلة فتبعته فأتى البقيع فقال : «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ›

)٠١( ۶

وإنا بكم لاحقون. وان لله وات إليه راجعون . لقد أصبتم خيراً بجيلا ¢ وسبفتم

. اق فقدتني‎ )١١

(؟) مجمع الزوائد ٠١۲/١‏ .

وم) المسند 584/7 و57/4 و87 ووقعت في المطبوع مخرفة على أنها من روايات أبيه .

- وانظر أطراف المسند ١/الورقة .۷٤‏

. ٤۸٤4/۳ أحمد‎ ):(

(5) المعجم الكبير .)5١5(‏

() لكنه منقطع. فإن أبا إسحاق السبيعي لم يسمع من ذي الجوشن (المراسيل )١55‏

وانظر تهذيب الكمال ٠١٤/۲۲‏

(۷) أبو داود .)١9785(‏

(۸) هکذا وقع في الأصل» و«المنتخب» الذي ينقل منه المؤلف. أما عند أحمد 5١5/65‏
والبخاري في الأدب المفرد (875)., والطبراني .)١۱۲۳١(‏ والبيهقي ۸٠ / ٤‏ أن اسمه
کان «زحم» .

(9) الصفة: بوم ی ا و و

)٠١(‏ أي: واسعا (م).

٩٤

2 طويلا». ثم التفت إلي فقال: «من هذا؟» فقلت: بشيرء فقال: «أما
ترضى أن أخذ الله سمعك وقلبك وبصرك إلى الإسلام من بين ربيعة الفرس
الذين يقولون: أن لولاهم لائتفکت الأرض بأهلها»» قلت : ی يا رسول
اللهء قال: «ما جاء بك؟» قلت: خفت أن 5 أو تصيبك هامة من هوام
الأرض. وعنده أيضاً والطبراني” والبيهقي” : «يا بشيرء أل تحمد الله الذي
أخذ بناصيتك إلى الإسلام من بين ربيعة؛ قوم يرون أن لولاهم لائتفكت
الأرض بمن عليها». كذا في المنتخب” .

(دعوته كله لرجل لم يسم)

أخرج أبو يعلى” عن حرب بن سُريج قال: حدثني رجل من بِلْعَدَويّة
قال: حدثني جدي» قال: انطلقت إلى المدينة فنزلت عند الوادي» فإذا رجلان
بينهما عنز واحدة وإذا المشتري يقول للبائع : أحسن مبايعتي» قال: فقلت في
نفسي : هذا الهاشمي الذي قد أل الناس أهو هو؟ قال: فنظرت فإذا رجل
حسن الجسم» 55 الجبهة. دقيق الأنف. دقيق الحاجبين». وإذا من 0
نحره إلى سَرّته مثل الخيط الأسود شعر أسودء وإذا هو بين طمرين” قال: فدنا
منا فقال: السلام عليكم. فرددنا عليه. فلم ألبث أن دعا المشتري فقال:
يارسول الله » قل له: يحسن مبايعتي» فمدٌ يده وقال: «أموالكم تملكون. إني
أرجو أن ا اع ور ماحد ب الي
مال ولا في دم ولا عرض إلا بحقه. رحم الله امرأ سهل سهل البيع› > سهل الشراءء
سهل الأخذ. سهل العطاءء سهل القضاءء سهل التقاضي». ثم مضى .

)١(‏ أي: انقلبت (م).

(۲) المعجم الكبير .)١١7١(‏

(0) السنن الكبرى .8١/54‏

(4:) المنتخب من كنز العمالء بهامش المسند الأحمدي ٠٤١/١‏ .
(ه) أبو يعلى (*187).

() الطمر: الثوب الخلّق (م).

فقلت: والله لأقضينّ هذا فإنه حسن القول. ت فلك ا محمد
فالتفت إلىّ بجميعه. فقال: «ما تشاء؟» فقلت: أنت الذي أضللت الناس
وأهلكتهم وصدّدتهم عَم كان يعبد اباؤهم؟ قال: «ذاك الله». قال: ما تدعو
إليه؟ قال: ا عباد الله إلى الله». قال: قلت: ما تقول؟ قال: «اشهد أن
لا إله إلا الله دان محمد رسول الله» وتؤمن بما أنزله عليّ» وتكفر اللات
والعری» وتقيم الصلاة. ونؤتي الركاة». قال: قلت: وماالركاة؟ قال: اير غتينا
على فقيرنا» . قال: قلت: نعم الشيء تدعو إليه. قال: فلقد كان وما في
الأرض أحد يتنفس أبغض إليّ منه. و أحب إليّ من ولدي
ووالدی ومن الناس أجمعين . قال : فقلت : قد عرفت . قال : «قد عرفت؟» قلت
نعم. قال: «تشهد أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله وتؤمن بما ازل
علي »؟ قال : قلت: نعم» يارسول الله » إن أرد ماءً عليه كثير من الناس
فأدعوهم إلى ما دعوتني اليةن فإني أرجو أن ك قال : : انعم فادعهم» .
فأسلم ذلك الماء رجالهم ونساؤهم » 2 رسول الله كل رأسه. قال
الهيثمي : وفيه داو ل يح و را ورا .ای

ایا ری ا ت و
النجار یعوده» فقال له رسول الله ية : «يا خال. قل: لا إله إلا الله». فقال:
خال أن أو عم؟ فقال النبي كَل : «لاء بل خال». 0 «قل : لا إله إلا الله» .
قال : هو خير لي؟ قال: 0 قال الهيئمي”" : رواه أحمد ورجاله رجال

الصحيح .

)١(‏ أي: لأتبعن هذا.

(۲) مجمع الزوائد 4/. وانظر المطالب العالية لابن حجر >5١‏ وکنز العمال
A‏

(۳) هكذا قال» وفي إسناده حرب بن سريجء ضعيف يعتبر به في الات والشواهد.

| كما بيناه في «تحرير أحكام التقريب» .

.۱۹۳/۱ أحمد ۱۵۲/۳ و٤٥۱ و۲۹۷ . وانظر المسند الجامع‎ )٤(

. ٠٠١/٠١ مجمع الزوائد‎ )٥(

۹٩

وأخرج البخاري” ' وأبو داود'" عن أنس رضي الله عنه أن غلاماً من اليهود
كان د النبي ا فمرض » فأتاه يعوده. فقعد عند رأسه فقال له: «أسلم»

فنظر إلى أبيه وهو عنده. فقال: أطع أا القاسم ؛ اا . فخرج النبي َك وهو
يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار». كذا في جمع الفوائد . )

وأخرج أحمد”” واو بيعل عن اشن ان ود لرجل: «أسلم
تسلم»» قال: إني أجدني كارهاء قال: «وإن كنت کارهاً» . قال الهش :
رجالهما رجال الصحيح . )

(دعوته ڪل لأبي قحافة ‏ رضي الله عنه) ٠‏

أخرج الطبراني فن آنا بنك يفك أ كن قالت: 0 يوم eI‏
رسول الله يك لأبي تُحافة: «أسلم تسلم». قال الهيثمي”: رجاله رجال
الصحيح. | ظ

وعند ابن سعد“ عن أسماءء قالت: لما دخل رسول الله ية مكة واطمأن
وجلس في المسجد أتاه أبو بكر بأبي قحافة» فلما راه رسول الله ي قال:
ويا أبا بكر 1 تركت الشيخ حتى أكون أنا الذي أمشي | إليه؟» قال : يارسول
الله هو أحقٌ أن يمشي إليك من أن تمشي إليه . فأجلسه رسول الله يلل بين
يديه ووضع يده على قلبه ثم قال: «يا أبا قحافة» أسلم تسلم»؛ قال: فأسلم

. 10۲/۷9 ۸/۲ البخاري‎ )١١
. ۱۹٤-۱۹۳/۱ أبو داود (۳۰۹۵). وانظر المسند الجامع‎ )۲(
. من طبعة المدينة المنورة)‎ ۳٤۹/۱( ۱ ص جمع الفوائد‎
. A19 1°4/۳ 6
.)۳۷٦( أبو يعلى‎ )5(
.80 5/6 مجمع الزوائد‎ )(
و(۲۳۸)۔‎ )۲٣۷(و‎ )1١75( حديث‎ / ۲٤ المعجم الكبير‎ )۷(
.7١0/5 مجمع الزوائد‎ )8(

. ٤٥٤/٥ طبقاته‎ )9(

۹۷

وشهد شهادة الحق. قال: وأدخل م ورأسه ولحيته كأنهما تُغَامة" » فقال
رسول الله كل : «غيروا هذا ا وجثبوه السواد” .
دعوته ا لأفراد المشركين ممّن لم يسلم
(دعوته عليه السلام لأبي جهل)

أخرج البيهقي ‏ عن المغيرة بن شعبةء قال: إن أول يوم عرفت فيه '
رسول الله ية أني أمشي آنا وأبو جهل بن هشام في بعض أزقة مكة» إذ لقينا
رسول الله ية فقال رسول الله ية لأبي جهل: «يا أبا الحَكمء هلم إلى الله
وإلى رسوله. أدعوك إلى الله»» فقال أبو جهل: يا محمد. هل أنت منتهِ عن
سب آلهتنا؟! هل تريد إل أن نشهد أن قد بِلّغت؟! فنحن نشهد أن قد بلغت»
فوالله لو أذ ي أعلم ن ما تقول حقٌ لاتبعتك . فانصرف رسول الله ئة وأقبل علي
فقال: والله إني لأعلم أن ما يقول حقٌ. ولكن يمنعني شيء: أن بني قُصَيّ
قالوا: فينا الحجابة فقلنا: و ثم قالوا : فينا السقاية» فقلنا نعم ؛ ثم قالوا:
فينا الندوة, فقلنا: نعم. ا ثم قالوا: فينا اللواءء فقلنا: نعم. ثم أطعموا
وأطعمناء و إذا تحاكت 86 قالوا: منا نبي » والله لا أفعل!!.. كذا في
البداية” . ظ

اڪ افا ابن أبي شيبة“ بنحوه» كما في الكنز”. وفي حديثه:
ديا أبا الحكم هَل إلى الله وإلى رسوله وإلى كتابه. أدعوك إلى الله) .

e‏ عليه لاا للوليد بن المغيرة)

ره الثغامة: نبت أبيض الزهر والثمر (م).
رې وأخرجه ابن حبان (۷۲۰۸) وإسناده حسن .
- دلائل النبوة ۲٠۷/۲‏ .

. ٠٤/۳ البداية والنهاية‎ )٤(

(ه) المصنف .٩۱/۱٤‏

() كنز العمال ۱۲۹/۷.

۹۸

المغيرة جاء إلى رسول الله بي فقرأ عليه القرآن. فكأنه رق له» فبلغ ذلك أبا
جهل فأتاه فقال: ياعمّ. إِنْ قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاًء قال: لِمَ؟
قال: ليعطوكة. فإنك أتيت محمداً لتعرض ما قَبَلّه» قال: قد علمت قريش أني
من أكثرها مالاً. قال: فقل فيه قول يبلغ قومك أنك مُنكر له قال: وماذا
أقول؟ فوالله ما منكم رجل أعرف بالأشعار مني » ولا أعلم برجزه ولا بقصيده
مني ولا بأشعار 0 والله ما يشبه 0 شرل ا هذاء ووالله إن لقوله
الذي يقوله حلاوة» وإِنْ عليه لطلاوة ٠‏ وإنه لمثمرٌ أعلا مُعْدقٌ” أسفله» وإنه

لیعلو ولا يعلى. وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول
فيه» قال: قف عني حتى أفكر فيه» فلما فكر قال: إِنْ هذا إلا سحر يوي
يأثرة عق غير فتلت درن ومن خلقة وصيذدا . ا ا عنقا
وتش شهوداً ي“ الآيات . هکذا رواه البيهقي"' عن الحاكم ‏ عن عبدالله بن
محمد الصنعاني بمكة عن إسحاق . وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن
عكرمة ‏ مرسلاً ‏ فيه أنه قرأ عليه : إن الله يأمرٌ بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
القُربَى » وينهى عن الفَحْشَاءِ والمنكر والبَغْيء يَعظكم لعلّكم تذكرون4”". كذا
في البداية . وأخرجه ابن جرير”' عن عكرمة» كما في التفسير لابن كثير' ''

.)6( أي: رونقاً وحسناً‎ )١(
أي: كثير غزير.‎ )۲(

.١"-1١١ المدثر‎ )۳(

. ۱۹۸/۲ دلائل النبوة‎ )٤(
. 0/۲ الحاكم‎ (0:

(5) هو إسحاق بن إبراهيم.
(۷) النحل .٩۰‏

(۸) البداية والنهاية ٠٠/۳‏ .
(9) التفسير ٠١١/۲۹‏ .

. ٤٤۳/٤ تفسير ابن كثير‎ )١١(

۹۹

دعوته مَل الاثنين
(دعوته عليه السلام لأبي سفيان وهند) ظ

أخرج ابن عساكر عن معاوية رضي الله عنهء قال: خرج أبو سفيان إلى
بادية له مُردفاً هندأ. وخرجت أسير أمامهما وأنا غلام على حمارة لي إذ سمعنا
رسول الله كلوه فقال أبو سفيان: انزل يا معاوية حتى يركب محمد فنزلت عن
الحمارة وركبها رسول الله عله ج أمامنا هنيهة. ثم التفت إلينا فقال : ديا أبا
سفيان بن حرب» باد وا واه لعن ا ثم ليدخلن
المحسن الجنة والمسيء النار» وأنا أقول لكم ن وانکم لأول من درك وه
ثم قرأ رسول الله د حم تنزيل من الرحمن الرحيم# -حتى بلغ «إقالتا
نيك طائعين # ` » فقال له أبو سفيان : أفْرَعْت يامحمد؟ قال: نعم. ونزل
رسول الله ية عن الحمارة وركبتهاء وأقبلت هكد رعلی أ, بي سفيان» فقالت:
ألهذا الساحر أنزلتَ ابني؟ قال: لا والله ما هو ساخرء و كذّاب. كذا في

الكثر . وأخرجه الطبراني أيضاً مثله” . قال الهيشمي”7 يميد بن مهب لم
أعرفه. وبقية رجاله ثقات. 2

(دعوته عليه السلام لعثمان وطلحة) ‏

واخ ابن Ye‏ و يزيد بن ۰ قال ٠‏ ان بن عفان

۲-۱١ فصلت‎ )١(
. ١١ فصلت‎ (™

(۳) كنز العمال .٩٤/۷‏
0( في محعجمة الأوسط .
(5) مجمع الزوائد ۲٠/٠‏ .
(5) الطبقات الكبرى 00/7.

(0

عثمان: يا رسول الله » قدمت حديثا من الشام» فلما كنا بين معان والزرقاء
فسمعنا بك وكان إسلام عثمان قديماً قبل دخول رسول الله كل دار الأرقم..

(دعوته عليه السلام لعمار وصهيب)

وأخرج ابن سعد اا سي بيار ان قال عمار
ابن ياسر رضي الله عنه: لقيت صهيب بن سنان رضي الله عنه على باب دار
الأرقم ورسول الله يك فيها فقلت له: ما تريد؟ قال لى : ما تريد أنت؟ فقلت :
أردت أن أدخل على محمد فأسمع كلامه. قال: وأنا أريد ذلك فدخلنا عليه
ونحن مُسْتَحْفُون؛ٍ فكان إسلام عمار وصهيب بعد بضعة وثلاثين رجلا» رضي
الله عنهم .

(دعوته عليه السلام لأسعد بن واه وذكوان بن عبد فيس)

وأخرج ابن سعد" عن خبيب بن عبدالرحمن» قال: خرج أسعد بن زرارة
وذكوان بن عبد قيس إلى مكة يتنافران'" إلى عتبة بن ربيعة» فسمعا برسول
الله ية فأتياء» فعرض عليهما الإسلام وقرأ عليهما القران» فأسلما ولم يقربا
عتبةَ بن ربيعة» ورجعا إلى المدينة ؛ فكانا أول من قدم بالإسلام المدينة ‏

عرضه بي الدعوة على الجماعة
(مخاصمة رؤساء قریش النبي 2 في دعوته لهم وما أجابهم)

)1( الطبقات 00300
(۲) الطبقات 1٠۸/۳‏ .
)۳( ا يتحاكمان.

6 في الأصل : «بالمدينة» » وما أثبتناه من طبقات ابن سعد» وهو الأصوب .

BE

أخرج ابن جرير'' عن ابن عباس أن غتبة وشيبة ابني ربيعة» وأبا سفيان
ابن حرب» ورجلا من بني عبدالذارء وأبا البختري أخا بني الأسدء والأسود بن
دال ظات بن أسد» و بن الأسود» والوليد بن المغيرة» وأبا جهل بن
هشام» اف و أن اميك وأفية يو حاف ولاف بق وا و ها ا
ابني الحجاج 5250 اجتمعوا - أو من اجتمع منهم - بعد غروب الشمص
عند ظهر الكعبة, ٠‏ فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمدٍ فكلّموه وخاصموه
حتى دروا فيه» فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك.
فجاءهم ررك اله كل e‏ ام 0 أ" وكات
حه صو ا - والله ا را
ادحل على قومه ما أدخلت على و لقد شتمت الاآباء. وعييت الدين»›
وسفهت e‏ وت الآلهة.» وفرّقت الجماعة. فما بقي من قبيحٍ إلا
وقد جثتهُ فيما بيننا وبينك. فإنْ كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا
جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً. ون كنت إِنما تطلب الشرف فينا
سودّناك علينا. وإ كنت تريد مُلْكاً ملكناك عليناء وإن كان هذا الذي يأتيك
بما يأتيك ریا تراه قد غلب عليك - وکانوا يسمون التابع من الجن «الرئيّ) -
فربما كان ذلك» بذلنا أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك .

فقال رسول الله یل : «ما بى ما تقولون» a‏ بدا al‏
أموالكم» ولا ا فیکم » ولا الملك E‏ ولكن الله بعثني إليكم ا
وأنزل علي كتاياً وأمرني أن أكون لكم بشيراً واا فبلّفتكم رسالاات ربي »

0 ال 0ا اد

09( أي : رأي جديد.

)( ى مشقتهم وفسادهم وهلاكهم (م).
(٤(‏ أي : لنصبح أصحاب عذر.

() الأحلام: العقول.

I

ونصحت لکم» فان لرا م ا ا
تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم نيش و و کما قال رسول الله

فقالوا: يا محمد فن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمتَ أنه
ليس أحدٌ من الناس أضييٌ بلاداء ولا أقل مالآء ولا أشدّ عيشاً منا؛ فاسأل لنا
رَبك الذي بعثك بما بعثك به فلَيُسيّر عنا هذه الجبال التي قد ضيقت عليناء
وليبسط لنا بلادّناء وليفَجر فيها أنهاراً كأنهار الشام والعراق» وليبعث لنا مَن
مضّى من آباثناء وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصئٌ بن كلاب فإنه كان شيخاً
اوقا فنسألهم عما تقول أحقٌّ هو أم باطل؟ فإن صنعت ما سألناك وصدقوك
صدّقناك, وعرفنا به منزلتك عند الله وألك ا ا تقول. فقال لهم
رسول الله لله كله وما بهذا بعثت» إنما جئتكم من عند الله بما بعثني به» فقد
بتكم ما أرسلتٌ به إليكم؛ فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرةء وإن
تردوه علىٌ أصبر لأمر الله حتى يحكمٌ الله بيني وبينكم».

قالوا: فإن لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك. فسَلُ ربك أن يبعث مَلَّكا
يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك» وتساله فيجعل لك جنات وکنوزا وقصوراً من
ذهب وفضة» ويغنيك بها عما نراك تبتغي - فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس
التعاكن كينا نان ی د و ر
ا ا لله َة : «ما أنا بفاعل. ما أنا بالذي سال ره هان

بعثت إليكم بهذاء ولكنٌ الله بعثني بشيراً ونذيراً؛ فإن تقبلوا ما جتتكم

ر في الذنيا والآخرةء وإن تردوه على 0 لأمر الله حتى يحكم الله
بيني وبينكم) .

قالوا: فأسْقط السماءً كما زعمتٌ أن ربك إن شاء فعل ذلك فإنا لن
نؤمن لك إلا أن تفعل. فقال لهم رسول الله بي : «ذلك إلى الله إِنْ شاء فعل
بكم ذلك». فقالوا: يا محمد أمَا علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عمًا
سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب؟ فيقدم إليك ويعلمك ما تراجعنا به» ويخبرك

1

ما هو صانع في ذلك بنا إذا لم نقبل منك ما جثتنا به» فقد بلغنا آنه إنما يعلمك
هذا رجل باليمامة يقال له «الرحمن» وإنا والله - لا نؤمن بالرحمن أبدأء فقد
أعذرنا إليك يا محمد!! أما والله لا نتركك وما فعلت بنا حتى نهلك كأو تهلكناء
وقال قائلهم : نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله . وقال قائلهم : لن نؤمن لك
حتى تأتي بالل والملائكة قبيلا.
فلما قالوا ذلك قام رسول الله عله عنهم : وقام معه عذال فو ا ا

ابن المغيرة بن عبدالله بن عُمير بن مخزوم. وهو ابن عمته عاتكة ابنة
عي التطلك د فقال > ا محمد عرض عليك قومك' ما عرضوا فلم تقبله منهم.
لم سالوك لاتفسهم أموراً ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك» ثم سآلوك
أن تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب؛ فوالله لا أؤمن بك أبداً حتى تتخذ
إلى السماء سلما ثم ترقى به وأنا أنظر حتى تاتيها وتاتي معك بصحيفة منشورة
ومعك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول» ويم , الله لو فعلتَ ذلك
لظننتٌ أنى لا أصدقك. ثم العيرف عن و الله عن صرت سرك الله
که إلى أهله حزيئاً آسفاً ” الما فاته مما كان طمع فيه من قومه حين دَعوهء ولِمَا
رأى من مباعدتهم إيّاه. وهكذا رواه زياد بن عبدالله البكائي عن ابن إسحاق"
عن بعض آهل العلم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
- فذكر مثله سواء؛ كذا في التفسير لابن كثير” والبداية.

(دعوته كك لأبي الحَيْسم وفتية من بني عبدالأشهل)

)١(‏ أي: متلهفاً حزيناً (م).
(۲) سيرة ابن هشام ۲۹۰/۱ - ۲۹۸ .
© تسیر ابر کر ١/٣‏
)٤(‏ البداية والنهاية ٠٠/۳‏ .

أبو الحيسم أنس بن رافع”' مكة ‏ ومعه فتية من بني عبدالأشهل فيهم إياس بن

معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج ‏ سمع رسول الله وي
بهم فأتاهم فجلس إليهم فقال لهم : «هل لكم الود فقالوا :
وما ذاك؟ قال: «أنا رسول الله بعثني الله إلى العباد أدعوهم إلى الله أن يعبدوا
الله ولا يشركوا به شيعا وندّل”" علي الكتاب». ثم ذكر الإسلام» وتلا عليهم
القرآن. فقال إياس بن معاذ ‏ وكان غلاماً حَدّثا : أي قوم. هذا والله ‏ خير
مما جئتم له. فأخذ أبو الحيسم أنس بن رافع حفنة من البطحاء وضرب بها
وجه إياس بن معاذ. وقال: دعنا منك» فلعمري لقد جئنا لغير هذاء فصمت
إياس وقام رسول الله بء وانصرفوا إلى المدينة» فكانت وقعة «بعاث» بين
الأوس والخزرج؛ ثم لم يلبث | E‏ قال محمود بن لبيد :
فأخبرني من حضره من قومي عند موته : أنهم عي يسمعونه بهل لله
ود بره» ویسبّحه» حتى مات» فما يشكون أنْ قد مات مسلماً لقد کان
استشعر الإسلام في ذلك المجلس حين سمع من سيول الله يو ما سمع .
كذا في كنز العمال'". وأخرجه أيضاً أ جا باكر ورال تقاف كما
قال الهينمي” و وامثلة أيضاً ابن إسحاق في المغازي” عن محمود بن لبيد
بنحوه» رواه جماعة عن ابن إسحاق وهو من صحيح حديثه كما قال في

)١(‏ قال المؤلف في تعليق له: «في المجمع : أبو الحيسر أنس بن نافع» . قلت: أبو
الحيسر هو الأصوب أو الأشهر في كنيته. وهو الذي في سيرة ابن هشام 2471/١‏
والإصابة 41/١‏ وغيرهما. وفي مسند أحمد (/577): «أبو الجليس». أما الأكثر
في اسمه فهو أنس بن رافع » كما في السيرة وأحمد والإصابة 0 النبوة ف نعيم
وغيرها.

(۲) قال المؤلف: «وفي المجمع: أنزل» . قلت: وهو كذلك أيضاً في «السيرة» .

(۳) أي يقول: لا إله إلا الله .

.١١/۷ كنز العمال‎ )٤(

(0) أحمد ه/470.

(5) مجمع الزوائد ۳٣/٠١‏ .

(۷) سيرة ابن هشام ٤۲۷/١‏ .

عرضه بل الدعوة على المجامع

(دعوته عليه السلام لعشيرته الأقربين وبطون قريش عند نزول الآية)

ظ أخرج ابن سعد" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما - الله :
«وأنذر عشيرتك الأقربين4” ؛ خرج النبي ية حتى علا المَروة ثم قال: «يا ال
فهر» فجاءته قريش» فقال أبو لهب بن عبدالمطلب: هذه جياه فقَلٌ.
فقال: «يا ال غالب»» فرجع بنو محارب وبئو التحارث ابنا فهرء فقال: «يا ال
لؤي بن غالب»» فرجع بنو تيم الأدرم بن غالب فقال: «ياال كعب بن
لؤي». فرجع بنو عامر بن لُؤْيء فقال: «يا آل مُرّة بن كعب»» فرجع بنوعدِيٌ
ابن كعبه وبنو سَهُم وبنو جُمّح بن عمرو بن هُصَّيص بن كعب بن لؤي» فقال:
ويا آل كلاب بن مرة»» فرجع بنو مخزوم بن يقظة بن مرة وبنو تيم بن مرةء
فقال: «يا أل قصي»» فرجع بنو زُهرة بن كلاب فقال: «يا ال عبدمناف»!
فرجع بنو عبدالدار بن فصي وبنو أسد بن عبدالعَزّى بن قصي وبنو عبد بن
قصي . فقال أبو لهب: هذه بنو عبدمناف عندك فقل. فقال رسول الله َكل :
دن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين وأنثم الأقربون من قريش» وإني لا
أملك لكم من الله حظأ ولا من الآخرة نصيباً إلا أن تقو تقولوا: ولا إله إلا الله
فاشھد بها لكم عند ربكم وتدين لكم العرب وتذلٌ لكم بها العجم». فقال
لهب: نبا لك فلهذا دعوتنا؟! فأنزل الله : «إتبت يداأبي لهب) ٠‏ يقو

ڪرت يدا أبي لهب. كذا في الكنر .

رى الإصابة .٩۱/١‏

رې طبقاته الكبرى ۲۰۰-۱۹۹/۱

. ۲٠٤ الشعراء‎ (۳(

.١ المسد‎ )٤ر‎

ره) كنز العمال .۲۷۷/١‏ وأخرجه الطبري في تفسيره 809/60

°

وأخرج ا عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: لما أنزل الله :
«وأنذر E‏ الأقربين» أتي النبي بي الصفا فصعد عليه ثم نادى:
«يا صباحاه»”. فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه وبين رجل يبعث
زول فقال رسول الله ميه : «يا بني عبد المطلب,. يا بني فهر يا بني كعبء.
أرأيتم لو أخبرتكم ارغ 2 هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني ؟»
قالوا: نعم. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد)». فقال أبو لهب: 2
تبأ لك سائر اليوم أما 0 إلا لهذا؟ وأنزل الله عزوجل : «إتبت يدا أبي لهب
وتب 2# وأخرجه الشيخان”" نحوه كما في البداية .

عرضه كله الدعوة في مواسم الحج وعلى قبائل العرب
(عرضه عليه السلام الدعوة على بني عامر. وبني محارب)

نا يدعوهم إلى أذ يوه حت مل ةربه وجل وله
الت فلا يحد أحدا ينصره» حتى إنه يسال عن القبائل ومنازلهم قبيلة قبيلة»

)١(‏ أحمد ۲۸۱/۱ و۳۰۷. ظ

(۲) هذه كلمة يقولها المستغيث». وأصلها إذا صاحوا للغارة» لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون
عند الصباح» ويسمون يوم الغارة يوم الصباح» فكأن القائل: «يا صباحاه» : قد غشينا
العدوء وقيل: إن المتقاتلين كانوا إذا جاء الليل يرجعون عن القتالء فإذا عاد النهار
عاودوه» فكأنه يريد بقوله «يا صباحاه»: قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال. (١‏

(0) البخاري ۱۲۹/۲ 774/50 و915793140/7١771‏ 21779 ومسلم ۱۳٤/۱‏ . وانظر
المسند الجامع .٤٤١- ٤٤١/۹‏

.۳۸/۳ البداية‎ )٤(

(5) دلائل النبوة ٠١١‏ .

حتى انتهى إلى بني عامر بن صعصعة فلم يلق من أحد من الأذى قط ما لقي
صي ع کی خوج من متعم وام ليرمونه من ورائه» حتى انتهى إلى بني
محارب بن خصفة» فوجد فيهم شيخاً ابن مئة سنة وعشرين سنق کل وول
الله ل ودعاه إلى الإإسلام وأن يمنعه حتی يبلغ رسالة ربه. فقال الشيخ : أنه
الرجل. قومك أعلم بنبأك, والله لا يؤوب بك 0 إلى أهله إلا آب بشرٌ ما
د
مثلك 9 هذا الدين الذي را اد عق كذات . قال ا
والله - أعرف به» هو ابن أخيك ك ولحمتك. ثم قال المحاربي : لعل به يا أبا
ليا اله ا وا اي يهتدي لعلاجه. فلم يرجع ٠‏ أبو لهب
بشي ء» غير أنه إذا راه وقف على حي من أحياء العرب صاح به از لفن ا
صابىء كذاب؛ وفى إسناده الواقدي"
(عرضه عليه السلام الدعوة على بني عبس)
وأخرج أبو نعيم أيضا"“ من طرر يق الواقدي عن عبدالله بن وابصة العَبْسي
عن أبيه عن حده» قال : جاءنا ا الله ي في منازلنا بمنى - ونحن نازلون
الجَمْرة الأولى التي تلى مسجد الحَِيْف وهو على راحلته مردفاً خلفه ريد بن
حارثة ‏ فدعاناء فوالله ما استجبنا له ولا خير لناء قال: وقد كنا سمعنا به وبدعائه
في الموسم» فوقف علينا يدعونا فلم نستجب له. وكان معنا ميسرة بن مسروق
العَبّسيء فقال : أحلفٌ بالله لو صدّقنا هذا الرجل وحملناه ه حتى نحل به وسط
01 الي فاحلف بألله يظهرذ لاحي بان كل بل ا
Ne‏ فقال رة ما أحسن كات وأنوره! ولكنٌ فومي 08 واا
رى اللمم: الطرف من الجنون.
0( أي: لم يرد.
(۳( وهو متروك .

. ٠١١ دلائل النبوة‎ )٤(

الرجل بقومه فإن لم يعضدوه فالعدّى أبعد” .

فانصرف رسول الله كه وخرج القوم صادرين إلى أهليهم. فقال لهم
ميسرة: ميلوا بنا إلى فَدَّك فإن بها يهود نسائلهم عن هذا الرجل. فمالوا إلى
- يهود» فأخرجوا سِفْراً لهم فوضعوه ثم درسوا ذكر رسول الله اة : النبي الأمي
العربي » يركب الجمل» ويجتزىء بالكسرة. وليس بالطويل ولا بالقصير ولا
بالجعد” ولا بالسبط . في عينه ُمرة» مُشَرّب” اللون. فن كان هذا هو
. الذي دعاكم فأجيبوه وادخلوا في دينه. فانا نحسده فلا نتبعه» ولنا منه في مواطن
بلاء عظيم ولا يبقى أحد من العرب إلا اتبعه أو قاتله» فكونوا ممن يتبعه. فقال
ميسرة : يا قوم » إن هذا الأمر بين . قال القوم : نرجع إلى الموسم فنلقاه. فرجعوا
إل بلادهم وأبى ذلك عليهم رجالهم فلم يتبعه أحد منهم. فلما قدم رسول
الله لل المدينة وحجح حجة الوداع لقيه ميسرة فعرفه. فقال: يا رسول الله » والله

ما زلت حريصاً على اتباعك من يوم أنخت بنا حتى كان ما كان وأبئ الله إلا
ما ترى من تأخير إسلامي . وقد مات عامة الثفر الذين كانوا معي فأين مدخلهم
يا نبي الله؟ فقال رسول الله ية : «كل من مات على غير دين الإسلام فهو
في النار». فقال: الحمد لله الذي أنقذني . فأسلم فحسن إسلامه» وكان له
عند أبي بكر رضي الله عنه مكان. وذكره في البداية'" عن الواقدي بإسناده
١ 5‏ :
- (عرضه عليه السلام الدعوة على كندة) -

3 پو نعيم في الدلائل” أيضاً من طريق الواقدي , قال: حدثني
00 8 فإن 3 ينصره قومه فالأعداء أبعد من أن ينصروه.
(۳) أي: يکتفي.
)٤(‏ هو خلاف اليل
(ه) السبط: هو ضد الع

)۷( النداية 007

(۸) دلائل النبوة ٠١۳‏ .

محمد بن عبدالله بن كثير بن الصَّلْت عن ابن رومان وعبدالله بن أبي بكر
وغيرهما رضي الله عنهم. قالوا: جاء رسول الله ية كندة في منازلهم بعكاظ,
فلم يأت حيّاً من العرب كان ألين منهم. فلما رأى لينهم وقوة جَبّههم له ' جعل
يكلمهم ويقول: «أدعوكم إلى الله وحده لا شريك لةء وأن تمنعوني مما تمنعون
منه أنفسكم. فإن أظهر فأنتم بالخيار». فقال عامتهم: ما أحسن هذا القول!!
ولكنا نعبد ما كان يعبد آباؤنا. قال أ صغر القوم : يا قوم» اسبقوا إلى هذا الرجل
قبل أن تسبقوا إليه» فوالله إن أهل الكتاب ليحدّثون أن نبيا يض من الحرم
قد أظل ° ا وكان في القوم | إنسان أعور فقال : أمسكوا على" أنخرجته
عشيرته وتؤوونه؟! أنتم تحملون حرب العرب قاطبة؟! لاء ثم لا. فانصرف
عنهم حزيناً. #الصرت و إلى و افخروهم »تفال وجل عن ا
إنكم مخطئون بخطتكم. سفت إل هذا الرجل لسدتم العرب. ونحن نجد
صفته في كتابنا. فوصفه القوم الذين دأوه كل ذلك يصدقونه بما يصف من
صفته» ثم قال: نجد مخرجه بمكة ودار هجرته يثرب . فأجمع القوم ليوافوه في
الموسم قابل» فحبسهم سيد لهم عن حج تلك السنة فلم يواف أحد منهم .
فمات اليهوديٰ فسمعٌ عند موته يُصدّق بمحمد بي ويؤمن به.
(عرضه عليه السلام الدعوة على بني كب
وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة ‏ عن عبدالرحمن العامري عن أشياخ
من قومه» قالوا: أتانا رسول الله يه ونحن بسوق غكاظ» فقال: «ممن القوم؟)
قلنا * ak‏ قال : «من أي بني عامر؟» قلنا: بنو كعب
ابن ربيعة. قال: «كيف المَنعةُ فيكم؟» قلنا: لا یرام ما قبلناء ولا يصطلى بنارنا.
قال : فقال لهم : «إني رسول الله فإن أتيتكم تمنعوني حتى ابل رسالة ربي»

)١(‏ أي: إقبالهم عليه.

0( 7 اقترب .

(م) أي: اسكتوا حتى أتكلم.
5( ف النبوة ٠٠١‏ .

١٠

ولم د Ee‏ شيء؟) . قالوا: ومن أي قريش أنت؟ قال: من بني
عبدالمطلب». قالوا: فأين أنت من بني عبدمناف؟ قال: وهم أول من كذّبني
وطردني» . قالوا : ولكنا لا نطردك ول نؤمن بك. ونمنعك حتى تبلغ رسالة ربك .
قال: فنزل إليهم والقوم يتسوقون إذ أتاهم بُجْرة بن قيس القشيري» فقال: من
هذا الذي أراه عندكم؟ ا .. قالوا: محمد بن عبدالله القرشي . قال: ما لكم
وله؟ قالوا: زعم لنا أنه رسول الله . يطلب إلينا أن ي يبلغ رسالة ربه .
قال: فماذا رددتم عليه؟ قالوا: قلنا: في الرحب والسعة» ك إلى بلادنا
ونمنعك مما نمنع به أنفسنا. قال بُجرة: ما أعلم أحداً من أهل هذه السوق
يرجع بشيء أشرْ من شيء ترجعون به» بدأتم لتنابذ الناس» وترميكم العرب
عن قوس واحدة» قومُّه أعلمُ به. لو آنسوا منه خيراً لكانوا أسعد الناس به
تعمدون إلى رهيق قوم“ قد طرده قومه وکذبوه فتؤوونه وتنصرونه» فبئس الرأي
رأيتم!! ثم أقبل على رسول الله ل فقال: قم فالحق بقومك. فوالله لولا أنك
عند قوعي تعربت عنقك . مم رسول الله يي إلى ناقته فركبهاء فغمز
الخبيث بجرة شاكلتها'" فقمصت” برسول الله ية فألقته. وعند بني عامر يومئذ
ie‏ - كانت من النسوة اللاتی ي أسلمن مع رسول الله يا
بمكة ‏ جاءت زائرة إلى بني عمهاء فقالت: اال غار ولا عامر لي - أيصنع
اروا اله ا بون ا ا ب أحدٌ منكم؟ فقام ثلاثة فر من بني
عمها إلى بجرة واثنين أعاناه. فأخذ كل رجل منهم خو فل الأرض» ثم 1
جلس على صدره ثم علوا وجوههم ظا فقال رسول الله ل : «اللّهم 5
على هؤلاء. والعن هؤلاء). قال: فأسلم الثلاثة الذين نصروه فقتلوا شهداء؛
وهلك الآخرون لعناً. واسم الاثنين اللّذين نصرا بُجُرة بن فراس: حزن بن
عبدالله » ومعاوية بن عبادة» وأما الثلاثة الذين نصروا رسول الله ية : فغطريف.
وعَطفانء ابنا سهل. وعُروة بن عبدالله . وأخرجه الحافظ سعيد بن يحبى بن

وى ا
م4 أي: وثبت ونفرت .

سعيد الأموى فى -مغازيه عن أبيه بهء كما فى البداية"

وعند ابن إسحاق عن الزُّهْري” أنه أتى بني عامر بن صَعْضَعة فدعاهم
إلى الله وعرض عليهم نفسه. فقال له رجل منهم يقال له بَئْحَرة" بن فراس
والله لو ني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب. ثم قال له: أرأيت
إن نحن تابعناك على أمرك : ثم أظهركَ الله على من يخالفك أيكون لنا الأمر من
بعدك؟ قال: «الأمر لله يضعه حيث يشاء». قال: فقال له: أفنهدذف نحورنا
للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا؟! لا حاجة لنا بأمرك ؛ فأبوا عليه .
فلما صر الناسٌ رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم قد كان أدركه السن حتى لا
يقدر أن يوافي معهم المواسم. فكانوا إذا رجعوا إليه حدّثوه بما يكون في ذلك
الموسم. فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهمء فقالوا:
جاءنا فتى من قريش ثم أحد بني عبدالمطلب يزعم أنه نبي» يدعونا إلى أن
نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلى بلادنا. قال: فوضع الشيخ يده على ر رأسه ثم
قال: يا بني 0 هل لها من تلاف؟ هل لذناباها من مَطلب ؟ والذي نفس
فلان بيده ما تقوا امب حي يي ی
في البداية”. ٠‏

وذكره الحافظ أبو نعيم عن ابن إسحاق ع عن الزهْرِي من قوله : فلما صدر
الناس رجحعت بنو عامر الى ع لهم. إلى آخره .
وأخرج ابنْ إسحاق أيضاً عن الزُهري”" : له عليه السلام أتى كندة في

. ووقع في الأصل تحريف أصلحناه من المورد المنقول منه‎ r البداية‎ )١(
ظ‎ ) . ١ سيرة ابن شام‎ )۲(

3( في الأصل : (تحيرة) » والتصويب من السيرة .

. هذا مثل يضرب لما فات‎ )٤(

. ئ ما ادعى النبوة كاذياً أحد من بني إسماعيل‎ )٥(
. ۱۳۹/۳ البداية‎ )5(

(۷) سيرة ابن هشام ٤۲٤/١‏ .

منازلهم وفيهم سَيّدٌ لهم يقال له مُلّيح» فدعاهم إلى الله عزوجل وعرض عليهم
نفسه» فأبوا عليه .
(عرضه عليه السلام الدعوة على بني كُلْب)

(1)

وعن ' محمد بن عبدالرحمن بن حصين: أنه أتى كلبا في منازلهم إلى
بطن منهم يقال لهم بنو عبدالله, فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه. حتى
إن ليقول: يا بني عبدالله, إِنَّ الله قد أحسن اسم أبيكم. فلم يقبلوا منه ما
عرض عليهم .

(عرضه عليه السلام الدعوة على بني حنيفة)

وعن ٠‏ عبد الله بن كعب بن مالك رصي الله عنهما: أن رسول الله ا
أتى بني حنيفة في منازلهم. فدعاهم إلى الله» وعرض عليهم نفسَهُء فلم يك
أحدٌ من العرب أقبحَ رداً عليه منهم. كذا في البداية ”

(عرصه عليه السلام الدعوة على بكر )

الحافظ أبو نیم عن العباس رضي الله عنهء قال: قال لي رول
الله كو : رلا أرى لي عندك ولا عند أخيك 70 فهل أنت مخرجي إلى السوق
غداً حتى نقرّ في منازل قبائل الناس»» وكانت مجمع العرب. قال: فقلت:
هذه كنّدة ولمها '' وهي أفضل من يحج البيت من اليمن» وهذه منازل بكر بن
وائل» وهذه منازل بني عامر بن صَعْصَعةء فاختر لنفسك؟ قال: فبدأ بكندة
سن فقال: «ممّن القوم؟» قالوا: من أهل اليمن. قال: «من أي اليمن؟»
قالوا من كندة قال: «من أي كندة؟» قالوا: من بني عمرو بن معاوية. قال:

(٤‏ أي : من اجتمع حولها.

۱۳

«فهل لكم إلى خير؟» قالوا: وما هو؟ قال: «تشهدون أن لا إله إلا الله » وتقيمون
الصلاة» وتؤمنون بما جاء من عند الله». قال عبدالله بن الأجلح: وحدّثني أبي
عن أشياخ قومه أن كندة قالت له: إن ظفرت تجعلٌ لنا الملك من بعدك؟ فقال
رسول الله َة : «إن الملك لله يجعله حيث يشاء). فقالوا: لا حاجة لنا فيما
جئتنا به 0 الكلبي : 0 أجتئتنا لتصدّنا عن الهتنا وننابذ العرب». 0

فانصرف من عندهم فأتى Ee‏ وائل › فقال : «ممن القوم؟» قالوا: من
بكر بن وائل. فقال: «من أي بكر بن وائل؟» قالوا: من بني قيس بن ثعلبة.
قال : «كيف العدد؟» قالوا: كير شل الثرى.. قال ونكت المنعة؟» قالوا: لا
مَْعة» جاورنا فارس فنحن لا نمتنع منهم ولا حرا قال : «فتجعلون لله
عليكم إن هو أبقاكم حتى تنزلوا منازلهم. وتستنكحوا نساء‌هم» وتستعبدوا
أبناءهم أن تسبّحوا الله ثلاثاً وثلاثين» وتحمدوه ثلاثاً وثلاثين. وتکبروه أربعا
وثلاثين»). قالوا: ومن أنت؟ قال: «أنا رسول الله». ثم انطلق E‏ عنهم .
قال الكلبي : وكان عمّه أبو لهب يتبعه فيقول للناس: لا تقبلوا قوله» ثم مر أبو
لهب فقالوا: هل تعرف هذا الرجل؟ قال: نعم هذا في الذرة مناء فعن أي
شأنه تسألون؟ فأخبروه بما دعاهم إليه وقالوا: زعم أنه الله» . قال: رألا
لا ترفعوا برأسه قول فإِنه مجنون يهذي من ام رأسه. قالوا: ة قد رأينا ذلك حين
ذكر من أمر فارس ما 2 كذا في البداية"” . ظ

(عرضه 0 السلام الدعوة على قبائل بمنى)
وأخرج اش اتاق" عن ربيعة بن عاد رصي الله عنه. قال : إني لغلام
شاب مع أب بمنیٰ › ورسول الله ا يقف على مارك القبائل من العرب
فيقول: «يا بني فلان» اني رسول الله إليكم» امرکم أن تعبدوا الله » ولا تشركوا

. ٠٤١/۳ البداية‎ )١١
۳/۱ سيرة ابن هشام‎ )۲(

11٤

مه شيف زان تایا ہا عدون تن کے من هده ااا :وان و ی
وتصدقوا بي» وتمنعوني حنى أ عن الله ما بعثني به» . قال: وخلفه رجل
أحول وضيء» له غَديرتان”, عليه حُلَة عدنيّة. فإذا فرغ رسول الله يك من
قوله وما دعا إليه قال ذلك الرجل : يا بني فلان» إن هذا إنما يدعوكم إلى أن
تسلّخوا اللات والعُرّى من أعناقكم. وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن
اقيش إلى ما جاء به من البدعة والضلالة فلا تطيعوه. ولا تسمعوا منه. قال :
فقلت لأبي : : يا أبت» من هذا الرجل الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول؟ قال: هذا
عمه عند العر كن بت عبدالمطلب أبو لهب. كذا في البداية 0 وأخحرجه أيضا
عبدالله بن أحمد”” والطبراني”' عن ربيعة بمعناه» قال الهيثمي”: وفيه حُسين
ابن عبدالله بن عبيدالله وهو ضعيف ووّقه ابن مَعين في رواية" . انتهى . قلت:
وفي رواية ابن إسحاق رجل لم يسم.

(عرضه عليه السلام الدعوة على الحا بمنى)

وأخرج الطبراني ٠‏ عن مذرك ٤‏ قال: حجحجت e‏ ا فلما نزلنا منئ

)١(‏ الغديرة: الذؤابة.

(۲) البداية .

۳( المسند 4/۳ ووفع في المطبوع أن هذا من e‏ أبيه» وهو خطأء فانظر غاية
المقصد. الورقة 27094 وأطراف المسند ١/الورقة‏ هل/ا. 2

(0۸۸A) الطبراني (558) و(5587) و(5584) و(٥۸٥٤) و(0487:) و(/1581)‎ )٤(
.)559١(و و(5584)‎

)٥(‏ مجمع الزوائد ۳۹/١‏ . ظ ظ

(9) وتمام كلامه: «وقد ت ل ق فا به سيدنا رسول الله e‏

صحيح)». قلنا: بل في ا أشرنا إليها ما هو صحيح, > فالخبر ثابت

عنه كلل .

(۷) المعجم الكبير ا .)8١5(‏

(۸) هو مدرك بن الحارث الغامدي (الإصابة .)۳۹٤/۳‏

١١6

إذا نحن بجماعة فقلت لأبى : ما هذه الجماعة؟ قال: هذا الصابىء. فإذا
رسول الله يل يقول: «يا أيها الناس» قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا». قال
الهتلمى ‏ : ورجاله ثقات .

- وأخحرج البخاري في التاريخ ' “ وأبو زرعة والبغوي وابن ابي عاصم

(4(

والطبراني عن الحارث بن الحارث الغامدي رضي الله عنه» قال: قلت لأبي

وبحن بمنی : : ما هذه الجماعة؟ قال: هؤلاء اجتمعوا على صابىء لهم . قال :
فتشرّفت” » فإذا برسول الله بل يدعو الناس إلى توحيد الله. وهم يردون عليه
الحديث. كذا في الإصابة ٠‏

احرج الواقدي عن حسَانً بن ابت رضي الله نه قال : حججت والني

ني عمرو بن المؤلء' م بت على زر يفعل بها ذلك؛ كذا في الإصابة"
(عرضه عليه السلام الدعوة على بني ا

وأخرج أبو نعيم في الدلائل” عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه. قال: لما أمر الله عزوجل نبيه ية أن يعرض نفسه على قبائل
العرب خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منىّ حتى دفعنا' إلى مجلس من مجالس

. ۲٠/٠١ مجمع الزوائد‎ )١(
. 77945 التاريخ الكبير ” /الترجمة‎ 069
هو الدمشقي‎ )۳(
.)٠١١0 e (TYVY) المعجم الكبير‎ )5(
(ه) أي: نظرت من علو.‎
. ۷/۱ الإصابة‎ 6
وهذا خبر لا يصح. والواقدي متروك» والثابت أن أبا جهل هو الذي كان‎ ۳۱۲/٤ )۷(
يعذبها. ظ ظ‎
.95 دلائل النبوة‎ )۸(
أي: انتهينا.‎ )9(

١15

العرب» فتقدّم أبو بكر فسلّم ‏ وكان أبو بكر مقدّماً في كل حين وكان رجلا
. نسّابة ‏ فقال: ممن القوم؟ قالوا : من ربيعة. قال: وأي ربيعة أنتم؟ ... فذكر
الحديث بطوله؛ وفيه قال: ثم انتهينا إلى مجلس عليه السكينة والوقارٌء وإذا
مشايخ لهم أقدار وهيئات» فتقدّم : أبو بكر فسلّم ‏ قال علي : وكان مقدّماً في
كل حين - فقال لهم أبو بكر: ممن القوم؟ 00 نحن بنو شيبان بن ثعلبة .
فالتفت إلى رسول الله كل فقال: . بابي أنت وأمي ليس بعد هؤلاء من عر في
قومهم. وكان في القوم: مفروق بن عمرو. 2 بن قبيصة» والمثنى بن ١‏
حارثة» والنعمان بن شّريك. وكان أقرب القوم إلى أبي بكر مفروق بن عمروء
وكان مفروق قد غلب عليهم بيانا ولساناء وكانت له غديرتان تسقطان على
صدرهء وكان أدنئ القوم مجلساً من أبي بكرء فقال له أبو بكر: كيف العددٌ
فيكم؟ فقال له: إِنا لنزيد على الألف ولن يغلب ألف من قلة . قال: فكيف
المنعة فيكم؟ قال: علينا الجهد ولكل قوم جد" . قال أبو بكر: فكيف الحرب
بينكم وبين عدوكم؟ قال مفروق: إِنّا أشدٌ ما نكون عَضْباً حين نَلْقَى» وإنا أشدٌ
ما نكون لقاءً إذا غضبناء وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد» والسلاح على اللقاح.
والنصرٌ من عند الله. يديلنا مرة ويدّيل علينا مرة؛ لعلك أخو قريش؟ قال أبو
بكر: إن كان بلغكم أنه رسول الله يكل فها هو ذا. فقال مفروق: قد بلغنا أنه
يذكر ذلك.

ثم التفت إلى رسول الله ل فقال: إلامَ تدعو يا أخا قريش م رسو
الله لا عن وقام أبو بكر يظلّله بثوبه» فقال رسول الله م : « أدعوكم إلى
شهادة أن لا إله إلا الله وحدهء وأني رسول اللهء وأن تؤووني » وتمنعوني »
وتنصروني حتى أؤدي عن الله تعالى ما أمرني بهء فان قريشاً قد تظاهرت على
أمر الله وكذّبت رسولهُ» واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الخني الحميد» .
قال له: وإلام تدعو أيضاً يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله ية : «قل تعالوا أتل

)١(‏ الجد: الحظ.

0( أي : تعاونت على حرب دين الله .

ما حرم ربكم عليكم. ألا تشرکوا به شيئًء وبالوالدين إحساناً» إلى قوله تعالى
«فتفرّق بكم عن سبیله» ذلكم وصاکم به لعلكم تتقون4 . ا
وإلام غو اشا يا أخا قريش؟ فوالله e‏ أهل 'الأرض ولو كان من
كلامهم لعرفناه, فتلا ناد رول الله َة : إن الله يأمر بالعدل والاحسان» إلى
قوله تعالى «لعلكم ا فقال له مفروق : دعوت - والله - يا قرشى إلى
مكارم الأخلاق ومخادم الأعمال. ولقد أفك قوم كذّبوك وظاهر وا ا

وكأنه أحبّ أن يشرکه في الكلام هانىء بن قبيصة» فقال: وهذا هانىء
ابن قبيصة شيخنا وصاحبٌ نا فقال .له هانىء : افد سمغت اتك با اننا
قريش» وصدّقت قولك. وإني أرى أن کا کا واتباعنا إياك على دينك
لمجلس جلستنه ! إلينا ليس له أول ولا آخر لم نتفكر في أمرك. وننظر في عاقبة
ما تدعونا إليهء 3 في الرأي . وطيشة في العفل: وقلة نظر في العاقبة, وا
تكون الزلّة مع العجلة > وان من ورائنا قوماً نكره ه أن نعقد عليهم عقداً. ولكن
ترجع ونرجع وتنظر وننظر. 0 |

وكأنه أحب أن يشركه في الكلام المثنى بن حارثةء فقال: وهذا المثنى
شيخنا وصاحب حربنا. فقال المثنى : قد سمعت مقالتك» واستحسنت قولك
يا خا ون وأعجبني ما تكلمت به. والجواب هو جواب هانىء بن قييصة.
ااا فت انا والأخرئ السماوة فال الله
كه : وما هذان الصيران؟ فقال له: أ لالح وأرض العرب» وأما ‏
الآخر فأرض فارس وأنهار كسرى, وإنما نزلنا على 0

.٠١١-٠١١ الأنعام‎ 1

.9١٠ النحل‎ )0

© الف الما الذي تحضر الناس :

ك4 خا بالعراق تسمى اليوم : «ذي قار» نسبة إلى الوقعة المشهورة التي نازل فيها بنو
شيبان الفرس .

لا نُحدث حدثاً. ولا نؤويَ مُحدثاً. ولعل هذا الأمر الذي تدعونا إليه مما تكرهه
الملوك. فأمًا ما كان مما يلي بلاد العرب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول»
وأما ما كان مما يلي بلاد فارس فذنب صاحبه غير مخفور, وعذره غير مقبول؛
فان أردت أن ننصرك فا يلي العرب فعلنا
فقال رسول الله ية : «ما أسأتم الردٌ إذ أفصحتم بالصدق» إنه لا يقوم
بدين الله إلا مَنْ حاطه من جميع جوانبه؛ . م نهض رسول الله يله قابضاً على
يد أبي بكرء ثم دَفعْنا إلى مجلس الأوس والخزرج, نما ای و
سول الله ية . قال علي رضي الله عنه : كاتا دة عدر بررضواة الف علبي
الجنغيةب. كذ في دلائل النبوة لأبي : نعيم . وقال في البداية : رواه أبو نعيم”
والحاكم والبيهقي “ » والمجاق لأبي نعيم فذكر الحديث وفيه بعد قوله : «إنه
اع بدين الله إلا مَنْ حاطه من جميع جوانبه» ثم قال رسول الله ب :
«أرأيت أيتم؟ إن لم تلبثوا إل يسيراً حتى يمنحكم الله بلادهم وأموالهم ء ويفرشكم
بناتهم » أتسبّحون الله وتقدّسونه؟» فقال له النعمان بن شريك : الهم وإن ذلك
لك يا أخا قريش› فتلا رسول الله 5 إا أرسلناك شاهدا ورا ووا
وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً» "© ثم نهض رسول الله ية قابضاً على يدي
أبي بكر رضي الله عنه. قال علي رضي الله عنه: ثم التفت إلينا رسول الله
ب فقال: «يا علي أيه أخلات للعرب كانت في الجاهلية ‏ ما أشرفها؟! - بها
يتحاجزون في الحياة الدنيا». قال: ثم دَفَعْنَا إلى مجلس الأوس والخزرج؛ فما
نهضنا حتى بايعوا النبي كَل ؛ قال علي : وكانوا صدَقاء صبراء. فسرٌ رسول الله
ية من معرفة أبي بكر بأنسابهم . قال فلم يلبث رسول الله وله إلا يسيرأ حتى.
خرج إلى أصحابه فقال لهم: «احمدوا الله 00 فقد ظفرت اليوم أبناءٌ ربيعة

. ٠٤١١/۳ البداية والنهاية‎ )١(
..95 الدلائل‎ )(

(۳) دلائل النبوة 577/١‏ -577.
)٤(‏ الأحزاب -45.

١ >06

٠‏ بأهل ا تلو طلركيم واتجاخوا ر وي تُصرواء . قال ابن كثير
في لدا" : هذا حديث ربب چا كتبناه لما فيه من دلائل النبوة» ومحاسن
الأخلاق. ومكارم الشيم. وفصاحة العرب . وقد ورد هذا من طريق أخرى وفيه
أنهم لما تحاربوا هم وفارس والتقوا معهم بقراقر مكان قريب من الفرات -
جعلوا شعارهم اا '. وقد دخلوا بعد
ذلك في الإسلام. انتهى

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري”": أخرج الحاكم وأبو نُعيم
0 , 0-5 ون عن ابن 5 0 الله 5-0 حدثني

(عرضه عليه 59 الدعوة على الأوس 55 رج)

وأخرج أبو نعيم في الدلاثل”' من طريق الواقدي عن إسحاق بن حباب
عن يحبى بن يعلى قال : قال علي بن أ بي طالب رضي الله عنه يوماً ‏ وهو يذكر
الأنصار وفضلهم وسابقتهم - ثم قال: 5 بين عور a‏ ل يحب الأنصار
ويعرف لهم حقوقهم» هم و ربوا الإسلام كما يربى اللو في غنائهم
بأسيافهم وطول ألسنتهم وسخاء أنفسهم. لقد كان رسول الله ية يخرج في
المواسم فيدعو القبائلء ما أحدٌ من الناس يستجيب له ويقبل منه دعاءه.
كان يأتي الال بج وکا وبنى حت يستقبل القبائل يود الهم ست بعد
- سنة» حتى إن القبائل منهم من قال: ما آن لك أنْ تياس منا؟ من طول ما
يعرض نفسه عليهم. حتى أراد الله عرّوجِل ما أراد بهذا الحيّ من الأنصار ٠‏

(0 البداية 2140/8 ََ
(۲) هي وقعة ذي قار المشهورة .

3( الفتح 0/۷ .

(:) دلائل النبوة ٠٠١‏ .

(0) الفلو: المهر الصغير.

رمن عليهم الإسلام» فاستجابوا وأسرعوا وآووا ونصروا وواسوا ‏ فجزاهم الله
خيراً - قدمنا عليهم» فنزلنا معهم في منازلهم. ولقد تشاحوا" فيناء حتى إن
كانوا ليقترعون علينا. ثم كنا في أموالهم أحقٌّ بها منهم طيبة بذلك أنفسهم ؛
ثم بذلوا م مهج أنفسهم دون نبيهم 355 وعليهم أجمعين . )
وأخرج أبو نعيم أيضاً في الدلائل" عن أم .سغل تت سعد بن الربيع
رضي الله عنهماء قالت: أقام 0 الله يكن بمكة ما أقام يدعو القبائل إلى
الله عرّوجل فيُؤْدى ويُشتم. حتى أراد الله عزّوجل بهذا الحيٌّ من الأنصار ما
أرادٌ من الكرامة» فانتهى رسول الله ية إلى نفر منهم عند العَقبة"“ وهم يحلقون
رؤوسهم. و قلت من هم يا أمّة؟ قالت : ستة نفر أو سبعة» دوم كني ار
ثلاثة : أسعد بن زُرارة وابنا عَفراءء ولم تسم لي من بقي . قالت: فجلس رسول
الله َد إليهم. فدعاهم إلى الله عرّوجل. فقرأ عليهم القران» فاستجابوا لله
ولرسوله» فوافوا قابل”' وهي العقبة الأولى ؛ ثم كانت العقبة الآخرة. قلت لأم
سعد: وكم كان رسول الله كك أقام بمكة؟ قالت: أما سمعت قول اف صرمة
قيس بن أبي أنس ؟ قلت: لا أدري ما قال. فأنشدتني قوله :

وى في قريش بضع عشْرَة حَجة اذك للات صديقا مواتيا

وذكر الأبيات كما سيأتي في باب النصرة من حديث ابن عباس رضي الله

وأخرج أبو نعيم أيضاً في الدلائل”“ عن عقيل بن أبي طالب رضي الله
عنه» والڙهري رضي الله عنه. قال: لما اتل المشركون 0 رسول الله ا

500 أي : أراد كل منهم أن يتا
(؟) دلائل النبوة ٠١٠١‏ .

)1 اوضع فى عي

)٤(‏ أي : السنة المقبلة.

(45) دلائل النبوة ٠٠١‏ .

قال لعمه العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه: «يا عم. إن الله عر وجل ناصر
دينه بقوم ا عليهم رغ قریش عزا في ذات الله تعالى. فامضٍ بي إلى
عكاظ. فأرني , منازل أحياء العرب حتى أدعوهم إلى الله عر وجل. أنه يمنعوني
ويؤووني حتى أَبلّعْ عن الله عزّ وجلٌ ما أرسلني به»ء قال: فقال العباس :يا ابن
أخي . امضٍ الى عكاظ فأنا ماضٍ أدلّك على منازل الأحياء. فبدأ
رسول الله كل بتقيف ع امإو سي في سنته. فلما كان العام المقبل
وذلك حين أمرَ اله تعالى أن يعلن الدعاء - لقي الستة نفر الخزرجيين
والأوسيين : أسعد بن زرارة» وأبو الهيثم بن التيّهان. وعبدالله بن رواحة» وسعد
ابن الربيع » والنعمان بعك وتُبادة بن الصامت. فلقيهم النبي بي في أيام
مت غند جم العقبة: ليللا :, .: فجلس .إليهم فدعاهم إلى الله عر وجل» وإلى
عبادته» والموازرة عي دينه الذي بعث به أنبياءه ورسله. فسألوه أن يعرضص
عليهم ما أوحي ! ليه» فقرأ رسول الله ياو سورة إبراهيم : «وإذ قال إبراهيم رب
اجعل هذا البلد آمنأم". - إلى آخر السورة» فرق القوم وا سين سور
وأجابوه .

فمرٌ العباس بن عبدالمطلب وهو يكلّمهم ويكلّمونه. فعرف صوت النبي
كل فقال: ابن أخي. من هؤلاء الذين عندك؟ قال: ياعم سكان يثرب:
الأوس والخزرج قد دعوتهم إلى ما دعوت إليه مَنْ قبلّهم من الأحياء فأجابوني
وصدقوني » وذكروا أنهم يخرجونني إلى بلادهم . فنزل العباس بن عبدالمطلب
وعقل راحلته : ئم قال لهم : بتر ال وين والخزرج» هذا ابن أخي قر أ
الناس إلي فإن كنتم صد قتموه وآمنتم به وأردتم إخراجة م فإني أريد أن
آحذ عليكم موثقا تطمتن به نفسي الال ولا تغروه ؛ فإن جيرانكم اليهود.
واليهود له عدو ولا امن مكرهم عليه. فقال أسعد بن زرارة ‏ وشق عليه قول

)١(‏ رغم: إذلال.
)۲( ا تتبع القبائل .
(۳) إبراهيم ٣١‏ .

ا حين اتهم عليه سعدا وأصحابه ‏ قال : يا رسول الله ائذن لنا فلنجبه غير
مُخشنين بصدرك ولا متعرّضين لشي ء مما تكره إلا تصديقاً لإجابتنا إياك» وإيمانا
بك. فقال رسول الله بل : «أجيبوه غير a‏ فقال أسعد بن زرارة - وأقبل
على رسول الله يك بوجهه - فقال : يا رسول الله . إن لكل دعوة سبيلا > إن لين
وإِن د وقد دعوت اليوم إلى و متجهمة للناس متوعرة 5 دعوتنا إلى
رك دیننا واتباعك على دينك وتلك 1 صعبة فأجبناك إلى ذلك. ودعونبا إلى
قطع ما بيننا وبين الناس من الجوار والأرحام القريب والبعيد وتلك رتبة صعبة
فأجبناك إلى ذلك» ودعوتنا ونحن جماعة في دار عز ومَنعة لا يطمع فيها أحد
أا را غاا رجا هن غا قن أقرده قرمه راه أعمافه وولف .رد هة
فأجبناك إلى ذلك. وكل هؤلاء التب مكروهة عند الناس إلا من عزم الله على
رشده والتمس الخير في عواقبهاء وقد أجبناك إلى ذلك بألسنتنا وصدورناء
وأيديناء إيماناً بما جئت به» وتصديقاً بمعرفة ثبتت في قلوبناء نبايعك على
ذلك ونبايع ربنا وربك» يد الله فوق أيديناء ودمازنا دون دمك. وأيدينا دون
يدك نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأبناءنا ونساءناء فإن نفي بذلك فلل نَفي »
ولل لر اة تار حن و اقاب ها السلاق .ا ا ررك الله ا
المستعان.

0 ثم أقبل على العباس بن عبدالمطلب بوجهه. فقال: وأما أنت أيها
المعترض لنا بالقول دون النبي بي - والله أعلم ما أردت بذلك؟- ذكرت أنه
ابن أخيك وأحبٌ الناس إليك» فنحن قد قطعنا القريب إلينا والبعيد وذا الرحم»
ونشهد أنه رسول الله الله ارسله من ع6 اا کا أن ما جاء به لا
يشبه كلام البشرء وأما ما ذكرت ا وقد إلينا في أمره حتى تأخذ مواثيقنا
فهذه خصلة لا نردها عنى أحد أرادها لرسول الله کیا فخذ ما شئت» ثم التفت
إلى النبى 45 فقال: خذ لنفسك ما شئتء. واشترط لربك ما شئت. فذكر '
العزيك. طن ي

وستأتي أحاديث البيعة في E E‏ لباب في باب

النضْرة ة في ابتذاء 7 الأنصار إن شا الله تعالى .
1۳

عرضه كَل الدعوة في السوق
(عرضه عليه البسلام الدعوة في سوق دي المحاز)

أخرج e‏ عن ربيعة بن عباد من بني الديل وكان جاه فأسلم -
قال: رأيت رسول الله ية في الجاهلية في سوق المجاز وهو يقول : ديا أيها
الناس» قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا»» والناس مجتمعون عليه. ووراءه ا
وضيء الوجه» أحول. ذو غديرتين ل اء کاب غه حت
ذهب» فسألت عنه فقالوا: هذا عمه أبو لهب. وأخرجه البيهقى بنحوه. كذا
في البداية» وقال الهيثمي””: رواه أحمد”” وابنه” والطبراني”" في الكبير بنحوة
والأوسط باختصار بأسانيد» وأحد أسانيد عبدالله بن أحمد ثقات الرجال.
انتهى. وعَراه الحافظ في الفتح” إلى البيهقي وأحمد. وقال: صحّحه ابن
حبان”'. انتهى » قال لى ` وفي رواية ورسول الله ل يفرٌ منه وهو يتبعه .
وفي رواية: والناس منقصفون علیه» فما رأيت أحداً يقول شيئاً وهو لا يسكت.
انتهى. وقد تقدم له طريق في عرضه ككل الدعوة على القبائل.

ابل الطراني”" عن طلزق بن عيذالة كاله آي بسر فلي الجا ا
مرّ رجل شاب عليه حُلَة من بُرد أحمر وهو يقول: هيا أيها الناسء قولوا: لا

OV . 70 5 أحمد 4/۲ 530 وانظر المسند‎ )١(
4/۳ البداية‎ (۲)
. ۲۲/٠ مجمع الزوائد‎ )۳(
.۳٤۱/ ٤و‎ ٤4۲/۳ أحمد‎ )٤(
` 1/0 8غ «المسقدك‎
.)5010( الطبرانيء الأحاديث من (1587) إلى‎ )5( -
00 | ) . ٠١۹/۷ الفتح‎ )۷( ٠
إنما صححه ابن حبان من حديث طارق بن عبدالله الجا الأتي» وهو في‎ )۸(
) . صحيحه (2)51051 وما أظن ابن حبان أخرج شيئاً من حديث ربيعة بن عباد أصلا‎ )
. ۲۲/۲ مجمع الزوائد‎ )9(
.)8116( الطبراني‎ )٠٠(

۲٤

إل إلا الله تفلحوا»» ورجل خلفه قد أدمى عرقوبيه وساقيه يقول: يا أيها الناس.
إنه كذاب فلا تطيعوه. فقلت : من هذا؟ قيل: غلام بني هاشم الذي يزعم أنه
«رسول الله» وهذا عمه عبدالعُرٌّى. فذكر الحديث. قال الهيثمى : وفيه أبو
جناب ” الكلبي وهو مدلّس” » وقد ونّقه ابن جبّان. وبقية رجاله رجال
الصحيح ٠‏ اكه + 1
وأخرج ا “ عن رجل من بني مالك بن ¿ كنانة» قال : ايو الله

علد 0 ذي المجاز خالا يقول : ايا أيها الناس» قولوا: لا إله إلا الله
تفلحوا» . وأبو جهل يَحثي عليه التراب ويقول: لا 2 هذا عن
دینکم» ا الهتكم وتتركوا اللات والعُرّى ؛ وما يلتفت إليه رسول
الله ل . قلت: انْعَتَ لنا رسول الله ل . قال: بين بردين أحمرين» مربوع»

كثير اللحمء بخن الوجهء ديل واد الشعر أبيض شديد البياض» سابغ
الشعر. قال الهيشمي”" : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. انتهى . وأخرجه
البيهقي أا يعاد اانه نه لم يذكر نعته ية كما في البداية"'» وقال: كذا قال
في هذا السياق أبو جهل» وقد يكون شما ويحتمل أن يكون تارة يكون ذا
وتارة يكون ذاء وأنهما كانا يتناوبان على أذاته كَل . انتهى . وقد تقدّم عرضه
يي الدعوة في سوق عكاظ في عرضه الدعوة على القبائل .

ر مجمع الزوائد ۲۳/١‏ . |

)2 تصحف في الأصل ا «رحباب» بالحاء المهملة والباء.

۳ لكنه صرح بالتحديث عند البيهقي في الدلائل ك فانتعت كيه

تدليسه .

وأخرجه النسائي 55/8» وابن حبان (2)10757 والحاكه 55١-15‏ وعند

البيهقي . وغيرهم . ظ )

(ه) أحمد .1۳/٤‏ وانظر المسند الجامع .557/1١8‏

() هكذا في الأصل» وفي مجمع الزوائد الذي ينقل منه لزاه رقن ددد اج .

وغيره: دلا يغرنكم»).

لام :مجمع مجمع الزوائد ۲۱/١‏ .

(۸) البداية ۱۳۹/۳ .

(O

عرضه كَل الدعوة على عشيرته الأقربين
(ما قاله عليه السلام لفاطمة وصفيّة وغيرهما)
وأخرج أحمد”” عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: لما نزلت «وأنذر
. عشيرتك الأقربين# قام ل الله عار فال ٠‏ ويا فاطمة ابنة محمد» يا صمية

ابنة عبدالمطلب» يا بني عبدالمطلب» لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من
مالى ما سئتم) . انفرد بإخراجه مسلم .

(جمعه عليه السلام عشيرته وأهل بيته على الطعام للدعوة إلى الله)

وأخرج أحمد حمد” أيضاً عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية:
«وأنذر عشيرتك الأقربين4 جم النبيُ يل من أهل بيته فاجتمع ثلاثون» فأكلوا
وشربوا. قال: وقال لهم: و n‏ عني 5 ومواعيدي » ويكون مني في
الجنة» يكون خليفتي في أهلي؟» فقال رجل: ارس لآ کت ر
من يقوم بهذا؟ قال: ثم قال لاخر ثلاثاً - قال : ا
فقال علي رضي الله عنه: آنا .

وأخرج أحمد “ أيضاً عن علي رضي الله عنه» قال: جم رسول الل كك
أو 0 الله او - - بني عبدالمطلب وهم رهط وکلهم يأكل الحذعة
ويشرب الفرق” 1 “. فصنم لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوأ وبقى الطعام كما

)1١‏ أحمد 15/5 9ا18.

(5) مسلم ۱۳۳/۱ وأخرجه الترمذي (۲۳۱۰) و(٤۳۱۸)»‏ والنسائي 00/1؟. وانظر
المسند الجامع 757/٠١‏ -555.

وم أحمد .١١١/١‏

)٤(‏ وأخرجه الطبري فى تهذيب الآثار 25١-5٠‏ وإسناده ضعيف.
)2( اخم 4/5١‏ .
E (¥)‏ وهي ي أثنى عشر مدا

١5

د لطم لم وا ار لسر رن الحا كاي E‏
أو لم يشرب» وقال: «يا بني et‏ بعثت إليكم خاصة وإلى ”
عامّة فقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم» فأيكم يبايعني على أن يكون أخي
وصاحبي؟» قال: فلم يقم إليه أحد. قال: فقمت إليه - وكنت أصغر ف
قال: فقال: اجلس. ثم قال ثلاث مرات - كل ذلك أقوم إليه فيقول: 8
حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي . كذا في التفسير لابن كثير"
وأخرج البزار عن علي رضي الله عنه. قال: لما نزلت #وأنذر عشيرتك
الأقربين* قال رسول الله ية : «يا علي املع رجل شاة بصاع من طعام»
واجمع لي بني هاشم» ‏ وهم يومئذ أربعون رجلا أو أربعون كله اك
فدعا رسول الله يكل بالطعام» فوضعه بينهم. فأكلوا حتى شبعواء ون منهم من
يأكل الجذعة بإدامها؛ ثم تناول القدح 3 منه حتى رووا - يعني من اللبن -
فقال بعضهم : : مأ رينا كالشحر - يرون أنه أبو لهب الذي قاله - فقال : «يا على .
انع رجل شاة بصاع من طعام» وأعدد قَعْباً" من لبن. قال: ففعلت. فأكلوا
كما أكلوا في اليوم .الأول. وشربوا كما شربوا في المرة الأولى » وفضل كما فضل
فى المرة الأولى . فقال: ما رأينا كاليوم في ا فقال: ويا علي . اصنع
رجل شاة بصاع م طعام» وأعدد قَعبا من لبن» ففعلت . فقال : «يا علي اجمع
لن بی 0 فجمعتهم فأكلوا وشربواء فبدرهم رسول الله َة فقال: «أيكم
يقضي عني ڏيني؟» قال : فسکٹ وسكت القوم . فأعاد رسول الله ب المنطق.
فقلت : أنا يا رسول الله. فقال: e‏ أنت يا على !!» قال لھک
رواه البزار واللفظ ل خمد اهار > والطبراني في الأوسط ا

(1) الغْمّر: القدح الصغير.

(۲) تفسير ابن كثير .706٠0/7‏ وأخرجه النسائي في خصائص علي (15).
6 القعب: القدح الضخم .

. ۳٠۲/۸ مجمع الزوائد‎ )٤(

.١١١/١ أحمد‎ )09(

۷

ورجال ا وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك. وهو ثقة .
انتهى .

خت اا ابن 1 بي حاتم ١‏ تاه وفي حديثه : : فقال iy ٠‏ يفضي
عني دَيني ) ويكون دهي في أهلي؟» قال : ا
ا قال: ك“ آنا العا 0 عرو
'هيئة داني 2 العينين ؛ ا البطن. خش الساقين . كذا في ا
كت ا بإستاد ضعيف »2 ما في التفسير ٠ ¢ e‏ والنداية ”" . وقل تق
الحديث بسياق اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في عرض الدعوة على
عرضه ية الدعوة في السفر

(دعوته عليه السلام في سفر الهجرة)

أخرج أحمد عن ابن سعد رصي الله عنهما وس ` الذي دل رسول
الله كي على طريق ركويّة ”' - قال ابن سعد: حدّئني أبي أن رسول الله 6

)١(‏ هو شريك بن عبدالله ايع + وتوثيقه فيه نظر شديد» فإنه سيء الحفظ. وهو ضعيف
عند التفردء ويمكن تحسين حديثه عند المتابعة» كما بيناه مفصلاً في «تحرير أحكام
التقريب» .

(۲) تفسیر ابن كثير ۳۵۱/۳ ..

(*) دلائل النبوة ۱۷۹/۲ .

.١١۲-۱۲۱/۱۹ تفسير الطبري‎ )٤(

. ٠۰۰/۲۳ تفسير ابن كثير‎ )٥(

(5) البداية ۳۹/۳.

(۷) كذا قال» وإنما أخرجه ابنه عبدالله بن أحمد. وهو في المسعد le‏ وانظر المسند

) الجامع ٠۳١/۷‏ - 15١ء‏ والإصابة .4١/7‏
(۸) هو المعروف بسعد الدليل .
(1) موضع معروف بين مكة والمدينة عند العرج.
١ 8‏

أتاهم ومعه أبو بكر رضي الله عنه ‏ وكانت لأبي بكر عندنا بنت مسترضعة» وكان
رسول الله اة أراد الاختصار في الطريق إلى المدينة ‏ فقال له سعد: هذا الغائر
من ركوبة وبه لصان من أسلم يقال لهما: المهانان» فإن شعت أخذنا عليهما.
فقال رسول الله عله : تل بنا عليهما». قال سعد: فخرجنا حتى أشرفنا إذا
أحدهما يقول لصاحبه: هذا اليماني . فدعاهما رسول الله َة فعرض عليهما
الإسلام» فأسلما. ثم سألهما عن أسمائهما فقالا: نحن المهانان. فقال: «بل
أنتما اراد وأمرهما أن يَقَدُِّما عليه المدينة. فذكر الحديث. قال
الهيثمي : رواه عبدالله بن أحمد . وابن سعد اسمه: عبدالله » ولم أعرفه»
وبقية وجا ثقات .
(دعوته عليه السلام للأعرابي في سفر)

وأخرج الحاكم أبو عبدالله النيُسابوري" عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال: كنا مع رسول الله كله في سفر فأقبل أعرابي ‏ فلما دنا منه قال له رسول
۰ «أين تريد؟» قال: إلى أهلي » قال : «هل لك إلى قال : ماهو؟
قال : «تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لنودوان ما غو ورسولةة:
قال: هل من شاهد على ما تقول؟ قال: «هذه الشجرة». فدعاها رسول الله
لله وهي على شاطىء الوادي» فأقبلت نخد الأرض خدًاً فقامت بين يديه»
فاستشهدها ثلاثاً فشهدت أنه كما قال. ثم إنها رجعت إلى منبتهاء ورجع
الأعرابي ) إلى 5 فقال: إن يتبعوني أنيتك بهم وإلاّ رجعت إليك ك
وهذا إسناد ل ولم بك وه ولا رواه الإمام أحمد. كذا في البداية””“. وقال

. ٥۸/١ مجمع الزوائد‎ )١(
وفي الشمائل ۲۳۸ وقبله البيهقي في دلائل‎ ١١5/7 هذا ذكره ابن كثير في البداية‎ )۲(
a عن الحاكم» ولم يخرجه الحاكم في‎ )٠١ -٠٤/١( النبوة‎ <
عمرء وإن أخرجه من طريق آخر.‎
.١76/5 البداية‎ )۳(

۱۲4

20 20 5 ۳ 2
الهيڻمي"“ رواه 2 ورجاله رجال الصحيح. ورواه أبو يعلى“ أيضا

والبزار". انتهى
(دعوته عليه السلام لبر يدة بن بن الحصيب ومن معه في سفر سفر الهحرة)
وأخرج ابن 11 عن عاصم الأسلمي. قال : لما هاجر رسول الله 2
من مكة إلى المدينة فانتهى إلى الغميم أتاه بريدة بن الحصيب» فدعاه رسول

e‏ هو ومن معه وکانوا رُهاء ا ا دقل سول

مشيه ع على القدمين للدعوة
(خروجه عليه السلام ماشياً إلى الطائف)

أخرج الطبراني عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال: لما توفي أبو
طالب خرج النبي كك إلى الطائف ماشياً عا قدميه يدعوهم اف 0 فلم
يجيبوه › فانصرف › فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال ` «اللّهم إني أشكو
إليك ضعف فوتي » وراي على الناس. أرحم اا أت أرحم
الراحمين › إلى من تكلني ؟ إلى عدو يتجهمنى 7 أم إلى قريب ملك أمري ؟
إن لم تكن غضبانَ علي فلا أبالي» + غير أن عافيتك أوسع لي . أعوذ بوجهك
الذي أت له الظلمات» وصَلّح عليه أمر الدنيا. والآخرة - أن زل بي

)0 مجمع الزوائد ۲۹۲/۸ .

(۲( المعجم الكبير .)۱۳١٣۸۲(‏

(۳) أبو يعلى (0577). )

65 البزار (١1١51؟).‏ وأخرجه الدارمي .)١5(‏ وابن حبان (16606). ورجاله ثقات» لكر
أعله أبو حاتم بالانقطاع (العلل .)797/١‏ وفي الباب عن ابن عباس» وأنس بن
مالك . وجابر بن عبد الله .

. ۲٤۲٩/٤ طبقاته الكبرى‎ )٥(

20 أي : يلقاني بالغلظة والوجه الكريه (م).

10

غضبك» أو يحل بي سخطكء لك العتبى" ' حتى ترضى ولا قوة إلا بالله».
قال الهيثمي”' : وفع او احق رمل ف و رال قات ای
وسبأتي الحديث من طريق الزهري وغيره مطد لا في تحمل الشدائد والأذايا في

الدعوة إلى الله . )
الدعوة إلى الله تعالى فى القتال

(ما قاتل عليه السلام قوماً حتى دعاهم)

أخرج عبدالرزاق ‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما: ما قاتل رسول الله
يك قوماً حتى دعاهم. وكذلك رواه الحاكم في المستدرك” . وقال: حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ ورواه أحمد في مسنده . والطبراني في
معجمه . كذا في نصب الراية” . وقال الهيثمى ” : رواه أحمد ‏ وأبو يع °
والطبراني بأسانيد» ورجال أحدها رجال ات انتهى . وأخرجه أيضاً ابن
النجار كما في كنز العمال' ؛ والبيهقي في سننه”” .

)١(‏ العتبى : الر

4 مجمع الزوائد 0/7".

409 ورواه ابن إسحاق في مغازيه. قال : حدثني يزيد بن زیاد» عن محمد بن كعب
القرظي » مرسلاً (كما في السيرة الام

.)4577( المصنف‎ )٤(

.١6/١ الحاكم‎ )5(

)5١‏ أحمد .79١/١‏ ظ

(۷) المعجم الكبير )١١١09(‏ و(57394١١)‏ و(١717١١)‏ و(۱۱۲۷۱).

(۸) نصب الراية ۲۷۸/۲ .

.١5/0 مجمع الزوائد‎ )٩۹(

.۲۳۱/۱ أحمد‎ )٠١(

.)۲٤۹٤( أبو يعلى‎ )١١(

(۱۲) كنز العمال ۲۹۸/۲ . ظ

(۱۳) السنن الكبرى ۱۰۷/۹ . وأخرجه عبد بن حميد (1۹۷)» والدارمي .)۲٤۲٤۸(‏ وانظر
المسند الجامع ٤۸٤/۹‏ حديث (1918).

١١

(أمره عليه السلام البعوث بتأليف الناس ودعوتهم)
وأخرج ابن مندة وابنُ عساكر عن عبدالرحمن بن عائذ رضي الله عنه.
قال: كان رسول الله ل إذا بعث بَعْثاً قال : «تألّفوا الناس ولا تغيروا عليهم حتى
ظ 00 على الأرض من أهل بيت مَذَر ولا وبر إلا تأتوني بهم مسلمين
أحبّ إلىّ من أن تأتوني بنسائهم وأولادهم وتقتلوا رجالهم». كذا في الكنر .
وأخرجه أيضاً ابن شاهين والبغوي كما في الإصابة" ' والترمذي” ˆ )040/1

(أمره عليه السلام أمير السرية بالدعوة)
وأخرج أبو داود' ' واللفظ له؛ ومسلم” ء وابن ماجة» والبيهقي"' عن
بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله كه إذا , بعث أميراً على سَرية اوج
أوصاه بتقوى الله ارين عدن الا وقال: «إذا
لقيت عدوّك من المشركين فادعهم إلى أحد ثلاث خصال - أو خلال - فأيتها
أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم : ادعهم إلى الإسلا فإن أجابوا فاقبل
منهم وكف عنهم. ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين.
وأعلمهم الف إن ت ات آنا لينو ما البو اجرين ران عا ما غان

ENE كنز العمال‎ )١(
.١67/7 (؟) الإصابة‎
مكنا في الأصل. وهو وهم ع فإن الترمذي لم يخرج مثل هذا ولا ذكر أحد ذلك‎ (۳)
غير المؤلف. وعبدالرحمن بن عائذ لا تصح له صحبة أصلاً (تهذيب الكمال‎
ولم يخرج له الترمذي سوى حديث واحد من روايته عن عمارة‎ CT ۹۸/1۷
ابن زعكرة 5 ") في الدعوات. وقال عقبه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من‎
هذا الوجه ليس إسناده بالقوي. ولا نعرف لعمارة بن زعكرة عن النبي يَكِِ إلا هذا‎
الحديث الواحد . ظ‎
.)55١(و‎ )551١١( أبو داود‎ )8(
.١8: ٠و‎ ٥ مسلم‎ )٥(
.)5868( ابن ماجة‎ )5(

(۷) السنن الكبرى .١84/9‏
؟ ١‏

المهاجرين» فإن بوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين
يجري عليهم حكم الله الذي كان يجري على المؤمنين» ولا يكون لهم في
الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. فإن هم أبوا فادعهم إلى
إعطاء الجزية» فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم» فإن أبّوا فاستعن بالله
وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فارادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا
تنزلهم» فإنكم لا تدرون ما يحكم الله فیهم» ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم
اقضوا فيهم بعد ما شئتم». قال الترمذي : حديث بريدة حديث حسن
صحيح. وأخرجه أيضاً أحمد" والشافعي” والدارمي” والطحاوي ” وابن
حبّان” وابن الجارود“ وابن أبي شيبة وغيرهم” كما في كنز العمال "

(أمره عليه السلام علا بأن له يقاتل قوم حتى يدعوهم إلى الإإسلام)

وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك رضي الله عنه. قال:
بعث رسول الله ية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى قوم يقاتلهم. ثم
بعث إليه رجلا فقال: «لا تدعه من خلفه وقل له: لا تقاتلهم حتى تدعوهم» .

١)

قال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح غير عثمان بن یحی القرقساني وضو

.)١15١7(و‎ )١:١8( الترمذي‎ )١(

(۲) أحمد ٣٣۲/۰١‏ ومره". )

. ۱١٥١و‎ ۱۱۰-۱۱٤/۲ الشافعي‎ )۳(

)٤(‏ الدارمي (5544) و(147؟). ظ

)٠۷٣(و وشرح مشكل الآثار (؟لاه")‎ .7١الو‎ ٠١/7 شرح معني الآثار‎ )٥(
2)" و( لاه ”) و(هلاه *) و(ثلاه‎

39 ابن حبان )٤۷۳۹(‏ .

(۷) ابن الجارود .)٠١57(‏ ) 2

(۸) منهم: النسائي في الكبرى, كما في التحفة ٦۹/۲‏ حديث (1979), وأبو يعلى
(٥‏ ). والبغوي (5559).

(9) كنز العمال ۲۹۷/۲.

.٠٠٠/٠ مجمع الزوائد‎ )٠١١(

۲۳

TY

وأخرج ابن راهويه عن علي رضي الله عنه أن النبي يكل بعثه وجهاً ثم
قال لرجل : «الحق ولا تذْغه من خلفه. فقل: إن النبي يأمرك أن تنتظره» وقل
له: لا تقاتل قوما حتى تدعوهم». كذا في کنر العمال . وعند عبدالرزاق '
عن علي رضي الله عنه أن النبي ككل قال له حين بعثه : ولا تقاتل قوما حتى
تدعوهم» ؛ كذا في نصب الراية “. وقد تقدّم في حديث سهل بن سعد رضي
الله عنه عند البخاري وغيره أن النبي ئي قال لعلي رضي ا
«انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم» ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما
ا ا فيه » فوالله » لأن يهديّ الله بك زجلا واحدا
خير لك من أن يكون لك حمر النم» .

۳ عليه السلام فروة الغطيفي بالدعوة في القتال)

وأخرج ابنُ سعد وأحمد” وأبو داود" والترمذي ‏ وحَسنه» والطبر ا

والحاكه”" عن فروة بن مُسَيك العْطَيْفي”" رضي الله عنه» قال: أتيت رسول

. ثقات ابن حبان 555/8» وأنساب السمعاني في (القرقساني)‎ )١(
.۲۹۷/۲ كنز العمال‎ )١
. عبدالرزاق (4575) وإسناده معضل‎ )۳(
.7178/57 نصب الراية‎ )4(
(ه) لم أقف عليه في طبقاته الكبرى.‎
/الورقة‎ ٤ سقط من المطبوع من مسند أحمدء وهو ثابت في جامع المسانيد والسنن‎ )١(
٤١ - 577/١5 وفى أطراف المسند ۲/الورقة 1۷ . وانظر المسند الجامع‎ »٤
.)111١8( حديث‎
.)۳۹۸۸( أبو داود‎ )۷(
.)۳۲۲۲( الترمذي‎ )۸(
المعجم الكبير ۱۸/حدیث (815) و(٣۸۳) و(875) و(۸۳۸).‎ )۹(
الحاكم . وأخرجه الطبري في تفسيره 77/177 لالاء وأبو نعيم في تاريخ‎ )٠١(
وحسنه أيضاً.‎ ٠۲١۱/۳ وابن عبدالبر في الاستيعاب‎ .7١7/١ أصبهان‎
تحرفت هذه النسبة في الأصل إلى : «القطيعي»؛ وعُطيف من مرادء وانظر تهذيب‎ »١(
. وتعليقنا عليه‎ ١/5/7 الكمال‎

١)

الله َو فقلت: يا رسول الله ألا أقاتلٌ من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟
فقال: «بلى»؛ ثم بدا لي فقلت: يا رسول الله » لاء بل هم أهل سبأء هم أعز
وأشدٌ قوة. فأمرني رسول الله ي وأذن لي في قتال سب . فلما خرجت من عنده
أنزل الله في سبأ ما أنزل. فقال رسول الله ي : «ما فعل الغطيفي؟» فارسل
إلى منزلي فوجدني قد سرت فردنق: فلما أتيت رسول الله ية وجدته قاعداً
وحوله أصحابه. فقال: «ادعٌ القومّ. فمن أجابٌ منهم فاقبّل ومن أبى فلا تعجل
عليه حتى يُحَدَثْ إليّ». فقال رجل من القوم: يا رسول الله ما سبأ أرض أو
امرأة؟ قال: «ليست بأرض. ولا امرأة. ولكن رجل ولد عشرة من العرب. فأما
ستة فتيامنوا “ وأما أربعة فتشاءموا” . فأما الذين تشاءموا: فلخم وجذام»
وغسّان. وعاملة . وأما الذين تيامنوا: فالأزد وكندةء وحمي والأشعريون .
والأنمار, ومذّحج) . فقال: يا رسول 0 وما أنمار؟ ؟ قال: «هم الذين منهم :
خثعم» وبجيلة» . كذا في كنز العمال "
وعد اح اشا وعبد بن حميد عن فروة رضي الله عنه» قال: أتيت

رسول الله ية فقلت : يا رسول الله » أقاتل بمقبل قومي مدبرهم؟ قال سول ان الله
كِلِدِ: «نعم. فقاتل بمقبل قومك مدبرهم»» فلما فلما وليت دعاني» فقال:
تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الإسلام». فقلت: يا رسول الله. أرأيت بسبأ؟ .
هو أم جبل أو ماهو؟ قال: «لاء بل هو رجل من العرب ولد له عشرة» - فذكر

0

الحديث. وهذا إسناد حسن وإن كان فيه أبو جناب الكلبى وقد تكلّموا فيه

)01( : أقاموا في اليمن.

)۲( 9 أقاموا في الشام .

(۳) كنز العمال ۲۹٣۰/۱‏

050 سقط من المطبوع من مسند أحمد. وهو ثابت في جامع المسانيد والسنن 5 / الورقة
5:» وفي أطراف المسند /الورقة 1۷. وانظر المسند الجامع ٤٥/٠٤‏ حديث
(۱۱۱۰۹).

(5») تصحف في الأصل إلى : «حباب». وهو يحيى بن أبي حية.

)1١(‏ ضعفوه لكثرة تدليسه.

1۳0٥

لکن رواه ابن جرير" عن أن قريب" ' عن العنقزي ” عن أسباط بن نصر عن
يحيى بن هانىء. المرادي عن عمه أو عن أبيه شك أسباط - . قال : الى
ابن مسك على رسول الله يله - فذکره ؛ كلا في التفسير: لان كثير

(أمره عليه السلام خالد بن سعيد بالدعوة حين بعثه إلى اليمن)
الله كه إلى اليمن. فقال: «من لقيت من العرب فسمعت فيهم الأذان فلا
0 لهم. ومن لم تسمع فيهم الأذان فادعهم إلى الإسلام». قال الهيثمي '

شق

فيه يحيى بن عبدالحميد الحماني وهو ضعيف

(ردّه عليه السلام الذين سبوا في القتال بغير الدعوة إلى مأمنهم)

ظ وأخرج البيهقي ٠‏ ا عن أبي بن كعب رضي الله عنهء قال: 3 رسول الله
يكن بأسارى من اللات والعری ٠‏ » قال: فقال رسول الله م : «هل a‏
ای با د لا. فقال ل دعوم إلى 2 50

)١(‏ تفسير الطبري ۷۷/۲۲. ا

0( أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي الثقة الحافظ .

(۳) تصحف في الأصل إلى : «العبقري». وهو عمرو بن محمد الكوفي» وهو منسوب إلى
لون وهو المرز نجوش» وهو ثقة معروف (تهديب الكمال ۲۲۰۹/۲۲ ۔٣٣۲).‏

.٥۳۱/۳ تفسير ابن كثير‎ )٤(
.)5١١5( المعجم الكبير‎ )٥(
مجمع الزوائد م/م‎ (»

YY (7‏ فهو يعتبر به في المتابعات والشواهد» كما بيناه في
«تحرير أحكام التقريب».
السئن الكبرى ٠٠١۷/۹‏ .

e (۸)‏ ا A‏ 00
يعني : من القوم الذين کانوا يفيمول عند هدين الصنمين .

40
۳٢

(0)

«إنا أرسلناك شاهدا» ومبشراً ا وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً مُنير أ" .
«(وأوحي د هذا القران ار ابه ومن انگ لتشهدونَ أن مع الله آلهة
أخرى»ي”" إلى اخر الأية» قال البيهقي : : روح بن مسافر ضعيف. وعند
الحارث من طريق الواقدي كما في الكنز '. قال: بعث النبي يه إلى اللات
والعرّى اء فاغاروا علي حي من العرب فسبّوا مقاتلتهم وذريتهم: فقالو
يا رسول الله أغاروا علينا بغير دُعَاء فسأل النبي ية أهل السرية فصدّقوهم .
قال النبي كله : «(رذوهم إل مأمنهم ثم ادعوهم) . 00م
إرساله بي الأفراد للدعوة إلى الله وإلى رسوله
(بعثه عليه - مصعباً إلى المدينة)

أخرج أبو نعيم في الحلية ' عن عروة , بن الزبير رضي الله عنهما :
الأنصار لما سمعوا من رسول الله يك قولهء وأيقنوا واطمانت أنفسهم ١‏
دعونه» فصدّقوه وامنوا به كانوا من ایاتب الخيرء وواعدوة الموسم من العام
القابل فرجعوا إلى قومهم - بعثوا إلى رسول الله ية أن ابعث إلينا رجلا من
قبّلك فيدعو الناس إلى كتاب الله فإنه أدنى أن ر يتبع . فبعث إليهم رسول الله
ية مصعَّب بن عمير رضي الله عنه أخا بني عبدالدارء فنزل في بني غنم على
أسعد بن زرارة يحدّئهم ويقص عليهم القران. فلم يزل مصعب عند سعد بن
معاد يدعو ويهدي الله على يديه حتى فل دار من دور الأنصار إلا أسلم فيها فيها
ناس ولا محالة» وأسلم أشرافهم» وأسلم عرو ین ن وكسرت
مر ورجع مصعب بن عمير إلى رسول الله ل وكان يدعى المقرىء .

۷-٦ الأحزاب‎ )1١

(۲) الأنعام ۱۹ .
(۳) بل: متروك (انظر ميزان الاعتدال ۲/الترجمة .)۲۸١١‏ وقد رواه عنه بقية بن الوليد
وهو ضعيف ا

)٤( )‏ كنز العمال ۲۹۷/۲.
)٥(‏ حلية الأولياء ٠١١/١‏ .

۳۷

وأخرجه الطبراني”" عن عروة رضي الله عنه ا فذكر عرضه ڪا
الدعوة على الأنصار كما سيأتي في ابتداء أمر الأنصاز رضي الله عنهم» وفيه :
فرجعوا إلى قومهم فدعوهم سراء وأخبروهم برسول الله ئ والذي بعثه الله به
ودعا عليه بالقران». حی قل دار من دور الأنصار إلا أسلم فيها ناس ل محالة .
ثم بعثوا إلى رسول الله بل أن ابعث إلينا رجلا من قَبّلك. فيدعو الناس بكتاب
الله فإنه أدنى أن يتبع . فبعث إليهم رسول الله ية مصعب بن عمير أخا بني
عبدالدار. فنزل في بني ع على سعد بن زرارة» فجعل يدعو الاش
ويفشو الإسلام» ويكثر أهله» وهم في ذلك مستخفون» بدعائهم . ثم ذكر دعوة
مصعب لسعد د بن معاذ وإسلامه وإسلام بني عبدالأشهل كما 5 في دعوة
مصعب . 00 ثم إن بني النجار أخرجوا مصعب بن عمير واشتدوا على
أسعد بن زرارة» فانتقل مصعب بن عمير إلى سعد بن معاذ. فلم يزل يدعو
ويهدي (الله) ٠‏ على يديه حتی قل دار من دور الأنصار إلا أسلم فيها ناس لا
المسلمون أعر أهلهاء وصلح أمرهم . ورجع مصعب بن عمير إلى رسول الله
يكئِنهِ وكان لدعي المقرىء . قال الهيڻمي“ وفيه : ابن لهيعة وفيه ضعف› وهو
حسن الحديث”” » وبقية رجاله ثقات. انتهى .

وهكذا أخرجه أبو نُعيم في الدلائل" بطوله. وقد أخرجه أبو نعيم في

() المعجم الكبير ١٠/حديث .)۸٤۹(‏

)۲( بعد هذأ في المعجم الكبير: «سرأً» .
)( ما بين العضادتين من المعجم الكبير. لا يستقيم المعنى من غيرها.

(5) مجمع الزوائد ٤١/١‏ .
05( 00 ضعيف الحديث. وإنما يتحسن حديثه عند المتابعة.» وحديثه الذي رواه عنه
)3( لكنه مرسل» 0 مغازي عروة بن الزبير.

۸

الحلية ‏ عن الزُهري بمعنى حديث عروة عنده مختصراًء وفي حديثه: أنهم
بعثوا إلى رسول الله يل مُعاذ بن عَفُراء ورافع بن مالك أن ابعث إلينا رجلا من
قبّلك فليدع الناس بكتاب الله» فإنه قَمِنّ ‏ أي حقيق ‏ أن يتبع . فبعث إليهم
رسول الله و مصعب بن عمير رضي الله عنه ‏ فذكر مثله .

(بعثه عليه السلام أبا أمامة إلى قومه باهلة)

وأخرج الطبراني" عن أبي أمامة رضي الله عنه. قال: بعثني رسول الله
بل إلى قومي أدعوهم إلى الله عر وجلٌء وأعرض عليهم شرائمٌ الإسلام»
فأتيتهم وقد سقوا 0 وحلبوها وشربوا. فلما رأوني قالوا: مرحباً بالصدَّيٌ بن
عجلان. قالوا: بلغنا أنك صَبّوت إلى هذا الرجل. قلت: لاء ولكن أمنت بالله
ورسوله» وبعثني رسول الله كك إليكم أعرض عليكم الإسلام وشرائعه. فبينا
نحن كذلك إذ جاؤوا بقَصعتهم ٠‏ فوضعوها واجتمعوا حولها فأكلوا بها. قالوا:
هلم يا صديٍّ قلت ويحكم!! إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم إلا
ما ذكيتم كما أنزل الله. قالوا: وما قال؟ قلت: نزلت هذه الآية: حرمت
عليكم الميتة والدَّمُ ولحم الخنزير» إلى قوله #إوأن تستقسموا بالأزلام) »
فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ويآبون. قلت لهم : ويحكم» إيتوني بشربة من
ماء فإني شديد العطش. قال: وعلىّ عمامة. قالوا: لاء ولكن ندعك تموت
عطشاً. قال: فاعتممت وضربت برأسي في العمامة ونمت في الرمضاء في ع
شديد» فأتاني ات في منامي بقدح زجاج لم ير الناس أحسن منه» وفيه شراب
لم ير الناس آلف منه» فأمكنني منها فشربتهاء فحيث فرغت من شرابي
استيقظت. ولا والله ما عطشت ولا عرفت عطشا بعد تيك الشربة. قال

ر حلية الأولياء 1//ا١37.‏ 20
(؟) المعجم الكبير (AVY)‏ و(5/ 86١‏ ).

)۳( هكذا في الأصل وفي مجمع الزوائد الذي ينقل منه المؤلف. وفى في المعجم الكبير
للطبرانى ني : «بقصعة ا وهو الأصح والأبين. لما سيأتي .
)2 المائدة 7.

۱۳۹

الهيشمي ': وفيه شير بن سرن وهو ضعيف - | ه . وأخرجه ابن عساكر أيضا
بطوله مثله كما في كنز العمال'" . وأخرجه أبو يعلى مختصراً وزاد في آخره:
ثم قال لهم رجل منهم : أتاكم رجل من سَّرَاة قومكم فلم تتحفوه؟ فأتوني بلبن .
فقلت : لماه أ بف SS Sr‏ عن آخرهم . ورواه البيهقي في
الدلائل “ > وزاد فيه: أنه أرسله إلى قومه باهلة» كذا في الإصابة . وأخرجه
الطبراني ال سيان أبي يَعْلَى وغيره» قال الهيئمي” : رواه الطبراني بإسنادين؛
وإستاد الأولى حمسن ا ابر الق انتهى . وأخرجه الحاكم في
المستدرك ” وقال الذهبي : وَصَدَفَةَ '' ضعفه ابن مَعين.

(بعثه عليه السلام رجلا إلى بني سعد)

وأخرج ابن أبي عاصم عن الأحنف بن قيس رضي الله عنه» قال: بينما
نا أطوف بالبيت في زمن عثمان رضي الله عنه إذ أ خذ رجل من بني ليث بيدي »
فقال : HAE‏ على قال : أتذكر إذ بعثنى رسول الله کله إلى قومك

)٠١(‏ مجمع الزوائد ۳۸۷/۹. ظ

(۲) تصحف في الأصل إلى : «شریح» بالشين المعجمة والحاء المهملة في اخره» وهو
بالسين المهملة والجيم » قيده الدارقطني في المؤتلف 1۲۷٠/۳١‏ وهو كذلك في
الإكمال لابن ماكولا ٤‏ /۲۷۳. وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 77/0 وهو بشير
ابن سريج بن المنذر المنقري البصري أخو حرب بن سريج.

ر كنز العمال .٩٤/۷‏ ۰

رې دلائل النبوة ۱۲۷-۱۲۹/۲ .

(ه) الإصابة ۱۸۲/۲ .

.۳۸۷/۹ مجمع الزوائد‎ )٩(

(۷) نعمء وثقه بعضهم» منهم موسى بن هارون الحمال والدارقطني . ل ضعفه بو
حاتم والنسائي وابن سعد وابن حبان. فهو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد.

ظ .كما بيناه مفصلاً في «تحریر أحكام التقريب» .

. ٦٤۱/۳ المستدرك‎ )(

(9) هو صدقة بن هرمز (ميزان الاعتدال ۲/الترجمة .)۳۸۸۱١‏

16

فجعلت أعرض عليهم الإسلام وأدعوهم إليه فقلت أنت: إنك لتدعونا إلى خير
وتأمر بهء وإنه ليدعو إلى الخيرء فبلغ ذلك النبي بي فقال: «اللهم اغفر
للأحنف». فكان الأحنف يقول: فما شيء من عملي أرجى عندي من ذلك
- يعني دعوة النبي ڪيا - تفرد به علي بن زيد وفيه ضعف 1 '. كذا في الإصابة .
وأخرجه الحاكم في المستدرك بنحوه ٠‏

وأخرجه أيضاً أحمد“ والطبراني» وفي حديثهما: إذ بعثني رسول الله و
إلى قومك من بني سعد أدعوهم إلى الإسلام فة فقلتٌ: والله. ما قال إلا خيراً.
أو لا أسمع إلا حسناً - فإني رجعت وأخبرت النبي إا مقالتك. فقال : «اللّهم
اغفر للأحنف». قال: فما أنا لشيء أرجى مني لها. قال ال٠‏ رجال
أحمد رجال الصحيح غير على بون اذيك وهو حب العلديق ”

(بعثه عليه الام رجلا إلىى رجل من عظماء الجاهلية)

وأخرج أبو يعلى E‏ قال: بعث رسول الله عط
رجلا من أصحابه إلى رجل من عظماء الجاهلية يذعوه إلى الله تبارك وتعالى .
فقال : إيش ربك الذي تدعوني؟ من حديد هو؟ من خان .هو من ف ها
من ذهب هو؟ فأتى النبى ية فأخبره. فأعاده النبى كي الثانية . فقال مثل ذلك .

)١١(‏ هكذا قال وخالف قوله في «التقريب» حيث قال هناك «ضعيف» وهو الأصح. وفرق
كبير أن يقال: «ضعيف». و«فيه ضعف».

.٠١٠١/١ الإصابة‎ )۲(

(۳) الحاكم 5١4/7‏ وفيه علي بن زيد بن جدعان أيضاً.

.۳۷۲/۰ أحمد‎ )٤(

(5) مجمع الزوائد ۲/۱٠۰‏ .

(7) كذا قال وهو مما لا يوافق عليه. فإنه ضعيف. وهذا الخبر أخرجه أيضاً ابن سعد
۳/۷ ويتعقوب في تاريخه .770/١‏ والبخاري في تاريخه الأوسط
٠١۷-٣١‏ وابن الأثير في أسد الغابة ٦۸/١‏ والمزي في تهذيب الكمال
781-57 كلهم من طريق ابن جدعان.

(۷) أبو يعللى )۳۳٤١(‏ و(57*”).

١١

فأتى النبي بي فأخبره. فأرسله إليه الثالثة» فقال مثل ذلك. فأتى النبي كَل
فأخبره. فقال رسول الله بل : «إن الله تبارك وتعالى قد أنزل على صاحبك
صاعقة فأحرقته» فنزلت هذه الآية: #إويرسلٌ الصواعقّ فيُصيبٌ بها من يشاء وهم
يُجادلون في الله وَهُوَ شديدُ المحال» . قال الهيثمي ”: رواه أبو يعلى والبزّار
بنحوه إلا أنه قال ”: إلى رجل من فراعنة العرب» وقال الصحابي فيه: يا رسول ٠‏
الله » ل أعتى من ذلك. وقال: erk‏ إليه الثالثة» قال: فأعاد عليه ذلك
الكلام . فبينا هو يكلمه إذ بعث الله يتا حيال رأسه» فرعدت. فوقعت منها
صاعقة فذهبت بقحف رأسه. وبنحو هذا رواه الطبراني في الأوسط. وقال:
فرعدت وأبرقت. ورجال البزار رجال 0 غير ديلم بن غزوان وهو ثقة 0
وفي رجال أبي يعلى والطبراني : علي بن أبي سارة' '» وهو ضعيف - انتهى ”"

وقد تقدّم حديث خالد. بن سعيد رضي الله عنه» قال: بعثني رسول الله

يه إلى اليمن» فقال: من لقيت من العرب فسمعت فيهم الأذان فلا تعرض
لهم ومن لم تسمع فيهم الأذان فادعهم إلى اا فى الدعوة إلى الله
تعالى في القتال» وسيأتي بَعْنْه يه عمرو بن مرة ان إلى قومه.

)١( .‏ الرعد .١‏
(۲) مجمع الزوائد ٤۲/۷‏ .
(۳) يعني : البزار.

0( بل: صدوق» فهو حسن الحديث» وقد أخرجه أبو يعلى من طريق ديلم أيضاً. ‏

(9) تصحف في الأصل ومجمع الزوائد إلى : «شارة» بالشين المعجمة.

)١(‏ وهذا الحديث أخرجه الطبري في تفسيره ٠٠٠١/٠١‏ وكذلك النسائي في تفسيره
(774)» والواحدي في أسباب النزول ٠٠٠٤‏ من طريق علي بن أبي سارة أيضاً. ونسبه .
السيوطي في الدر المنثور 05/5 إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن
مردويه إضافة لمن ذكرنا.

إرساله ية السرايا للدعوة إلى الله تعالى
(بعثه عليه السلام عبدالرحمن بن عوف إلى دومة الجندل للدعوة)

أخرج الدارقطني ‏ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: دعا النبي 4
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهء فقال: «تجهز فإني باعثك في سرية) -
فذكر الحديث» وفيه: فخرج عبدالرحمن حتى لحق بأصحابه فسار حتى قدم
دومة الجندل» فلما دخلها دعاهم إلى الإسلام ثلاثة ثة أيام , فلما كان اليوم الغالث
أسلم الأصْبَعْ بن عمرو الكلبي رضي الله عنه وكان نصرانياً وكان رأسّهم . فكتب
re‏ يقال له: رافع بن مكيث - إلى النبي بلا

> فكتب إليه النبي ييا أن تزوج ابنة الأصبغ › فتزوجها؛ وهي تماضر التي
0 له بعد ذلك أبا سلمة بن عبدالرحمن. كذا في الإإصابة .

(بعثه عليه السلام عمرو بن العاص إلى بلي يستنفرهم إلى الإسلام)

وأخرج ابن إسحاق" عن محمد بن عبدالرحمن التميمي رضي الله عنه
0 بعث رسول الله علد عمرو بن العاص يستنفر العرب ا الإسلام» وذلك
بذلك» حتى إذا كان على ماء بأرض جُذام يقال له السلاسل ‏ وبه سَمَيت تلك
الغزوة ذات السلاسل ‏ قال: فلمًا كان عليه وخاف؛ بعث إلى رسول الله بلا
يستمذده » فبعث إليه أبا عبيذة بن الجراح في المهاجرين الأولين بهم أبو بكر
وعمر رضي الله عنهما. - فذكر الحديث كما سيأتي في باب الإمارة. كذا في
ا

(N)‏ أخرجه فى «الأفراد» من طريق محمد بن الحسن الشيباني» عن سعيد بن مسلم بن
بانك . عن عطاء» عن ابن عمر» كمأ في اللاصابة.

. ٠ ١8/١ الإصابة‎ )۲(

(۳) سيرة ابن هشام .1۲٤- ٦۲۳/۲‏

..۲۷۳/٤ البداية‎ )4(

١57

(بعثه عليه السلام خالد بن الوليد إلى اليمن)

ابن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم ا الإسلام . قال البراء : فكنت فيمن خرج
| مع خالد ر بن الوليد. فأقمنا ستة يدعوهم إلى الإسلام دم يجيبوه ) ثم إن
SE E‏ بي طالب وأمره ال E‏
عب بع علي فلم كا ن الهم شرج اا ثم تقم فى با عل
فاسل قمناة جميعاً. غل إن رسول له ڳل بإسلامهم . فلما قرا
رسول الله يِه الكتاب خر ساجدا ثم رفع راشة فقال ٠:‏ «السلام على همدان.
السلام على هَمُدان». ورواه البخاري م كذا في البداية .
(بعثه عليه السلام خالد بن الوليد إلى نجران)

وذكر ابن إسحاق ‏ : أن رسول الله ية بعث خالد بن الوليد رضي الله
عنه إلى بني الحارث بن كعب بنجران» وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن
يقاتلهم ثلاثا. فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم. فخرج خالدٌ
حتى قدم عليهم » فبعث الركبان يضربود في كل وحه ويدعود إلى الإسلام
ويقولون: «أيها الناسن» ا تسلموا» فأسلم الناس؛ ودخلوا فيما دعوا إليه .
فأقام فيهم خالد ل الإسلام وكتاب الله وسئة نميه اا كما أمره رسول الله
لَه إن هم أسلموا ولم يقاتلوا . ثم كتب خالد بن الوليد رضى الله عنه إلى
رسول الله ماد . )
(1) دلائل النبوة ۳۹٩/۵‏
5( نعقت: يتخلف .
(۳) البخاري ۲۰۷-۲۰٦/۰‏ .
)٤(‏ البداية ٠٠٠١/١‏ .
:5( سيرة ابن هشام 0/۲ .

١

(كتاب خالد إلى رسول الله كَلةِ)

«بسم الله الرحمن الرحيم . لمحمد النبي رسول الله من ا بن الوليد :
السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته» فإني أحمد إليك الله الذي لا
إله إلا هو. أما بعد: يا رسول الله عمال ا - فإنك بعثتني إلى بني
الحارث بن كعب وأمرتني إذا أتيتهم أن لا أقاتلهم ثلاثة أيام وأن أدعوهم إلى
الإسلام» فإن أسلموا قبلت منهم› و معالم الإسلام وكتاب الله وسنة
نبيه» وإن لم يسلموا قاتلتهم . وإني قدمت عليهم فدعوتهم إلى الإسلام ثلاثة
أيام كما أمرني رسول الله ية وبعثت فيهم ركباناً: يا بني الحارث» أسلموا
تسلموا. فأسلموا ولم يقاتلواء وأنا مقيم بين أظهرهم امرهم بما مرم الله به
وأنهاهم عما نهاهم الله عنه» وأعلمهم معالمَ الإسلام وسنة النبي بل حتى
يكتب إلى رسول الله يي . والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته» .

(كتاب الرسول عليه السلام إلى خالد)
فكتب إليه رسول الله ئي :
الوليد: سلا عليك» اي أحمد إليك اله الذي لا له إلا هو 597 : إن
كتابك جاءني مع وسات يكين أن بني الحارث بن كعب قد أسلموا قبل أن
تقاتلهم» و إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام, وشهدوا أن لا إله إلا الله

وأن سعدا عبله ورسوله . وأن قد هداهم الله بهداه» فبشرهم وأنذرهم وبل
وليُقبل معك وفذهم . والسلام عليك د الله وبركاته)» .

(رجوع خالد إلى النبي عليه السلام مع وفد بني الحارث)
2 فأقبل خالد إلى رسول الله ية وأقبل معه وفد بني الحارث بن كعب.
فلما قدموا على رسول الله ڪي وراهم قال: «من هؤلاء القوم الذين كأنهم رجال
الهند؟» قيل : يا رسول الله » هؤلاء بنو الحارث بن كعب. فلما وقفوا على رسول
الله يلل سلّموا عليه. وقالوا: نشهد أك رسول الله وأنه لا إله إلا الله. فقال

١6

رسول الله بل : «وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله». ثم قال : «أنتم
الذين إذا زُجروا استقدموا». فسكتوا فلم يراجعه منهم أحد. ثم أعادها الثانية
ثم الثالثة. فلم يراجعه منهم أحد. ثم أعادها الرابعة. قال يزيد بن
عبد المّدَانَ: نعم يا رسول الله » نحن الذين إذا رُجروا استقدّموا ‏ قالها أربع
مرات - فقال رسول الله ية : «لو أن خالداً لم يكتب إل أنكم أسلمتم ولم
تقاتلوا لألقيت رؤوسكم تحت أقدامكم». فقال يزيد بن عبد المَدَان: أما
والله - ما حمدناك ولا حمدنا خالدا . قال: «فمن حمدتم؟» قالوا: حمدنا الله
الذي هدانا بك يا رسول الله » فقال رسول الله عله : «صدقتم). ثم قال: «بم
كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟» قالوا: لم نك نغلب أحداً. قال: «بلى
قد کنتم تغلبون من قاتلکم» . قالوا: كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله أنا كنا
نجتمع ولا نتفرق» ولا نبداً أا بظلم. قال: «صدقتم). ثم أمر عليهم قيس
ابن الحصين. كذا في البداية . وقد أسندها الواقدي من طريق عكرمة بن
عبدالرحمن بن الحارث كما في الإصابة” .

الدعوة إلى الفرائض

(دعوته عليه السلام جريرا إلى الشهادتين والإيمان والفرائض)

أخرج البيهقي'" عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: بعث إلىّ رسول
الله ع فقال: ويا جرير. لأي شي ء جئت؟) قلت : أسلم على يديك يارسول
الله . قال: فألقى علي كساءً ثم أقبل على أصحابه فقال: «إذا أتاكم كريم قوم
فأكرموه) . ثم قال: «يا جريرء أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
الله وأن تؤمن بالل › واليوم الآأاخرء والقدر حیره وشره» وتصلي الصلاة
المكتوبة. وتؤدي الزكاة المفروضة». ففعلت ذلك . فكان بعد ذلك لا يرانى إلا

4

)١(‏ البداية ه/48.
(؟) الإصابة .11٠/۳‏
(۳) دلائل النبوة .۳٤۷/١‏

ته 7 (DD ٠ 0 5 00 0 ٠‏ 9
تبسم في وجهي. کدا في البداية . وأخرجه أيضا الطبراني وأبو نعيم عن
جرير بنحوه كما في كنز العمال "

(تعليمه عليه السلام معاذاً كيف يدعو إلى فرائض الإسلام في اليمن)

وأخرج البخاري“ عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: قال رسول الله
كد لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ‏ حين بعثه إلى اليمن - «إنك ستاتي قوماً أهل
كتاب» فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات كل يوم
وليلة» فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من
أغنيائهم فترد على فقرائهم. فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم.
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب». وقد أخرجه بقية
الجماعة. كذا في البداية”.

(دعوته عليه السلام حَوْشَبٍ ذي ظليم إلى فرائض الإسلام)

'وأخرج أبو نعيم عن حَوْشَّبٍ ذي ظَلَيُم قال: لما أن أظهر الله محمدا كَلِهِ
انتدذّيت إليه من الناس في أربعين فارسا مع عبد شر. فقدموا عليه المدينة بكتابي
فقال (عبد شن" : أيكم محمد؟ قالوا: هذا. قال: ما الذي جثتنا به؟ فإن يك
- حقاً اتبعناك. قال: «تقيموا الصلاةء وتعطوا الزكاةء وتحقنوا الدماءء وتأمروا
بالمعزوق» وتنهوا غن المتكره.. فقال عبد شر إن هذا لحسين؛ مد يدك
أبايعك . فقال النبي يكل : «ما اسمك؟» قال: عبد شرء قال: «لاء بل أنت عبد

.۷۸/٠١ البداية والنهاية‎ )١(

(۲) المعجم الكبير (55؟57).

(۳) كنز العمال .١947/1/‏

.)١5١9١١( وانظر المسند الجامع 1ك حديث‎ . ۱١٠١/۲ البخاري‎ )٤(

(°) البداية والنهاية ٠٠٠/٠١‏ .

. (فبايعه على الإسلا م( وكتب معه الجواب إلى" اب دي ظلَّيم
7 ا العمان ا ان ا ل
ا أده وأخرجه أيضاً ابن السكن بنحوه كما في الإصابة"

كين
(دعوته 57 السلام وفد عبدالقيس إلى فرائض الإسلام)

وأخرج البخاري” عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال: قدم وفد
عبدالقيس على رسول الله كله فقال: مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى .
فقالوا: يا رسول الله. إِنَْ بيننا وبينك المشركين من مُضَرء وإنا لا نصل إليك
إلا في الشهر الحرام» فحدّئنا بجميل من الأمر إن عملنا به دخلنا الجنة وندعو
به من وراءنا. قال: امركم بأربع وأنهاكم عن أربع : الإيمان بالله شهادة أن لا
إله إلا الله وإقام الصلاةء وإيتاء الزكاة» وصوم رمضان. وأن تعطوا من الغنائم
الخمس . وأنهاكم عن أربع : اا فى اذ نان ار والحنتم»
والمزفت “. وعند الطيالسي “ بنحوه a‏ منها في آخره: فاحفظوهنٌ وادعوا
إليهن من وراءکم. كذا في البداية "

)١(‏ كذلك.

(۳) في الأصل «على» وليس بشيء.

(۳) كنز العمال 8970/6

.85/١ نفسه‎ 25

٠ .۳۸۲/١ رهم الإصابة‎

111/49 ه١0/مو وه/9‎ Y's 98/149 ١81/159 1y Ty ° /١ البخاري‎ 9

و۰۹۷ ولو قال «وفي الصحيحين» لكان أ حسن» فهو عند 2 أيضا ۳/۱ - ۳٦‏
و95/5. ظ

ف4 أسماء لأوعية كان العرب يصنعون بها النبيذ» ثم نُسخ ذلك» ونهي عن كل مسكر.
(۸) الطيالسي .)۲۷٤۷(‏
(9) البداية ٤١/٠١‏ .

(حديث علقمة في حقيقة الإيمان والدعوة إلى الإيمان والفرائض)

وأخرج الحاكم” عن علقمة بن الحارث رضي الله عنه يقول : 0
رسول الله ية - وأنا سابع سبعة من قومي - فسلّمنا على رسول الله ككل فردٌ
علينا؟ فكلّمنا فأعجبه كلامنا. وقال: «ما أنتم؟» قلنا: مؤمنون. قال: «لكل قول

حقيقة فما حقيقة إيمانكم؟» قلنا: ا حمسن أمرتنا بها
وخمس أمرتنا بها رسلك» وخمس تخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها إلى الآن
إلا أن تنهانا يا رسول الله . قال: «وما الخمس التي أمرتكم بها؟» قلنا: أمرتنا
أن نؤمن بالله » وملاثکته» وکتبه» ورسله. والقدر خيره وشره. قال: «وما الخمس
التي أمرتكم بها رسلي؟» قلنا: أمرتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وحده
لا شريك له» وأنك عبده ورسوله» ونقيم الصلاة المكتوبة» ونؤدي الزكاة
المفروضة. ونصوم شهر رصان ونحجٌ البيت إن استطعنا إليه السبيل. قال :
«وما الخصال التي تخلقتم بها في الجاهلية؟» قلنا: الشكر عند الرّخاء »
والصبر عند لبلاءء والصدق في مواطن اللقاء» والرضا بمر ر القضاءء, وترك
الشماتة بالمصيبة إذا حلت بالأعداء. فقال رسول الله ية : «فقهاء ادات

كادوا أن يكونوا أنبياء من خصال ما أشرفها!) وتبسم إلينا. ثم قال: «وأنا

أوصيكم بخمس خصال ليكمل الله لكم خصال الخير: لا تجمعواما لاتأكلون.
ولا تبنوا ما لا تسکنون» ولا تنافسوا فيما غدا عنه تزولونء» واتقوا الله الذي إليه
تحشرون وعليه تقدّمون, وارغبوا فيما إليه تصيرون وفيه تخلدون». كذا في
الكثز” . وأخرجه أيضاً أبو سعيد الئيسابوري في شرف المصطفى عن علقمة
ابن الحارث رضي الله عنه. وأخرجه العَسّكري والرشاطي وابنُ عساكر عن سويد
ابن الحارث - فذكر ال الحديث بطوله؛ وهذا أشهر كما في الإصابة . وأخرجه أبو

01 لم أقف عليه عند الحاكمء. ولا ذكر حديئاً لعلقمة بن الحارث» ولا لسويد بن
الحارث؟ وإنما نقله المؤلف من «الكنز» وهو الذي أشار إلى إخراج الحاكم له في
«المستدرك» .

.)١55( 54/١ كنز العمال‎ (۲)

(۳) الإصابة ۹۸/۲.

١ 4

نعيم في الحلية” عن سويد بن الحارث رضي الله عنهء قال: وفدت على
رسول ا شالع شيع ين لوي فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى
من سمتنا ET‏ فقال: «ما أنتم؟) قلنا : و فتبسم رسول الله ڪل
وقال : دان لکل حقيقة.» فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟» قال سويد: فقلنا
E‏ خمس منها E‏
00 - فذكره , بمعناه إل أنه ذكر: ان دالت بدل:
خيره وشره . وذكر: والصبر عند شماتة الأعداء _ بدل : وترك الشماتة .
وقد تقدم حديث رجل من بلْعْدَوية عن جده - فذکر الحديث» وفيه :
قال: ما تدعو إليه؟ قال : 3 عباد الله إلى ' الله » . قال قلت : ما تقول؟ قال :
باللات والعرى. وتقيم 0 وتؤتى الزكاة». . . . - في دعوته 6 06 لم
إرساله ئة الكتب مع أصحابه إلى ملوك الآفاق وغيرهم ‏
يدعوهم إلى الله عز وجل وإلى الدخول في الإسلام
(تحريضه يل أصحابه على أداء دعوته» وعدم الاختلاف فى ذلك
وبعثهم إلى الآفاق)

أخرج الطبراني 5 عن المسور بن مُخرمة رضي الله عنه قال : خرج رسول
الله ی على ا فقال : ن الله بعثني رحمة للناس كافة. ادوا عني

ر( في الأصل والحلية : «مؤمنين» ولا تستقيم .
۳ المعجم الكبير ٠١‏ /حديث .)١١(‏

16

- رحمكم الله ولا تختلفوا كما اختلف الحواريون على عيسى عليه السلام»
فإنه دعاهم إلى مثل ما أدعوكم إليه . فأما من بعد مكانه فکرهه» فشكا عيسى
ابن مريم ذلك إلى الله عر وجل فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بكلام القوم
الذين وجه إليهم. فقال لهم عيسى : هذا أمر قد عزم الله لكم عليه فافعلوا».
فقال أصحاب رسول الله يَكِ: نحن -يا رسول الله نؤدي إليك فابعثنا حيث
ششت. فبعث رسول الله ية عبدالله بن خذافة رضي الله عنه إلى كسرى.
وبعث سَّلِيظ بن عمرو رضي الله عنه إلى هُوَدْة بن على صاحب اليمامة» وبعث
العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر ابن ساوى صاحب هَجَرء وبعث
عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى جير وعبّاد ابني الجلندى ملكي عَمَانء
وبعث دحية الكلبي رضي الله عنه إلى قيصرء وبعث شجاع بن وَهْبٍ الأسديّ
رضي الله عنه إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني , وبعث عمرو بن
أمية الضمُري رضي الله عنه إلى النجاشي . فرجعوا جميعاً قبل وفاة 0-7 الله
ية غير العلاء بن الحضرمي. فإن رسول الله بي توفي وهو بالبحرين

الهيثمي وفيه : : محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف . e‏

قال الحافظ في الفتح ٠‏ : وزاد أصحاب السير: أن ت الهاج ا
ا إلى الحارث بن عبد کلال» ا رضي الله عنهما إلى ذي الكلاع,
والسائب رضي الله عنه إلى ا وحاطب ر بن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى
ا

إلى اد وقيصر. 4 الجاشي » الى کل يار عند يدعوهم إلى الله عر
وجل» وليس بالنجاشي الذي صلَّى عليه. كذا في البداية“

(۱) مجمع الزوائد .7١/6‏

(۲) فتح الباري //884.

(۳) مسلم 155/0. وانظر المسند الجامع ٤/۲‏ حديث (۱۲۲۷) .
)٤(‏ البداية والنهاية ۲٠۲/٤‏ .

وأخرجه أحمر' ' والطبراني “ عا ى الله عنهء قال : فضا ومو
له کی قبل أن يموت إلى كسرى وقيصر وإلى کل جبار. قال الهيثمي" وفيه :
ابن لّهيعة وحديثه حسن""' > وبقية رجاله رجال الصحيح .

(كتابه كي إلى النجاشي ملك الحبشة)

احج البيهقي | 37 7 إسحاق» قال : د الله ا عمرو بن
وأصحابه رضى الله عنهم» وكتب معه كتابا. ظ

«بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم
ملك الحبشة: سلام عليك» فإني أحمد إليك الله الملك القدّوس المؤمن
المهيمن» وأشهد أن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطاهرة
الطيبة الحصينة» فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخته كما خلق ادم بيده
ونفخه» وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك لهء والموالاة على طاعته» وأن
تتبعني فتؤمن بي وبالذي جاءني. فإني رسول الله . وقد بعثت إليك ابن عمي
حرا ومعه نفر من المسلمين»› فإذا عاو فاقرهم ودع اله فإني أدعوك
وجنودك إلى الله عز وجل ؛ وقد بلغت أضوت فاقيلوا نصيحتي . والسلام على
من اتبع الهدى». 0
(كتاب النجاشي إلى النبي كَلْةِ)
. فكتب النجاشي إلى رسول الله وة :
(إبسم الله الرحمن ¿ الرحيم . إلى محمد رسول الله من النجاشي الأصحم

)0 أحمد ۱۳۳/۳ .

(۲) في الأوسط.

ف مجمع الزوائد ٠٠٠١/٠١‏ .

(؟) بل: ضعيفء كما هو معلوم عند أهل العلم .
(95) دلائل النبوة ۳٠۹/۲‏ .

١5

ابن أبجر: سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاتهء لا إله إلا هو
الذي هداني إلى الإسلام. فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر
عيسى » فورب السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت. وقد عرفنا
ما بَعئت به إلينا؛ وقَرينا ابن عمك وأصحابه» فأشهد أنك رسول الله صادقا
ومصذقاء وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين .
وقد بعثت إليك يا نبي ارا : بن الأصحم ب بن أبجر. فإني لا أملك إلا
نفسي » وإن بك اتيك فعلت يا رسول الله » فإني أشهد أن ما تقول حق» .
کذا فی البداية" ظ

(كتابه َة إلى قيصر ملك الروم)
بكتاب إلى قيصر. فقدمت عليه فأعطيته الكتاب وعنده ابن أخ له أحمر
أزرق”' سبط الرأس» فلما قرأ الكتاب كان فيه:

امن محمد رسول الله إلى هرقل صاحب الروم»

قال: فنخر" ابن أخيه نخرة وقال: لا يُقرأ هذا اليوم . فقال له قيصر:
لم؟ قال : إنه بدأ بنفسه وكتب «صاحب الروم» ولم يكتب «ملك الروم». فقال
يعجر لتقرأنه. فلما قرأ الكتاب وخرجوا من عنده أدخلني عليه وأرسل إلى
الأسقف ‏ وهو صاحب أمرهم ‏ فأخبروه وأخبره وأقرأه الكتاب. فقال له
الأسقف: هذا الذي كنا ننتظر وبشرنا به عيسى عليه السلام. قال له قيصر:
كيف تأمرني ؟ قال له الأسقف: أمّا أنا فمصدّقه ومتبعه . فقال له قيصر: أمّا أنا إن

)١(‏ البداية والنهاية 047/7 وهو في تاريخ الطبري من طريق ابن إسحاق
Toro!‏ ۱

- (5) أي: أحمر الوجه أزرق العينين.
(5) أي: مد الصوت والنفس فى خياشيمه.

١07

فعلت ذلك ذهب ملكي . اا و فأرسل قر فيص إلى أبى
وهو يومئذ عنده. قال : حدثني عن هذا الذي خرج e‏ ماهو؟ 3 بي
قال : فكيف حسَبه فيكم؟ قال: هو في حسب منا لا يفضل عليه أحد. قال :
هذه اية النبوة. قال: كيف صدقه؟ قال: ما كذب قط. قال: هذه اية النبوة.
قال: أرأيت من خرج من أصحابكم إليه هل يرجع إليكم؟ قال: لا. قال هذه
آية النبوة. قال: هل ينككث أحياناً إذا قاتل هو في أصحابه؟ قال: قد قاتله قوم
فهزمهم وهزموه. قال: هذه اية النبوة. قال ثم دعاني فقال: أبلغ صاحبك أني
أعلم أنه نبي ولكن لا أترك ملكي .
قال : وأما الأسقف فإنه كانوا يجتمعون إليه في كل أحدء. فيخرج إل
ويحدّثهم ویذکرهم» فلما كان يوم الأحد لم يخرج إليهم وقعد إلى يوم الأحد
الآخر. فكنت أدخل إليه فيكلمني ويسألني . فلما جاء الأحد الآخر انتظروه
ليخرج إليهم» فلم يخرج إليهم واعتلّ عليهم بالمرض وفعل ذلك مراراً. وبعثوا
إليه لتخرجن إلينا أو لندخلنٌ عليك فنقتلك. فإنا قد أنكرناك منذ قدم هذا
العربي . فقال الأسقف: خذ هذا الكتاب واذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه
السلام» وأخبره أني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله » وأني قد
آمنت به» وصدّقته, واتبعته» وأنهم قد أنكروا علىّ ذلك فبلٌغه ما ترى. ثم
فقتلوه ‏ فذكر الحديث. قال الهيثمي"': وفيه إبراهيم بن إسماعيل
أبن يحيى وهو ضعيف. انتهى .
وأخرجه ا الطبراني”' من حديث دحية رضي الله عنه مختصراً وفيه :
يحيى بن عبدالحميد الحماني وهو ضعيف كما قال الهيثمي” . وهكذا أخرجه
أبو نعيم في الالال باه ا وة ادا عبدان بن محمد

. ۲۳۷ ۔‎ ۲۳٣/۸ مجمع الزوائد‎ )١(

(۲) المعجم الكبير .)٤۱۹۸(‏

(۳) مجمع الزوائد .۳۰٠٦/٠‏ قلت: وی سخا یی بن سلعة بن كهيل وهو متروله .
:) 3 النبوة ٠١١‏ .

١6

المروزي عن عبدالله بن شداد نحوه وأتم منه. وأخرج عبدان عن ابن إسحاق
عن بعض أهل العلم أن هرّقل قال لدحية رضي الله عنه: ويحك! إني - والله -
لأعلم أن صاحبك نبي مرسل وأنه للذي كنا ننتظر ونجده في كتابناء ولكني
أخاف الروم على نفسي» ولولا ذلك لاتبعته؛ فاذهب إلى ضغاطر الأسقف
فاذكر له أمر صاحبكم فهو أعظم في الروم مني وأجوز قولا" . فجاءه دخية
فأخبره . فقال له: صاحبك - والله - نبي مرسل» نعرفه بصفته واسمه. ثم دخل
فألقى ثيابه ولبس ثياباً بيضاء» وخرج على الروم فشهد شهادة الحق فوثبوا عليه
فقتلوه. وهكذا ذكره يحيى بن سعيد الأموي في المغازي والطبري"' عن ابن
إسحاق؛ كذا في الإصابة.

ا عا بين اید رانو ا عن سد بن اى اند
رأيت التنوخي ‏ رسول هرقل إلى رسول الله ميو - بحمص وكان جارا لي اا
كبيراً قد بلغ الفناء ‏ أو قَرْبِ - فقلت: ألا تخبرني عن رسالة هرقل إلى رسول
الله ية ورسالة رسول الله َة إلى هرقل؟ قال : بلى . وقدم رسول الله َة تبوك وبعث
دحية الكلبي إلى هرقل. فلما أن جاء كتاب رسول الله بي دعا قسيسي الروم
وبطارقتها ثم غ عليه وعليهم الدار. قال: نزل هذا الرجل حيث رأيتم وقد
أرسل إلىّ يدعوني إلى ثلاث خصال: يدعوني أن أتبعه على دينه» أو أن نعطيه
مالنا على أرضنا والأرض أرضناء أو نلقي إليه الحرب. والله لقد عرفتم فيما
تقرؤون من الكتب لتؤخذنٌ ما تحت قدميّ ؛ فهلمٌ نتبعه على دينه أو نعطيه مالنا
على أرضنا. فنخروا نخرة رجل واحد حتى خرجوا من برانسهم وقالوا: تدعونا
إلى أن نذر النصرانية أو نكون عبيداً لأعرابي جاء من الحجاز؟! فلمًا ظَنَّ أنهم
إن خرجوا أفسدوا عليه رفاقهم وملكه. قال: إنما قلت ذلك لكم لأعلم
صلابتكم على أمركم . )

)١(‏ أي: أنفذ قولا.

(9؟) تاريخ الأمم والملوك ؟5/١٠56-١50.‏
(۳) المسند .۷١-۷٤/۳‏

.)۱٥۹۷( أبو يعلى‎ )٤(

010

ثم دعا رجلا من عرب وتخت كان على نصارى العرب قال : 2 لي
رجلا حافظاً للحديث عربي اللسان أبعثه إلى هذا الرجل بجواب كتابه . فجاءني
فدفع إلي هرقل كتاباً بني" فقال: اذهب بكتابي إلى هذا الرجل» فما صَعْيتَ
من حديثه فاحفظ منه ثلاث خصال: انظر هل يذكر صحيفته التي كتب إليّ
' بشيء؟ وانظر إذا قرأ کتابي هل يذكر الليل؟ وانظر في ظهره هل به من شيء
يريبك؟ فانطلقتٌ بكتابه حتى جئت تبوك فإذا هو جالس بين أصحابه على
الماء» فقلت: أين صاحبكم؟ قيل : ها هو ذا. فأقبلت أمشي حتى جلست بين
يديه. فناولته کتابي فوضعه في حجره ثم قال: «ممن أنت؟» قلت: أنا أحد
تنوخ . . فقال: «هل لك في الحنيفية مل أبيكم إبراهيم؟» قلت: إني رسول قوم
وعلى دين قوم. لا أرجع ع: عنه حتى أرجع إليهم. قال: دإنّك لا تهدي من
أحببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو أعلم بالمهتدين. يا أخا تنوخ إني كتبت
بكتابي إلى النجاشي فخرقها والله مُخرَقهُ ومُحَرقٌ ملكه"'. وكتبت إلى صاحبكم
بصحيفة فأمسكها فلن يزال الناس يجدون منه بأساً مادام في العيش خير».
قلت: هذه إحدى الثلاث التي أوصاني بهاء وأخذت سهماً من جعبتي فكتبتها
في جلد سيفي . ثم إِنّه ناول الصحيفة رجلا عن يساره فقلت: من صاحب
كتابكم الذي يقرأ لكم؟ قالوا: معاوية . فإذا في كتاب صاحبي”": يدعوني إلى
جنة عرضها السماوات والأرض 0 للمتقين. فأين النار؟ فقال رسول الله
يكه: «سبحان الله!! فأين الليل إذا جاء النهار؟» فأخحذت اسهما من جعبتي
كادي عدبي فلما فرغ من قراءة كتابي قال: إن لك حقاً وإنك

: هكذا في الأصل نقلها المصنف من مجمع الزوائدء وعَلّْق عليها في الهامش بقوله‎ )١(
' «باني تذكير بانية» وجمعها: البواني» وهي أضلاع الصدر». قلت: ولم أفهم معناها‎
هناء وهي في في رواية المجمع حسب. ولا أصل لها في رواية عبدالله بن أحمدء ولا‎
فى رواية أبيه » ولا عند أبي يعلى. ولا في البداية لابن كثير.‎

)١(‏ قيل: إن هذا النجاشي غير النجاشي المعروف الذي أسلم.

(۳) يعني : في كتاب هرقل .

۱0٦

لرسول. فلو وجدت عندنا حائزة جوزناك بها إنا سفر مُرملون"" ب :قال : فناداه
رجل من طائفة أنا أجوزه» ففتح م فإذا 8 ا صفورية
الله ية «من ينزل هذا الرجل؟» فقال فتى من الأنصار: أنا. 7 الأنصاري
ریا أخا 1ه فأقبلت 5 حنى كنت قائماً في مجلسي الذي كنك فيه بين
يديه فحل حبوته عن ظهره فقال: «ها هنا امضٍ لين أمرت به) » فلت"
في ظهره. فإذا أنا بخاتم في موضع غضروف الكتف مثل الحجمة. قال
الهيثمى : رجال أبى يعلى ثقات. ورجال عبدالله بن أحمد كذلك. انتهى .
وأخرجه أيضاً الإمام أحمد” كما في البداية" وقال: هذا حديث غريب
وإسناده لا بأس بهء تفرّد به الإمام أحمد. انتهى . وأخرجه أيضاً يعقوب بن
سفیان» كما في البداية e‏

وأخرج البخاري ‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أبا سفيان أخبره:

أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش - وكانوا تججارا بالشام - في المدة التي
كان رسول الله يي ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش” » فأتوه وهم بإيلياء '.

)١(‏ سفر. جمع مسافر. أي : مسافرون. ومرملون: نفذ زادنا.

(۲) أي: انظر.

(۳) أي: جلت أنظر في ظهره.

٠ .۲۳۹/۸ مجمع الزوائد‎ )٤(

.٤٤١- ٤٤1/٤ أحمد‎ )5(

. ٠١/١ البداية‎ 0

. ۲۷/۹٣ نفسه‎ )۷(

(۸) البخاري ٥/۱‏ و١٠‏ و۲ و۱۲۳ و ٥٤ / ٤و ۲۳٦/۳‏ وا وا / ٤۳‏ وى/ه و۷۲ و٩/٤۹.‏
وانظر المسند الجامع ۳۸۰٩/۷‏ حديث .07١7‏

(9) يعني : بعد صلح الحديبية.

)٠١(‏ هو اسم مدينة بيت المقدس.

العا ساي لم الروم ثم دعاهم ودعا بالترجماة: فقال: أيكم
أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ قال أبو سفيان ‏ فقلت: أنا أقربهم
نساء قال آذ مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره . . ثم قال لترجمانه
قل لهم : إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذّبوه. فرالله لولا أن يؤثروا
عني كذياً لكذبت عنه.

ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو
نسب. قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. قال فهل كان
من آبائه من مَلِكِ؟ قلت: لا. قال: فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قلت:
بل ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقضون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد
أحد منهم سَخطة"' لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه
بالكذب قبل أن يقول ما قال؟: قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لاء ونحن
منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها - قال: ولم يُمكني كلمة أدخل فيها شيئاً
غير هذه الكلمة ‏ قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم
إياه؟ قلت: الحرب بيئنا وبينه سجال» ينال منا وننال منه. قال: ماذا يأمركم؟
قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيثاء واتركوا ما يقول اباؤكم.
ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة .

م جد ال أ تالاه من فب ارت و قو به
وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك: هل قال أحد منكم هذا القول
قبله» فذكرت أن لاء فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلتٌ رجل يتأسّى
بقول قيل قبله. وسألتك: هل كان من آبائه من مَلِكء فذكرت أن لاء فلو كان
من ابائه من ملك ة قلت: رجل يطلب ملك أبيه . وسألتك : هل كتتم تتهمونه
بالكذب قبل أن يقول ما قال. فذكرت أن لاء فقد أعرف أنه نه لم يكن ليذر
الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك: أشراف الناس اتبعوه أم

)١(‏ يعني : كراهية لدينه.

ضعفاؤهم. فذكرت أن عبانم اتبعوه وهم أتباع الرسل. وسألتك: أيزيدون
أم ينقصون. فذكرت أنهم يزيدون» وكذلك أمر الإيمان حتى يتم. وسألتك:

أيرتد أحد منهم E‏ أن يدخل فيه. فذكرت أن لاء وكذلك الإيمان
حين تخالط بشاشته القلوبّ. وسألتك: هل يغدر» فذكرت أن لاء وكذلك
الرسل لا تغدر. وسألتك: بم يأمركمء فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا
تدر كوا يه ا يك عن عبادة الأوثان» ويأمركم بالصلاة والصدق
والعفاف. فإن كان ما : تقول حقاً فسيملك موضع قدميٌّ هاتين . ونه كنت اعم
أنه حارج لم أكن أظن أنه منكمء فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشّمتٌ لقاءه.
ولو كنت عنده لغسلت عن قلميه.

ثم دعا بكتاب رسول الله ب الذي بعث به مع دحية رضي الله عنه إلى
عظيم بصرى» فدفعه إلى هرقل فإذا فيه . ظ

«بسم الله الرحمن الرحيم . من محمد عبدالله ورسوله إلى هرقل عظيم
الروم» سلام على من اتبّع الهدى. أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام»
اسلم تسلم يز نلك انق انكر لك مر ان وات فإن عليك إثم الأريسيين"
وإيا أهل الكتاب تعالّوا إلى كلمة سَوَاء , بيننا وبينكم : أن لا نعبد إلا الله ولا
شرك به شيف ens E‏ الله » فإن تولُوا فقولوا
اشهدوا بأنا مسلمون»* ».

قال أبو سفيان: E‏ وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده
ا ت ا فقلت لأصحابي سو : لقد
أمر أمر” ' ابن أبي كبشة*» إنه يخافه مَك بني الأصفر' ار

)1 الأريسيون في الأصل هم الفلاحون والخدم والأكارون. وهم فرقة من فرق النصارى .
(۲) ال عمران 54.

ف ی اشكل وعظم .
6 ا E‏
(5) يعني : الروم.

١ 68

سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام . ظ
قال : وكان ابن الناطور صاحبّ إيلياء وهرقل"" 8 على نصارى الشام
يحدّث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوماً خبيث النفس» ود
قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناطور: وكان هرقل حرّاء" ينظر في النجوم .
فقال لهم حين سألوه : إني رأيت حين نظرت في النجوم مَلِكَ الختان قد ظهر
فمن يختتن من هذه الأمم؟ قالوا : ليس يختتن إلا اليهود ولا يهمنك شأنهم.
اک إلى ا ملكك فليقتلوا من فيهم من اليهود. فبينما هم على أمرهم .
ا هرقل برجل أرسل به ملك غسّان فخبرهم عن خبر رسول الله كله . فلما
انتخيره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا؟ فنظروا إ إليه فحدّثوه أنه
مختتن» وسأله عن العرب.فقال :هم يختتنون هرقل: هذا ملك هذه الأمة
قد ظهر. كي الى ملحي e‏ وكان نظيره في العلم ‏ وسار هرقل
إلى حمص فلم يرم" ' بحمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على
خروج النبي ب وهو نبي . فأذن هرقل لعظماء الروم في دَسّكرة ' له بحمص.
أمر بأبوابها فغلّقت» ثم اطلع فقال: يا معشر الروم» هل لكم في الفلاح
والرشد وأن يثبت لكم ملككم. فتتابعوا لهذا النبي؟ فحاصوا خيصة حمر
الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلّقت:. فلما راى: و نفرتهم وأيس من
الإيمان قال: رذوهم على . وقال : إني إِنْما قلت مقالتي افا أختبر بها شدتکم
على دینکم» فقد رأيت (منكم الذي ا فسجدوا له رسيا عنه. فكان
ذلك آخر شأن هرقل. وقد رواه البخاري في مواضع كثيرة في صحيحه بألفاظ

. يعني : صاحب إيلياء وصاحب هرقل‎ )١(
الحزاء: هو الذي يحرز الأشياء ويقدرها بظنه.‎ )۲(
أي: لم يبرح منها أو يصلها. ظ‎ )۳(
. الدسكرة : بناء على هيئة القصر. فيه منازل وبيوت للخدم‎ 05 )
| أي: جالوا يطلبون الفرار.‎ )٥(
. إضافة من صحيح البخاري» إثباتها أليق‎ )5(

101

يطول استقصاؤها؛ وأخرجه بقية الجماعة إلا ابن ماجة من طرق عن الزهري
عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما.
كذا في البداية"". وأخرجه أيضاً ابن إسحاق”" عن الزّهْري بطوله كما ذكر في
البداية“ 5 وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة” من طريق الزهُري بنحوه مطولاء
والبيهقي بهذا الإسناد بنحوه م

(كتابه يي إلى كسرى ملك فارس)

أخرج البخاري ' من حديث الليث عن يونس عن الزهري عن عبيدالله
ابن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله ييه بعث
و إلى كسرى 5 أن يدفعه ا عد

وقال عبدالله بن وَهْبِ عن يونس عن الإغري: . حدثني عبدالرحمن بن
ا 0 الله عنه أن رسول الله ككل 5 ذات يوم على لمنبر خطييا.
إلى آل العم فل تاق ی ا اسف . و إسرائيل على عيسى بن
قرا وابعثنا . فبعث شجاع بن وهب إلى كبرق أمر كسرى اا

)١(‏ مسلم E‏ و55١.‏ وأبو داود (5١ه).‏ والترمذي (۷۱۷) والنسائي في
الكبرى. كما في التحفة ..)٤۸٥١(‏

رک البداية 755/8. ) 0

۳( ارج لري .عق مح بن حب عن ب عن أبن إسحاق تاريخه
1/۲ - *10°.

. ۲٣۲/٤ البداية‎ ٠ )5(

رم دلائل النبوة 118.

() السئن الكبرى ۱۷۸/۹ .

(۷) البخاري 5٠١/١‏ و5:/5ه و5/١٠‏ و9/١١1:.‏

1

ثم أذن لعظماء فارس» ثم أذن لشجاع بن وَمُبٍ. فلما أن دخل عليه أمر كسرى
بكتاب رسول الله ية أن يقبض منه. كال ا لا حد حتى أدفعه
أنا إليك كما أمر رسول الله ع . فقال کسښری: ادن فدنا ا يي لم
دعا كاتباً له من أهل الحيرة ة فقرأه ه فإذا فيه :

(من محمد بن عبدالله ورسوله إلى كسرى عظيم فارس)

قال: فأغضبه حين بدأ رسول الله ية بنفسه 2 وغضب ومزّق الكتاب

أن يعلم ما فيه محر فلخا راي بولك قفد علوم
7 ثم سار ثم قال: والله. ما أبالي على أ ي الطريقين أكون إِذْ أدّيت كتاب
رسول الله . قال: ولما ذهب عن كسرى سَوْرَة غضبه بعث إلى شجاع
ليدخل عليه فالتمس فلم يوجد» فطلب إلى الحيرة فَسَبَّقَ. فلما قدم شجاع
على النبي يا بيطاو و يت الام لله وك .
فقال رسول الله ب : «مزق كسرى ملكه». كذا في البداية"

كني ابردم املد فى بلي یی یون
إسحاق عن الزهري عن ای ا ن ا رضي الله عنه. قال: لما
٤‏ دم كتاب رسول الله ية إلى كسرى وقرأه ومرّقه كتب إلى باذان ‏ وهو عامله
باليمن - أن ابعث إلى هذا الرجل الذي الحجاز رجلين جَلْدِين من عندك
فليأتياني به. فبعث باذان قهرمانه'" ‏ وهو أبانوه" وكان كاتباً حاسباً بکتاب
فارس - وبعث معه رجلا الفرس يقال له «جد خمد وكتب معهما إلى
رسّول الله ییا يأمره أن يتوجه معهما إلى کسری» وقال لقهرمانه: انظر إلى
الرجل وما هو وكلّمه وائتني بخبره. فخرجا حتى قدما الطائف. فوجدا رجالا

. ۲۹۹/۲٤ البداية‎ )١(

(۲) أي: وكيله.

(۳) هكذا في الأصل» وفي تاریخ خ الطبري : ا وهو الأصح .
() هكذا في الأصل. وفي تاریخ الطبري : ا وهو الأصح ..

1۲

من قريش تجار فسألاهم عنه. فقالوا: هو بيثرب واستبشروا. فقالوا: قد نصب
له" كسرى. كفيتم الرجل!! فخرجا حتى قدما المدينة» فكلمه أبانوه» فقال:
إل كسرى كتب إلى باذان أن يبعث إليك من يأتيه بك» وقد بعثني لتنطلق
معي . فقال: «ارجعا حتى تأتياني غدأ». فلما غدّوا عليه أخبرهما ل الله
يِه بأن الله قتل كسرى وسلط عليه ابنه «شيرويه» في ليلة كذا من شهر كذا.
فقالا: أتدري ما تقول؟ أنكتب بهذا إلى باذان؟ قال: «نعم». وقولا له: «إن
الت أعطيتك ما تحت يديك» ثم أعطى و(جد جميرة) منطقة كانت اهوت
له فيها ذهب وفضة. فقدما على باذان فأخبراه. فقال: والله ما هذا بكلام ملك
ولننظرن ما قال. فلم يلبث ا أما بعد : فإني قتلت
كسرى غضباً لفارس لما كان يستحل من قتل أشرافها؛ فَحْذٌ لي الطاعة ممن
قبَلك ولا تهجن” الرجل الذي كتب لك كسرى بسببه بشيء. فلما قرأه قال:
إن هذا الرجل لنبي مرسل» فأسلم وأسلمت الأبناء من ال فارس من كان منهم
اا وهكذا حكاه أبو نعيم الأصبهاني في الدلائل عن ابن إسحاق
بلا إسناد» لكن سماه خرخسرة ووافق على تسمية رفيقه أبانوه. كذا في
الإصابة"" 4
وأخرج أيضاً ابن أبي الدنيا في دلائل النبوة عن ابن إسحاق» قال: بعث
النبى ية عبدالله بن خذافة رضي الله عنه إلى كسرى بكتابه يدعوه إلى
الإسلام . فلما قرأه شقق كتابه م كتب إلى عامله على اليمن باذان ‏ فذكر
بمعناه - وفيه: ثم فما الحدنة تكلم انز إن اهاه کی کب ال
الملك باذان يأمره أن يبعث إليه من يأتيه بك . فإن أجبتٌ كتبت معك ما ينفعك
عنده» وإن أبيتَ فإنه مهلكك ومهلك قومك ومخرب بلادك. فقال لهما: ارجعا

)١(‏ أي: جد واهتم له.

. اع لا تثيره‎ 27١
. ٠٠۹/۱ الإصابة‎ )۳(

AT

حتى تأتياني غدا - فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي الدنيا عن سعيد المقبري
مختصراً جداً. كذا في الإصابة"

وأخرجه ابن جریر” من طريق ابن إسحاق عن يزيد" بن أبي حبيب
قال: وبعث عبدالله بن حذافة رضي الله عنه إلى كسرى بن هرمز ملك فارس
وكتب معه:

«بسم الله ا الرحيم . من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم
فارس. سلام على من اتبع الهدى وامن بالله ورسوله» وشهذ أن لا إله إلا الله
a‏ شريك وال مهدا غد ورسوله ؛ وأدعوك بدعاء الله فإني اال
الله إلى الناس كافة لأنذر من كان 50 ويحق العو عزوي الكافرين . فإن
52 فإث: أت فإن ا ئم المجوس عليك» . )

قال:. فلما قرأه شقّه وقال: يكتب إلى بهذا وهو عَبدي . قال: ثم كتب
كسرى إلى باذام ‏ فذكر ما تقدّم عن ابن إسحاف» وفيه: ودخلا على رسول
لله ية وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهماء فكره النظر إليهما وقال: «ويلكما
من أمركما بهذا؟» قالا: أمرنا ربنا - يعنيان کا الله اة : «ولكنٌ
ربي أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي» . كذا في البداية”” ظ

وأخرج الطبراني” عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: لما بُعث رسول الله

يك بعث كسرى إلى عامله على أرض اليمن ومن يليه من العرب - وكان يقال
له بادام - إنه بلغني أنه خرج رجل قبلك يزعم أنه نبي فقل له: فيكف عن

(1) الإصابة 2159/1

فق ا 1 . ا

(9) تحرف في الأصل إلى : «زيد». وهو يزيد بن أبي حبيب البصري المشهور

(5) تاريخ الطبري ٠٥٦/۲‏ .

(©) البداية 7597/5.

() المعجم الكبير.

)۷( قال المؤلف معلقاً: «كذا في مجمع الزوائدء 550 i‏ لت ار
باذام أو باذان» فما في المجمع مصحف.

۶€

لك أو لأبعثن إليه من يقتله أو يقتل قومه. قال: فجاء رسول بادام إلى النبي
E‏ فقال رسول الله عاد : «لو كان شيعء فعلته من قبلي كففت
ولكن الله عز وجل بعثني». فأقام الرسول عنده» فقال له رسول الله ككلِ: إن
ربي قتل كسرى ولا كسرى بعد اليوم ؛ وقتل قيصر ولا قيصر بعد الوم . قال
فكتب قوله في الساعة التي اة واليوم الذي حدّثه والشهر الذي حدّثه فيه .
ثم رجع إلى باذام فإذا كسرى قد مات« وإذا قيصر قد قتل. وقال الک '
ورجاله رجال الصحيح غير كثير بن زياد وهو ثقة؛ وعند أحمد طرف منه»
وكذلك البزار. انتهى

وأخرج البرّار عن دحية الكلبي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله 285
بكتاب إلى قيصر فذكر الحديث كما تقذم في كتابه يك إلى قيصر؛ وفي

: ثم خرج دخية إلى النبي كل وعنده رُسُلْ عمال eT‏
ا ء يتوعده يقول : لتكفيني رجلا خرج من
أرضك يدعوني إلى دينهء أو أؤدي الجزية. أو لأقتلنك, أو لأفعلنْ بك. فبعث
صاحب صنعاء إلى رسول الله بل خمسة وعشرين رجلا فوجدهم دحية عند
رسول الله ص . فلما قرأ صاحبهم تركهم خمس عشرة ليلة. 00
0 ليلة تعرضوا له. فلما راهم دعاهم فقال: «اذهبوا إلى صاحبکم فقولوا له
إن ربي قتل ره الليلة) . فانطلقوا فأخبروه بالذي صنع . فقال: احصوا هذه
الليلة. قال: أخبروني كيف رأيتموه؟ قالوا : ما رأينا ملكاً أهنأ منه يمشي فيهم
لا يخاف و مبتذلا لا پُحرس» ولا يرفعون أصواتهم عنده. قال دحية: ثم
جاء الخبر أن كسرى قُتل تلك الليلة . قال الهيئمي”: وفيه إبراهيم بن إسماعيل
عن أبيه وكلاهما ضعيف. انتهى . )

.۲۸۸/۸ مجمع الزوائد‎ )١(
أحمد ه/48.‎ )۲(
. يعني : كسرى‎ (۲)
.٠٠۹/۰ مجمع الزوائد‎ )٤(

١ 6

(كتابه كَيةْ إلى المقوقس ملك الإسكندرية)
أخرج البيهقي' ' عن عبدالله بن عبد القاريّ رضي الله عنه: أن رسول الله .
ييه بعث حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى المقوقس صاحب
الإسكندرية. يحضي 5 رسول الله مَل إليه. فقبل الكتاب» وأكرم ا
وأحسن ندل وسرحم ال النبي ل » وأهدى له 3 حاطب كسوة وبغلة بسرجها
وجاريتين : إحداهما 1 إبراهيم » وأما الأخرى فوهبها رسول الله ية لج" بن
قفن العبدي .
وأخرج البيهقي '" أيضاً عن حاطب , بن أبي بلتعة رضي الله عنه: قال :
بعثني رسول الله بي إلى المقوقس ملك الإسكندرية» قال: فجثته بكتاب رسول
الله مل › فأنزلني في منزله وأقمت عنده» ثم بعث إل وقد حي عه م
إني سائلك عن كلام فأحبٌ أن تفهم عني» قال قلت: هَلَّم؛ قال: أ خبرني
عن صاحبك اليس هو نبي؟ قلت: بل هو رسول الله . قال: فما له حيث كان
كذ الم يدع على قومه ديق أخترعوه مق ده إلى عبرا فال فلت هيسى
لومي البق جه اله رسرل 1/1 ادال بلى . قلت: فما له حيث أخذه قومه
فأرادوا أن يصلبوه أل يكون دعا عليهم بأن يهلكهم الله حيث رفعه الله إلى
السماء الدنيا؟! فقال لي : أنت حكيم قد جاء من عند حكيم . هذه هدايا أبعث
بها معك إلى ین وأرسل معك ببذرقة ' يبذرقونك إلى مأمنك. قال: فأهدى
إلى رسول الله ي ثلاث جوار منهن أم إبراهيم ابن رسول الله بيا وواحدة
وهبها رسول الله ية لحسان بن ثابت الأنصاري» وأرسل إليه: بطرّف من

."940/5 دلائل النبوة‎ )١(

)2 تحرف في الأصل إلى : «محمد» وهو خطاً بين ع وفي دلائل البيهقي : فهي أم زكريا
ابن جهم الذي كان خليفة عمرو , بن العاص على مصر ظ

م دلائل النبوة 43/4م.

)٤(‏ أي: خفارة أو حرس

طرفهم . كذا في البداية”. وأخرج حديث حاطب أيضاً ابن شاهين كما في
زفق
الاصابة” .

ركتابه ية إلى أهل نجران)
احرج البيهقي' ' عن يونس بن بكير عن سَلمة بن عبد يسوع عن أبيه عن

جده ‏ قال يونس : وكان نصرانياً فأسلم - إن رسول الله يي كتب إلى أهل نجران
قبن أن رل عليه : .طون سليمان.

أسقف نجران وأهل نجران: سَلْم أنتم» فإني أحمد إليكم إله إبراهيم وإسحاق
ويعقوب . أما بعد: فإني 5 4 عبادة الله من عبادة العبادء وأدعوكم إلى
ولاية الله من ولاية العباد؛ فإن بيتم فالجزية. فان أبيتم فقد انتک بحركب .
والسلام» .

فلما أتى لفت وقرأه فظعَ به وذعر به ذعراً كدي ا وبعث إلى رجل
من أهل نجران يقال له شرحبيل بن ودّاعة ‏ وكان من هَمُدان ولم يكن أحد يدعى إذا
نزلت مُعْضلة قبلهء لا الأيهم” ولا السيدء ولا العاقب” ‏ فدفع الأسقف كتاب
رسول الله ب إلى شرحبيل فقرأه. فقال الأسقف: يا أبا مريم» مارأيك؟ فقال
شرحبيل : قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوةء فما يؤمن
أن يكون هذا هو ذاك الرجل. ليس لي في أمر النبوة رأي. ولو كان في أمر
من أمور الدنيا لأشرت عليك فيه برأي واجتهدت لك. فقال له الأسقف: تنح

. ۲۷۲/٤ البداية‎ )١(

.٠١/١ الإصابة‎ )۲(

(۳) دلائل النبوة ۳۸٠/١‏ فما بعد.

۳ يريد قوله تعالى : #إنه من سليمان» وإنه بسم الله الرحمن الرحيم» من سورة‎ )٤(
الأيهم : هو الجريء الذي لا يستطاع دفعه.‎ )٥(

)١(‏ من رؤساء النصارى. ويأتي بعد السيدء واسمه عبدالمسيح.

11۷

فاجلس» فتنحى شرحبيل فجلس ناحية. فبعث الأسقفٌ إلى رجل من أهل
نجران يقال له عبدالله بن شرحبيل وهو من ذي أصبح من حمُيرء فأقرأه الكتاب
وسأله عن الرأي فيه» فقال مثل قول شرحبيل» فقال الأسقفٌ: تنح فاجلس»
فتنحى عبدالله فجلس ناحية . فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران يقال
له جبار بن فيض من بني الحارث بن كعب أحد بني الخماس» فأقرأه الكتاب
وسأله عن الرأي فيه» فقال له مثل قول شرحبيل وعبدالله. فأمره الأسقففٌ فتنځى
فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعاً أمر الأسقف بالناقوس
فت به ورفعت المسوح ٠‏ في الصوامع» وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا
بالنهار» وإذا كان فزعهم لی ضربوا بالناقوس › ورفعت النيران في الصوامع
فاجتمعوا حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح أهل الوادي أعلاه 50
وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع» وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون ومئة
ألف مقاتل. فقرأ عليهم كتاب رسول الله ب وسألهم عن الرأي فيه. فاجتمع
رأي أهل الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة لهَمُداني وعبد الله بن
ا الأصبحي وجبار بن فيض الحارثى ي فيأنونهم ‏ بخبر سول الله وك .
فانطلق الوفد حتی إذا كانوا بالمدينة وضعوا نات لسفر عنهم ولبسوا ذلا لهم
يجرونها من حبرة" ' وخواتيم الذهب. . ثم انطلقوا . حتى أتوا رسول الله ية فسلّموا
عليه فلم رد عليهم. وتصدوا لكلامه نهاراً طويلا فلم يكلمهم وعليهم تلك
الحلل وخواتيم الذهب. فانطلقوا يتبعون عثمان بن غفان وعبدالرحمن بن عوف
وكانا معرفة لهم فوجدوهما في ناس من المهاجرين والأنصار في مجلس
فقالوا: يا عثمان» ويا عبدالرحمن» إن نبيكم كتب إلينا كتاباً فأقبلنا مجيبين له

)01 2 في الأصل : . «النيران والمسوح». ولا د يستقيم النص بوجود «النيران»» ا پات بعد
ذلك» وكذلك هي من غيرها 0 E‏ ظ 0
(۲) نوع من برود اليمن الجيدة.

فأتيناه فسلّمنا عليه فلم يرد سلامناء وتصدينا لكلامه نهارا 5 فأعيانا أن
يكلمنا؟ فما الرأي منكما؟ أترون أن نرجع؟ فقالا لعلي بن أبي طالب -
LE e‏ الحسن في هؤلاء القوم؟ فقال علي ع
وعبدالرحمن : أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم هذه ويلبسوا ثياب 2
ثم يعودوا إليه Pe OE.‏ قال : «والذي , بعثنى بالحق
لقد أتوني المرة الأولى وإن إبليس لمعهم». لم سألهم ال فلم تزل به
وبهم المسألة حتى قالوا له: ما تقول في عيسى؟ فإنا نرجع إلى ا ونح
E N‏ وا فقال رسول الله 6ه : .دما
و کی يودي بهذا فاقيموا ی اک يما ھول ی ری ی لی
فأصبح الخد وقد أنزل الله هذه الآية: إن مَنّل عيسى عند الله كمثل ا
إلى قوله «الكاذبين ©" فأبوا أن نقروا بذلك . 0
فلما أصبح رسول الله يل الغد بعدما أخبرهم , الخبر أقبل مشتملاً على
الحسن والحسين في حميل له وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة وله يومئذ
عدة نسوة. فقال شرحبيل لصاحبيه : لقد علمتما أن الوادي ‏ إذا ان أعلاه
وأسفله لم يردوأ ولم يصدروا إلا عن رأيي» وإني - والله - أرى أمرا ثقيلاء والله
لئن كان هذا الرجل بغرا فكنًا أول العرت ظعنا في عينيه وردا عليه أمره لا
يذهب نا من صدوره ولا من صدور أصحابه حتى يصيبونا ا وإنا لأدنى
العرب منهم جواراً. ولئن كان هذا الرجل نبياً مرسلا فلاعتاه لا يبقى منا على
وجه الأرض شعر ولا ظفر إل هلك. فقال صاحباه: فما الرأي يا أبا مريم؟
فقال: أرى أن أَحَكُمَه "» فإني أرى رجلا لا يحكم شططاً أبداً. فقالا له: انك
وذاك. قال: فتلقى شرحبيلٌ رسولٌ الله يِ. فقال له: إِني قد رأيت خيراً من
ملاعنتك. فقال: وما هو؟ فقال: حكمك اليوم إلى اليل" وليلتك إلى الصباح
ف دكين فينا فهو جائز. فقال رسول الله كل : «لعل وراءك أحدا يش 0
)١(‏ آل عمران 0320
(؟) في الأصل: «أكلمه» ولا معنى لهاء والتصحيح من دلائل النبوة وغيره.
(۳) أي: يلومك.

۱۹۹

إل عن راي ا : فرجع 07 اه يل فلم يلاعنهم» جتن إذا ١‏ كان من
الخد أتوه : فكتب لهم هذا الكتاب: ظ

«بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما كتب النبي محمد رسول الله لنجران :
إذ كان عليهم حكمه ‏ في كل ثمرة وكل صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق فاضل
عليهم: وترك ذلك كله لهم على ألفي حلة: في كل رجب ألف حلة» وفي
كل صفر ألف حلة) .
تمام الشروط . كذا في الیو این کر 4 وراد لذا ع
قوله - وذكر تمام الشروط : إلى أن شهد أبو سفيان بن حرب» وغيلان بن عمرو.
ومالك بن عوف من بني نصرء قي بن حابس الحنظلي , ا وكتب .
حتى إذا قبضوا كتابهم انصرفوا إلى نجران ومع الأسقفٌ أخ له من أمّه وهو ابن
عمّه من النسب يقال له بشر , بن معاوية وكنيته أبو علقمة. فدفع الوفد كتات
و الله کل إلى الأسقفٌ, فبينما هو يقرأه وأبو علقمة معه وهما يسيران إذ
کت ببشر ناقته» تعس بشر غير أنه لا يكني عن رسول الله كه . فقال له
الأسقف عند ذلك : قلعا تیت تا فرشل فقال له بشر: لا جرم - والله-
لا احل عنها عقداً حتى اتي رسول الله کل لبرددي ر ب
وثنى الأسقف ناقته عليه فقال له: افهم عني إِنْما قلت هذا ليبلغ ء: عنى العرب
فيخافة آنا رو آنا أخذنا حقه أو رضينا بصوته ا الهذا ايج e‏
تبخع به العرب» ونحن ¿ أعزهم وأجمعهم دارا . فقال له بشر: لا والله لا أقبل
37 خرج من رأسك أبداء عرب كرات - وهو مولي الأسقف ظهره - وارتجز

(۱) تفسير ابن كثير .859/1١‏
(۲) البداية والنهاية ٠٠١/١‏ .
)۳( أي : انكيت على وجهها.
)٤(‏ أي: دعا عليه بالهلاك.
)٥(‏ بخعنا: أقررنا مقهورين.

يقول :

إليك تغدوة فلا وف" معترضاً في بطنها جنيئها
مخالفا دين النصارى دينها

حتى أتى رسول الله يك فأسلم, اموز سوس كل ما قال :
ودخل الوفد نجران, فأتى الراهبٌ ابن أبي شمر الڙبيدي“ وهو في رأس
ضا قال لف إن كنا حت ا - فذكر ما کان من وفد نجران إلى رسول
الله َة وأنه عرض عليهم الملاعنة فأبواء وأن بشر بن معاوية دفع إليه فأسلم -
فقال الراهب: أنزلوني. وإلا ألقيت نفسي من هذه الصومعة. قال: فأنزلوهء
فأخذ معه هدية وذهب إلى رسول الله ية منها هذا البرد الذي يلبسه الخلفاءء
وفَعْبٌ » وعصا. فأقام مدّة عند رسول الله بيا يسمع الوحي» ثم رجع إلى قومه
ولم يقدّر له الإسلام» ووعد أنه سيعود فلم يقدّر له حتى توفي رسول الله ل
أف الات اا الجاريف ات ورل اه كه فة الت الاي ورجن ف
فأقاموا عنده يسمعون ما ينزل الله عليه» وكتب للأسقفٌ هذا الكتاب ولأساقفة
نجران بعده.

(كتابه عليه السلام إلى الأسقف أبي الحارث)
«بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد النبي للأسقف أبي الحارث».

وأساقفة نجران» وكهنتهم › ورهبانهم . وكل ما تحت أيديهم من قليل وكثير:
) جوار الله ورسوله. يه غير أسقفٌ من أسقفته ولا راهب من رهمانيته ولا كاهن

من كهانته. ولا يغير حق من حقوقهم ؛ ولا سلطانهم ولا ما كانوا عليه من ذلك .
جوار الله ورسوله أبدا ما أصلحوا ونصحوا عليهم غير مبتلين بظلم ولا ظالمين».
)١(‏ الوضين: بطان منسوج بعضه على بعض يُشَدّ به الرحل على البعير كالحزام للسرج..

3( وات بن ابي شمر الزبيدي». كما في دلائل البيهقي .
)۳( القعب: القدح الضخم الغليظ .

1۷۱

0(
ی لقره وت ا ا عافن ا

ركتابه 5ة إلى بكر بن وائل)
أخرج أحمد“ 57 مرد بن ظبيان رضي الله عنه» قال: جاءنا كتاب من
رسول الله و د فما وجدنا له قارئا يقرأ علينا حتى قرأه رجل من ضبيعة : «من 2
رسول الله كل إلى بكر بن وائل: أسلموا تسلموا» قال الهيئمي©: رجاله رجال
الصحيح - انتهى . وأخرجه أيضا البزار وأبو يعلى والطبراني في الصغير عن أنس
رضي الله عنه e‏ الهيثمي : رجال الأوّلين رجال الصحيح.

(كتابه ل إلى بني ا

أخرج الطبراني عن عفر بن ل ' الجذامي عن أبيه» قال : وفك رفاعة.
ابن زيد الجذامى على رسول الله یه فكتب له كتاباً وفيه :

«من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد: إني بعثته إلى قومه عامة ومن دخل

.٠٥١/١ البداية‎ )١(

(۲) أحمد 588/5. وانظر المسند الجامع ١١١/١٠0‏ حديث .)١١790(‏

(۳) مجمع الزوائد ٠.۳٠۰٠/۰١‏ )

(5) مجمع الزوائد .٠٠٠/١‏

() في الأصل ومجمع الزوائد الذي ينقل منه المؤلف: «مقبل» محرف. وهو تحريف
عجيب إذ لا نعرف مثل هذا الاسم في كتب الصحابة. وقد ذكر الطبراني هذا
الحديث الفرد في ترجمة معبد الجذامي من ية الكبير AE‏ حديث
8١1١‏ لكن وقع الاسم في داخل السند محرفاً أيضاً فجاء فيه «نعجة بن زيد
الجذامي» بدلا من «عمير بن معبد الجذامي» وهو تحريف أقبح من الأول وأكثر. وجاء
في الإصابة لابن حجر ٤]٤11/۳(‏ -557) على الصواب» قال الحافظ ابن حجر:
«معبد بن فلات الجذامي . .ذكره الطبراني وغيره في الصحابة. وأخرج الأموي في
المغازي عن ابن إسحاق من رواية عمير بن معبد بن فلان الجذامي عن أبيهء قال :
وفد رفاعة بن زيد الجذامي . . .» وكل هذه التحريفات من قلة معرفة المحققين
والناشرين وابتعادهم عن الضبط والإتقان. نسأل الله السلامة .

١7/5

فيهم › يدعوهم إلى الله وإلى رسوله ؛ فمن امن فمي حزب الله وحزب رسوله»
ومن أدبر فله أمان شهرين».

فلما ا کی ا 0 الحديث . 0 ل الميشني” : رواه
جماعة 3 أعرفهم» وإسنادهما إلى ابن إسحاق ٠‏ جيد . le‏

وأخرجه الأمويٌ في المغازي من طريق ابن 0 من رواية عمير بن
معبد بن فلان الجذامى عن أبيه نحو کما فی الإصابة“

قصصه َة في الأخلاق والأعمال المفضية إلى هداية الناس

(إسلام زيد بن سَعنة الحَبر الإسرائيلي رضي الله عنه)

أخرج الطبراني” عن عبدالله بن سَّلام رضي الله عنه قال: إن الله عر
وجل لمّا أراد هُدَّى زيد سعنة» قال زد بن اسع ها من علؤمات النبوة شيء
إلا وقد عرفتها في وجه محمد كل حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه:
سدق جلنه تجو لمن رولا و الحا عليه إلا جلما قال ينين ا
فخرج رسول الله ي يوما من الحجرات”'- ومعه علي بن أبي طالب - فأتاه رجل
على راحلته كالبدوي. فقال: يا رسول الله« لي نفر في قرية بني فلان قد
أسلموا ودخلوا في الإسلام. وكنت حدّثتهم إن أسلموا أتاهم الرزق رغدا"“
)١9‏ مجمع الزوائد ۳٠٠/۰‏ .
9( المعجم الكبير E‏ 7 ل

هشام ع ابد إسحاق 7
رى الإصابة .44١/7‏

49 المعجم الكبير .)6١55(‏
+4 هي بيوت زوجات النبي ب وكانت بجانب المسجد النبوي .

)۷( رغداً : واا

1۷۳

وقد أصابتهم سَّئة"' وشدّة وقحط من الغيث. فأنا أخشى -يا رسول الله
يخرجوا من الإسلام طمعاً كما دخلوا فيه طمعاً؛ فإن رأيت أن ترسل ا
تنيع بد فا فق إلى ول ال جف اراق علي د فان ارول الله
ما بقي منه شيء. قال زيد بن سعنة : فدنوت إليه فقلت: يا محمد. هل لك
أن ابر ترا معلوما في حائط” بني فلان إلى أجل معلوم» إلى أجل كذا

. قال: دلا تسم حائط بني فلان قلت: نعم» فبايعني » فأطلقت همُياني'"
wy‏ ان قا من ذهب في تمر معلوم إلى أجل كذا وكذاء فأعطاه
الرجل” ' وقال : «اعدل عليهم وأغثهم) .

قال زيد بن سَعْنة: فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة خرج رسول
لله ية ومعه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في نفر من أصحابه» فلما
صلى على الجنازة ودنا إلى الجدار ليجلس إليه أتيته» فأخذته بمجامع قميصه
وردائه ونظرت إليه بوجه غليظ, وقلت له: يا محمد أل تقضيني حقي؟ فوالله.
ما عُلِمْتم بني عبدالمطلب إلا مُطلاٌء ولقد كان لي بمخالطتكم علم. ونظرت
إلى عمر وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستديرء ثم رماني ببصره فقال:
يا عدو الله. أتقول لرسول الله ية ما أسمع؟ وتصنع به ما أرى؟ فوالذي نفسي
بيده لولا 5 م لضربت بسيفي رأسك. ورسول الله ي ينظر إليّ في
سكون وتَؤدّة. : «ياعمر» آنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا؛ أن تأمرني
بحسن الأداء» بحسن الا 5 ادهب به يا عمر. فاغظة بده وزده
عشرين صاعاً من تمر مكان ما رَعْتَهُ. ١‏

)١(‏ سنة: جدب.
(۲) الحائط: البستان.

(م) الهميان: كيس تجعل فيه النقود ويشد على الوسط .
5 في الأصل : «فأعطاني الرجل»). ولا يستقيم» وما أثبتناه من المعجم الكبير للطبراني .
إا عن الج الك

(<) فى الأصل: «اتباعه». والشاعة : طلب الدين .

VE

قال زيد: فذهب بي عمر فأعطاني حقي وزادني عفري صاع :هن تار
فقلت: ما هذه الزيادة يا عمر؟! قال: أمرني رسول الله يل أن أزيدك مكان ما
رعتك. قال: قلت: وتعرفنى ياعمر؟! قال: لا. قلت: أنا زيد بن سعنة.
ال ت ا فل فا دعاك إلى اف ف وسر ا ما لت
وقلت له ما قلت؟! قلت: ياعمرء لم يكن من علامات النبوّة شيء إلا وقد
عرفت في وجه رسول الله لا حين نظرت إليه إلا اثنتين» لم أخبرهما منه:
يسبق حلمة جهلهء ولا تزيده شدة الجَهُل عليه إلا حَلْماً. وقد اختبرة
فاشهدك يا عمر- أني تك ركس الله ونا وبالإسلام ديناء EY‏
أشهدك أن شطر مالي - فإني أكثرها مالا - صدقة قد على أمة محمد إلا . قال
أو على بَعْضْهم فإنك لا تسعْهُم > قلت: أو على بعضهم . الم عمر
يا يدك فقال زيد: ايد أذ لذ اله إل اله اغد أن محمد
عبده ورسوله. وامن به وصدّقه وبایعه» وشهد معه مشاهد كثيرة؛ ثم توفي في
غزوة تبوك مقبلا غير مدبر”"” . رحم الله زيداً. قال الهيثمي” : رواه الطبراني”"

(6)

ورجاله ثقات ؛ وروی ابن ماحة مئه طرفاً. انتهى

اشا ابن جال 0 وأبو الشيخ في كتاب أخلاق ال
کا وغيرهم ٠‏ اك في الإصابة” > وقال: ورجال الإإسناد موٹقون» وقد صرح

(۱) هذا قول منكر» فإن تبوك ليس فيها قتال» فمن أين توفي مقبلاً غير مدبر؟!

(۲) مجمع الزوائد ۲٤۲٩/۸‏ .

)۳( الكبير .)٥٠۱٤۷(‏ وفي الأحاديث ال (5).

.)۲۲۸۱( ابن ماجة‎ )٤(

(5) ابن حبان (588).

5١1/7 الحاكم‎ )6(

(۷) أخلاق النبي ية .۸١‏

(۸) منهم: أبو نعيم في دلائل النبوة (77). والبيهقي في دلائل النبوة ۲۷۸/٦‏ - 23585
والمزي في تهذيب الكمال 747/17 -7417.

.055/1١ الإصابة‎ )9(

Vo

الوليد فيه بالتحديث. ومداره على محمد بن بي السري ” ' الراوي له عن
الل و انق مهي و و بو حاتم | 0 "4 فک
الغلط. والله أعلم . ووجدت لقصته شاهدا من وجه آخر لکن لم يسم فيه» قال
ابن نا“ حدثنا يزيد. حدثنا جرير بن حازم » حدثني من سمع الزهري
يحدث أن يهودياً قال: ما كان بقي شيء من نَعْت محمد بي في ا إلا

رأيته ؛ إلا الحلم . . . فذكر القصة. انتهى . وأخرجه أبو نعي في الالال

قصة صلح الحديبية
(ذكر ما كان من قریش ا رسول لله لل عن زيارة البيت)

أخرج البخاري” عن المسور ب بن مخرمة ومروان" ' قالا: س رسول الله
كل زمن الُدَئبية» حتى إذا كانوا ب ببعض الطريق قال النبي مي : «إن خالد بن
الوليد بالغميم ” في خيل لقريش طليعة» فخذوا ذات اليمين». فوالله ما شعر
بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش” . فانطلق يركض نذيراً لقريش. وسار
النبي كك حتى إذا كان بالثنية التي هبط عليهم منها بركت به راحلته. فقال

رى كلام الحافظ ابن حجر هذا غير مُسَلّم له» فقد رواه الطبراني وأبو الشيخ من طريقين
عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي » عن الوليدء بهذا الإسناد. وكذلك أخرج ابن
ماجة طرفاً منه عن يعقوب بن حميد بن كاسب. عن الوليد.

سؤاللات ابن الجتيد الترجمة (065).

٠ ١ (۲‏
الجرح والتعديل ۸ الترجمة 1 50.
)۳(
(o)‏ دلائل النبوة ۲٣‏ .

() البخاري ۲۰٦/۲‏ و۲۰۲/۳ وه//ا6٠١‏ وا٣۱‏ .

(۷) مروان بن الحكم.
(9) أي : غبرة الجيش .

۱۷٦

الناس : حل ل > فألحّت . فقالوا: خلأت ‏ القَصُوا ا" !! خلأت القصواء.
فقال رسول الله كَل : «ما عاضوا ونا + انلها لى ولكن E‏
حابس الفيل». ثم قال: «والذي نفسي بیده» لا يسألوني E‏ ا فيها
جرمات الله إلا أعطيتهم, إياهاء ثم زجرها فوثبت, فعدل عنهم حتى نزل
بأقصى الحديبية على تمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا ٤‏ فلم يليه
الناس حتى نزحوه . وشكيّ إلى رسول الله 2 العطش فانتزع سَهُماً من كتانته
ثم أمرهم ا تراش وبجارال ي "لهم الي حتى | صدروا عنه .

(خبر يُدَيْل معه عليه السلام)

الايد ا الخزاعي في فر من قومه من
خزاعة - وكانوا عيبة نضح ' رسول الله ككل من أهل تهامة ‏ فقال: إني تركت

کھت م لؤيء وعامر بن لؤي نزلوا الحا مياه الحديبية» معهم العوذ
المطاف“ > وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي كله : «إنا لم نجيء
لقتال أحد. ولكن جئنا معتمرين ؛ فان قريشاً قد نَهكتهم الحرب وأضرت بهم
فإن شاؤوا ماددتهم مده ل بيني وبين ا فإن أظهر فإن شاؤوا أن
يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلواء وإلا فقد جَموا '. وإن هم أبوا فوالذي

رى كلمة تقال للناقة إذا تركت السير.
() خلأت: حرنت. 2

(م) لقب ناقة رسول الله و .

)٤(‏ خطة: خصلة.

00-0 الشمد: الماء الس الذي لا‎ )٥(
رې أي: يأخذه قليلا قليلاً.‎

(۷( ` أ انقفدوه .

(۸) يجيش: يفور.
ETE‏

: العوذ: النوق. المطافيل: قواك الألان الكرنها بولنات قريا‎ )١١(
يريد: اتفقت معهم على مدة.‎ )١1(
. أي : استراحوا‎ )١0(

VV

نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ٠‏ لفن أمر الله» .
قال بُدَيل: سأبلغهم ما تقول . فانطلق حتى أتى قريشاًء فقال: إِنّا قد جئناكم
من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولاأء فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا.
فقال سفهاؤهم : لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذوو الرأي منهم : هات
ما سمعته يقول. قال: سمعته يقول كذا وكذاء فحدّثهم بما قال رسول الله يكل .

(خبر عروة بن مسعود معه عليه السلام) )

فقام عُروة بن مسعودى فقال: أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى . قال:
لَسْتُ 9-6 قالوا: بلى. قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا. قال: ألستم
تعلمون أنى استنفرت أهلّ عُكاظء فلما بحو" على جتتك بأهلي وولّدي ومن
أطاعني ؟ قالوا: بلى. قال: فان هذا عرض لكم خطة رُشْدٍ اقبلوها ودعوني
أتيه . فقالوا: ائته. فأتاى فجعل يكلّم النبىّ اف > فقال النبي بي نحوا من قوله
لبڌيل. فقال رو عد ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت أمرّ قومك هل
سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الأخرى فإني - والله -
لا أرى وجوها. وإني لأری آشوابا“ من الناس خليقاً أن يفرُوا وَيَدعُوك. فقال
له أبو بكر رضي الله عنه: امصّصٌ بَظر اللات أنحنٌ نفرٌ عنه وندعه؟! قال :
من ذا؟ قال: أبو بكر. قال: أما والذي نفسي بيده. لولا يد كانت لك عندي
لم أجزك بها لأجبتك. قال : وجعل يكلّم النبي بل فكلّما تكلم أخذ بلحيته
والمغيرة ة بن شعبة قائم على رأس رسول الله ية ومعه السيف وعليه المغفر ‏
فكلّما أهوى عُروة بيده إلى لحية رسول الله ي ضرب يده بنعل السيف وقال
له : أخر يدك عن لحية رسول الله ية . فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟
قالوا: المغيرة بن شعبة!! فقال: أي عَدَر"“!! ألست أسعى في غَذْرَتك؟ ‏ وكان

. أي: عنقي‎ )١
أي : أبوا.‎ (۳)

2 أي : أخلاطاً.
2 يعني : يا غادر.

۷۸

المغيرة ٠‏ بن شعبة صب قوماً في الجاهلية فقتلهم واخ أموالهم ثم جاء فأسلمء
فقال النبي 345 : «أما الإسلام فأقبل» وأما الال فلسثُ منه في شيء» - ثم إن
عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله يي بعينيه. قال - فوالله - ما تنم رسول
لله يكل نُحَامةٌ إل وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهَهُ وجلَدَه. وإذا:
أمرهم ابتدروا أمره» وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه» وإذا تكلم
أصواتهم عنده» وما يُحدّون إليه النظر تعظيماً له. فرجع عروة إلى أصحا
فقال: أي قوم. والله لقد وَفَدتَ على الملوك» وفدت على ر
والنجاشي » والله إِنْ رأيتُ مَلِكاً قط يعظّمه أصحابه ما يعظم أصحابُ محمدٍ
ا والله إن تنحم نُخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
وجلده. وإذا أمرهم ابتدروا أمره» وإذا توضاً كادوا يقتتلون على وضوئه. وإذا
تكلم حَمَضوا أصواتهم عنده. ونا تخلون الط إلة تعظيما لله وإنه قد عرض
عليكم خطة رشد فاقبلوها .
(خبر رجل من بني كنانة معه عليه السلام)

فقال رجل من بني كنانة : دعوني اتيه . فقالوا: اثته. فلما أشرف على
النبي ب وأصحابه قال رسول الله كك : «هذا فلان وهو من قوم وة الد
فابعثوها له» فَبُعث له واستقبله الناس يُلْبُونَ. فلما رأى ذلك قال: سبحان الله
اي ا عدوا عن البيت !الما رجم إلى أصحابه قال: رأيت البذن
قل فلت وأشعرّت”' عفنا ار أن يُصَدَُوا عن البيت . فقام رجل منهم - يقال
ان له _ فقال : : دعوني أيه . قالوا: ائته ته» فلما أشرف عليهم قال
رسول الله كله : «هذا مكرّز وهو رجل فاجر). فجعل يكلم النبي لِك فبينما هو
كل عاد ول بن د

. جمع بدنة» وهي الناقة‎ )١(
قلدت : علق في عنقها شي ء٠ واشعرت : طعنت في ستامها. كل ذلك ليعلم أنها‎ (3

١/4

(خبر سهيل بن عمرو معه عليه السلام وشروط صلح الحديبية)

قال معمر: فأخبرني أيوب عن عكرمة : أنه لما جاء سهيل بن عَمرو قال
رسول الله يكلهِ: «لقد سهل لكم من أُركم» . قال معمر: قال الرهُري في
حديثه : فجاء سهيل» فقال: هات فاكتب بيننا وبينكم كتاباً. فدعا النبي 26
الكاتب. فقال النبي 55: اكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم». فقال سهيل :
أما الرحمن فوالله ما أدري ماهو؟ ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تکتب .
فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا باسم الله الرحمن الرحيم . فقال النبي كك :
اکت .ورامك اللّهم». ثم قال: «هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله».
فقال سهيل : وله لو كنا نعلم أنك يسول اله ما صددناك عن البيت ولا قاتناك:
ولكن اكتب: محمد بن عبدالله . فقال رسول الله ب : «والله إني لرسول الله
وإن کڏبتموني» اکتب: ا بن عبدالله» . قال الزهري : وذلك لقوله «لا
يسألوني عط یعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها» . فقال له النبي عله :
«على أن تُخلُوا بيننا وبين البيت فنطوفَ به». قال سُهيل: والله لا تتحدّث
العرب أنا اعا ضغطة» ولكنْ ذلك من العام المقبل» فكتب. فقال سهيل :
وعلى أنه لا يأتيك منا جل وإن کان على دینك إل رددته إلينا. قال المسلمون:
سبحان الله » كيف برد إلى المشركين وقد جاء مسلماً؟!. ٠‏

(قصة أبي جندل رضي لله عنه )

بو جنال بن مهيل بن ممرو يرف في قيوة.
وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر ظهر المسلمين. فقال سهيل :
ليد ا أن ترده إليّ. فقال النبي ية : إنا لم
تقض الكتاب بعد . قال: فوالله إذاً لم أصالحك على شيء أبدا. قال النبي
يك : فأجزه لي . قال: ما أنا بمجيزه لك. قال: بلى فافعل. قال: ما أنا
E‏ قال مكرّز: بل قد أجزناه لك . قال أو جَندل: أي معشر المسلمين؛
رد إلى المشركين وقد جئت مسلماً؟ ! ألا ترون ما قد لقيت - وكان قد عُذَّب
عذاباً شديداً في الله - فقال عمر: فأتيت رسول الله يل فقلت: :الست ني الله

فبينما هم كذلك إذ جاء

١م‎

حقاً؟ قال: بلى. قلت: ألسنا على الحقٌّ وعدونا على الباطل؟ قال: بلى .
قلت: فلم عطي الدَّنيّة في ديننا إذن؟ قال: «إني رسول الله ولست أعصيه وهو
e‏ قلت : أولستَ كنت تحدّثنا أنا سنأتي البيت فنطوفٌ به؟ قال: «بلى »
فأخبرتك أنا نأتيه العام؟» قال : قلت: لا . قال: «فإنك أتيه طرف به» . قال :

نیت أبا بكر فقلت: يا أبا بكرء أليس هذا نبي الله حقاً؟ قال: بلى . قلت:
السنا على الح وعدونا على الباطل؟ قال: . بی . قال قلت : لم نعطي الدنية
في ديننا إذن؟ قال: أيها ال إنه لرسول الله » ولیس يعصي ربهُ» وهو ناصره
فاستمسك بِعَرّزه”'» فوالله إنه على الحق. قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي
البيت ونطوفٌ به؟ قال: بلى . أفأخبرك أنك تأتيه 0 فقلت: لا. قال: فإنك
ايه طرف 0 قال عمر: فعملت لذلك أعما د . قال: فلما فرغ من قضية
الكتاب قال رسول الله يكل لأصحابه : «قوموا فانحروا : ثم احلقوا». قال: فوالله
ما قام م: منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات ˆ . فلمًا لم يقم منهم أحد دخل
على آم سَلْمَة رضي الله عنهاء فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت أم سلمة :
يا نبي الله » أتحبٌ ذلك؟ اخرج» ثم لا تكلم أحدأ منهم كلمة حتى تنحر بنك
وتدعو حالقك فيحلقك . فخرج فلم يكلّم أحداً منهم حتى فعل ذلك نحر
بذنه» ودعا حالقه فحلقة. فلما رأوا ذلك قاموا فنحرواء وجعل بعضهم يحلق
بعضاً. حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً غماً. ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله
تعالى : يا أيها الْذينَ 3 ذا جاءكم المؤمنات مُهَاجِرَاتِ امتحنومُنٌ 4 حا
بلغ «بعصّم الكوافر»” فطلّق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزؤج

(۱) ای 5 وترك المخالفة له.

(۲). كان عمر يقول : دما رلك أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من ن الذي صعت يومئذ»

00 مخافة كلامي الذي تکلمت به» حتى رجوت أن يكون خيراً.

"> لمم اليس ذلك عصياناً منهم» ولكنه ذهول وكرب شديد أصابهم غلطاً أنهم غلبوا
) في ٠‏ هذا 0

۸۱١

- إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صَمْوان بن أمية

(خبر أبي بصير مع الرجلين اللذين أرسلا في طلبه) .
ثم رجع النبي ية إلى المدينة فجاءه أبو بصير رضي الله عنه ‏ رجل من
قريش وهو مسلم - فأرسلوا في طلبه رجلين» فقالوا: العَهدَ الذي جعلت لنا.
فدفعه إلى الرجلين› رجا يحي د الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم .
فقال أبو بصير لأحد الرجلين : والله إفي لأرى سيفك هذا يا فلان جیداً!! فاستله
الآخر فقال: أجل - والله - إنه لجيدٌ. لقد جرّبت به ثم جرّبت. فقال أبو بصير:
أرني أنظر إليه. فأمكنه منه» فضربه حتى برد وفرٌ الآخر حتى أتى المديئة
فدخل المسجد يعدو» فقال رسول الله يلل حين رآه: «لقد رأى هذا ذُغْراً».
فلما انتهى إلى النبي با قال: قتل ‏ والله - صاحبي وإني لمقتول. فجاء أبو
بصير قال: يانبيّ الله قد والله - أوفى الله ذمتك. قد رددتني إليهم ثم أنجاني
الله منهم . فقال النبي يي : وول ار جربا لو كان له أحد». فلما سمع
ذلك عرف أنه سيرده إليهم» فخرج حتى أتى سيف البحر”".
(لحوق أبي جندل بأبي بصير واعتراضهما لعير قريش)
قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل بن عمرو رضي الله عنه فلحق
بأبي بصيرء فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى
. اجتمعت منهم عصابة» فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا
اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم . فأرسلت قريش إلى النبي ككل تناشده بال
والرحم . لما أرسل إليهم فمن أتاه فهو أمن . فارسل النبي كك إليهم فأنزل الله
تعالى : ا يديهم عنكم وأيديكم عنهم ببَطن مكة من بعد أن

. أي: مات‎ )١(

. أي الساحل‎ (١

1۸۲

أظفركم عليهم» حتى بلغ «الحميّة حميّة الجاهلية4" وكانت حميتهم أنهم
ع E‏ 2 5
لم يقروا أنه نبي الله ولم يُقروا ببسم الله الرحمن الرحيم» وحالوا بينهم وبين
البيت. قال ابن كثير في البداية : هذا سياق فيه زيادات وفوائد حسنة ليست
في رواية ابن إسحاق عن الزهري” . انتهى . وأخرجه البيهقي” أيضاً بطوله .
(إرساله ي عثمان إلى مكة بعد النزول بالحديبية)

وأخرج ابن عساكر وابن أبي شيبة عن عروة رضي الله عنه في نزول النبي
يي بالحديبية» قال: وفزعت قريش لنزوله عليهم» وأحب رسول الله يك أن
يبعث إليهم رجلا من أصحابه» فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه
إليهم . م يا رسول الله » إني لألعنهم وليس أحد.بمكة من بي كعب يغصب
لي إن اک و ا 2 أردت . فدعا
رسول الله كَل عثمان عفاد فأرسله إلى قريش» وقال: «أخبرهم أنا لم نأت
لقتال وإنما جئنا عُمَارا وادعهم إلى الإسلام» . وأمره أن يأتي رجالا بمكة من
المؤمنين ونساءً مؤمنات. فيدخل عليهم ویہشر هم بالفتح, ويخبرهم أن الله جل
ثناؤه يوشك أن بُظهر دينه بمكة حتى لا يُستخفى فيها بالإيمان تنيت يهم .
قال : فانطلق عثمان فمرٌ على قريش ببلدح” '. فقالت قريش: أين؟ قال بعثني
- رسول الله كك إليكم لأدعوكم إلى اغ ول ول الا ك ال
تأت لقتال أحد وإنما جئنا عُمّاراً. فدعاهم عثمان كما أمره بء فقالوا: قد
سمعنا ما تقول فانفُذٌ لحاجتك. وقام إليه بان بن سعيد بن العاص فرحب به
وأسرج فرسه» فحمل عثمان على الفرس فأجاره» وردفه أَبَانُ حتى جاء مكة.

.۲١- ۲٤ الفتح‎ )١(

. ٠۷۷/٤ البداية‎ )۲(

(۳) وانظر سيرة ابن هشام ۳۰۸/۲.
(١‏ السنن الكبرى ۲۱۸/۹ .

.٤١١- ٤٤٤/١٤ (ه) المُصَنف‎

أر ٠‏ ا

A۳

د قويشا برا بدي كن ورا الخزاعي وأ تالا عاد بر بن 1
مسعود الثقفي - فذكر الحديث؛ كما في كنز العمال'' يعي أيضاً ا
شيبة من وجه آخر بطوله - عن عروة» كما في كنز العمال أيضاً”"
ا "عن ی ت لزنه" ي ظ

ل راق أضلح الخديية)

ا يع د اوی ی یا قال: قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه: TS‏ أهل مكة على صلح
وأعطاهم شيئاً. لو أن نبي الله كل مر علي أميرا : فصنع الذي صنع نبي الله
ما سمعت ولا أطعت. > وكان الذي جعل لهم ل من لحق من الكقّار بالمسلمين
د :لفك .الا لم يرذوه!!. كذا في كنز العمال ال ا

. وأخرجه

ظ (قول أبي 2 في 3 الحديبية)
وأخرج ابن عساكر عن الواقدي» قال: كان أبو بكر الصديق رضي الله
يا ما كان فتح أعظم في الإسلام من فتح الحديبية؛ ولكن الناس يومئذ
صر رأيهم عمًا كان بين محمد وربهء والعباد يَعجَلون والله لا يعجل كعجلة
الاد حن يبلغ ري أراد. لقد نظرت إلى سهيل بن عمرو في ححجة الوداع
قائماً عند المنحر رت إلى ول الله ل بدنه ورسول الله يو نحرها بیده»
ودعا الحلاق فحلق رأسه؛ وأ اند نظر إلى سهيل يلتقط من شَعَره وأراه يضعه على
عينيه» وأذكر إباءه أن يقر يوم اة بأن یکتب: بسم الله الرحمن الرحيم
ويأبى أن يكتب محمد رسول الله کیو فحمدت الله ال ااي كذا

)١(‏ الكنز ه/788.
(۲) نفسه ۲۹۰٩/۰‏ .

”) السنن الكبرى ۲۲۱/۹.

.٠°١١/۲ طبقاته الكبرى‎ )٤(
. ۲۸٣/۵ الکنز‎ )٥(

A٤

في كنز العمال'" .
(قصة إسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه)

أخرج ابن إسحاق" عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: لما انصرفنا
يوم الأحزاب عن الخندق جمعت 97 من قريش كانوا يرون رأبي ويسمعون
ند تعلمون ‏ والله - إني أرى أمر محمد يعلو الأمور علو منكراء
وإني لق رايت مرا فما ترون فيه؟ قالوا : وما رأيت؟ قال: رأيت أن الح
بالنجاشي فنكون عنده» فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي » فإنا أن
نكون تحت يديه الى إلينا من أن نكون تحت يدي 508 وإن ظهر قومنا
فحن فخ قد غرشوا فلن يانينا منهم إلا خير. قالوا: إِنْ هذا لرأي. قلت:
فاجمعوا لنا ما نهدي له فكان أحبٌ ما يهدى إليه من أرضنا الام فجمعنا

له أدَماً كثيراً ٹم خرجنا حتى قدمنا عليه . فوالله إنا لعنده إذ جاءه عَمرو بن أمية

الضمُري وكان رسول الله ية قد بعثه إليه في شأن جعفر وأصحابه. قال:
فدخل عليه ثم خرج من عنده. قال: فقلت لأصحابي : هذا عَمرو بن أمية لو
قد دخلت على النجاشي فسألته إياه فأعطانيه فضربت عنقه. فإذا فعلت رأث
قريش أني قد أجزأت ت عنها حين قتلت رسول محمد. قال: فدخلت عليه
فسجدت له كما كنت أصنع . فقال: مرحباً بصديقي هل أهديت لي من بلادك
شيئاً؟ قال: قلت: نعمء أيها الملك. قد أهديت لك أدّماً كثيراً. قال ثم قربته
إليه فأعجبه واشتهاه. ثم قلت له: أيها الملك. إني قد رأيت رجلا خرج من
عندك وهو رسول رجل عدو لنا؛ فأعطنيه لأقتله فإنه قد أصابٌ من أشرافنا
وخيادنا, قال: فغضب» ثم مد يله فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد کسره؛

فلو ان* نشقت الأرض e‏ . ثم قلت : أيها | لملك. والله لو ظننت
)١١‏ الكنر ا 0 0

(5) ر ابن ٠‏ ۲ وتاريخ الطبري ۲۹/۳ .۳١-‏

٠ 0 09

(5) قرقاً:

A0

أنك 7 هذا ما سألتكه. قال: أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس
الأكبر' ' الذي كان يأتيى موسى فتقتله؟! قال : قلت: أيها الملك». أكذاك هر؟!
قال: ويحك يا عمروء أطعني واتبعه فإنه ‏ والله - لَعَلى الحقٌّ. وليظهرن على
من خالفه كما ظهر موسى بن عمران على فرعون وجنوده. قال: قلت:
أفتبايعني له على الإسلام؟ قال: نعم. فبسط يده فبايعته على الإسلام. ثم
خرجت على أصحابي وقد حال” رأبي عما كان عليه وكتمت أصحابي
إسلامي . . ثم خرجت عامداً إلى رسول الله لله اة لأسلم» فلقيت خالد بن الوليد
وذلك قبيل الفتح وهو مُقبل من مكة. فقلت: أين يا أبا سُلَيمان؟ فقال: والله.
لقد استقام الميسّم” وإنْ الرجل لنبي» اذهب -والله - أسلم فحتى متى؟
قال: قلت: والله ما جئت إلا لأسلم . قال: فقدمنا المدينة على النبي يل فتقدّم
خالد بن الوليد فأسلم وبايع ثم دنوت فقلت: يا رسول الله » إني أبايعك على
أن تغفر لي ما تقدّم من ذنبي ولا ااا قال : ندال رسرك ال 5
ويا عمرو. بايع فان الإسلام م كان قبله.» وإن الهجرة تجب ما كان
قبلها». قال: فبايعته ثم انصرفت. كذا في البداية. وأخرجه أيضاً أحمد“
والطبراني عن عَمرو نحوه» مطولاً. قال الى ٠‏ ورجالهما ثقات . انتهى .
وأخرج البيهقي" من طريق الواقدي بأبسط منه وأحسن» وفي حديثه : م
مضيت حتى إذا كنت بالهدة”» فإذا رجلان قد سبقاني بغير كثير يريدان منزلاء

. يعني : جبريل عليه السلوم‎ )١(
يعني : تغير.‎ )0
الميسم: هو الحديدة التي توسم بها الإبل» والمعنى هنا: إن هذا الأمر قد صح‎ )۳(
. ونجح‎
يجب: يهدم.‎ )8(
. ٠٤١١/٤ رم البداية‎
0158-176/14 ر أحمد 148/4. وانظر المسند الجامع‎
. ۳٥١۱/۹ مجمع الزوائد‎ )۷(
.۳٤١-۳٤۳/٤ رم دلائل النبوة‎
. اسم موضع بين مكة والطائف‎ )٩(

١81١

ادو داخل في الخيمة والآخر يمسك الراحلتين. قال: فنظرت فإذا خالد
ابن الوليد. قال: قلت: أين تريد؟ قال: محمداً. دخل الناس في الإسلام م
يبق أحد به طعمء والله لو أقمثٌ لأخذ برقابنا كما يؤخذ برقبة الضبعٌ في
مغارتها. قلت: وأنا ‏ والله - قد أردت محمداً وأردت الإسلام. فخرج عبان
ابن طلحة فرحب بي» فنزلنا جميعاً في المنزل. ثم اتفقنا حتى أتينا المدينة,
فما أنسّى قول رجل لقيناه ببئر أبي عتبة يصيح: يا رباح» يا رباح» يا رباح!!
فتفاءلنا بقوله وسرناء ثم نظر إلينا فأسمعه يقول: قد أعطت مكة المقادة بعد
هذين» وظننت أنه يعنيني ويعنى خالد بن الوليدء وولى مدبراً إلى المسجد
سريعاً. فظننت أنه بشّر رسول الله ل بقدومناء فكان كما ظننت. وأنخنا بال
فلبسنا من صالح ثيابناء ثم نودي بالعصر فانطلقنا حتى اطلعنا عليه وإن لوجهه
هلد والسلامون عدوله قن سرو :وان امنا فتقدّم خالد | بن الوليد فبايع» ثم تمذم
عثمان بن طلحة فبايع. ثم تقدّمت» فوالله » ماهو إلا أن جلست بين يديه فما
استطعت أن أرفع طرفي حياء منه. قال: فبايعته على أن يغفر لي ما تقدّم من
ذنبي ولم يحضرني ما تأخر. فقال: «إن الإسلام يجب ما كان قبله» والهجرة
تجب ما كان قبلها» . قال : و ما عَدَلُ بي رسول الله يا وبخالد , بن الوليد
أحداً من أصحابه في أمر حَرّبه' منذ أسلمنا. كذا في البداية” .

(قصة إسلام خالد بن الوليد رضي الله عنه)
أخرج الواقدي”" عن خالد رضي الله عنه» قال: لما أراد الله بي ما أراد
من الخير قذفٌ في قلبي الإسلام وحضرني رشدي» فقلت: قد شهدت هذه
المواطن كلها على محمد كَل فليس في موطن أشهده إل أنصرفٌ وأنا أرى
في نفسي أني مُوضِعٌ في غير شيء“ وان محمداً سيظهر. فلما خرج رسول
)١١‏ حرّبه: أهمه.
(۲) البداية ۲۳۷/٤‏ .

(۳) مغازي الواقدي ۷٤1/۲‏ فما بعدها.
)2 أي : أني عامل في غير فائدة.

A۷

لله 4 إلى الحديبية خرجت في خيل من المشركين فلقيت رسول الله بي في
ا بعْسفان» فقمت بإزائه وتعرّضت له. فصلى بأصحابه الظهر أمامنا
فهممنا اذا حر E‏ فاطلع على ما في
أنفسنا من الهم به . فصلى بأصحابه صلاة العصر: صلاة الخوف. فوقع ذلك
منا موقعاً. وقلت: الرجل ممنوعٌ. فاعترّلّنا وعَدَل عن سير خيلنا وأخذ ذات
اليمين. فلما صالخ قريشاً بالحديبية ودافعته قريش بالراح"“ قلت في نفسي :
أي شيء بقي؟ أين أذهب؟ : ا النجاشي ؛ فقد اتبع سخا وأصحابة عنده

آمنون!! فأخرجٌ إلى هرقلء فأخرجٌ من ديني إلى نصرانية أو يهودية» فأقيمٌ في
ا أفأقيم في داري بمن بقي؟ . فأنا ی ذلك إذ دخل رسول الله ية 4
في عُمرة القضيّة”. فتغيت ولم أشهد دخوله» وكان أخي الوليد بن الوليد قد
دحل مع النبي ية في عمرة القضية. الو و ی اب ی و

فإذا فيه :

«بسم الله الرحمن ن الرحيم . أما بعد: فإني لم أرَ أعجب من ذهاب رأيك
عن الإسلام» وعقلك عقلك” ! ومثل الإسلام جهله أحد؟! وقد سالني رسول
الله طلخ عنك. فقال: ادا فاك يأتي الله به. فقال: «مثله جهل
اللإسلام؟! ولو کان جعل نكايته وجدّه مع اا کان حيرا له» ولقدّمناه على
غيره) فاستدرك يا أخي ما قد فاتك من مواطن صالحة» .. )

ظ . قال: فلما جاءني كتابه نشطت للخروج» وزادني 58 في الإسلام .
وسَرني مره رسول الله ية عني. وأرى في النوم كأني في بلاد ضيقة مجدبة.
وج 0 بلاد خضراء واسعة» فقلت: إن هذه لرؤيا. فلما أن قدمت المدينة
قلت : لأذكرنها لا بكرء فقال: مَخْرججك الذي هدا الله لبد والضيق
الذي كنت فيه من الشرك.

)١(‏ هذا مثل يضرب في المنع.
(؟) هى العمرة التى بعد الحديبية» والقضية:. هي الحديبية.
(۳) يريد: إن عقلك كبير.

A۸

قال : فلما أجمعت الخروجٌ إلى رسول الله ك قلت: ا
رول الله كقه؟ افلقيت:صموان ين امن ققلت» : يا أبا وهب. أما ترى ما نحن
فيه؟ إنما نحن كأضراس وقد ظهر محمد على العرب والعجم. فلو قدمنا
علق محمد واا فإن شر ديد لدأ شيرف فابى أشد الإباء. فقال: لولم
يبق غيري مااتبعته أبداًء فافترقنا. وقلت: هذا رجل قتل أخوه وأبوه ببدر. فلقيت
عكرمة بن أبي جهل» فقلت له مثل ما قلت لصفوان بن أمية» فقال لي مثل
ال ر ا قلت: فاكتم علىّ . قال: لا أذكره. فخرجت إلى منزلي
فأمرت براحلتي فخرجت بها إلى أن لقيت عثمان بن طلحة» فقلت: إل هذا
لي صديق فلو ذكرت له ما أرجو. ثم ذكرت من قتل من آبائه فكرهت أ ن أذكره .
ثم قلت: وما علي وأ نا راحل من ساعتي؟ ا
فقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب في جُخر لو صب فيه دنوب" مع اع
وقلت له نحواً مما قلت لصاحبي» فأسرع الإجابة. وقلت له: إني دوت ايوم
وأنا أريد أن أغدو وهذه راحلتي ا . قال: فاتعدث أنا ا ن
مار امه e‏ قال : فأدلجنا سرا فلم يطلع الفجر حتى
التقينا يأجج : در حتى انتهينا إلى الهدةء فنجد عمرو بن العاص بها.
قال: مرحباً بالقوم» فقلنا: وبك. فقال: إلى أين مسيركم؟ فقلنا: وما أخرجك؟
فقال: وما أخرجكم؟ ا قلنا: الدخول في الإسلام واتباع محمد اة . قال: وذاك
الذي الس فاصطحينا جميعاً حتى دخلنا المدينة» ر
ركا فار ا رسو اه کف ا فلبست من صالح ثيابي : عمدت
إلى رسول الله 6 » فلقيني أخي فقال: اسرع فإن زسول الله 5 قد أخبر بك

(۲( الذنوں: الدلو.

(9) في الأصل والبداية التي يكل المؤلف منها: «بفجح» اليه ولا معنى 0 وفخ : : واد
بمكة معروف ..

١8

فسُرٌ بقدومك وهو ينتظركم . فأسرعنا المشي فاطلعت عليه فما زال يتبسّم إليّ ٠‏
حتى وقفت عليه» فسلمت عليه بالنبوة فرد عليّ السلام بوجه طلق . فقلت: إني
أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله . فقال: «تعال» ثم قال 2 «الحمد
لله الذي هداك» قد كنت أرى لك عقلا رجوت أن لا يسلمك إلا إلى خير» .
قلت: يا رسول الله » إني قد ريت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معاندا
للحق» فادع الله أن يغفرها لي . فقال رسول الله كك : «الإسلام يجب ما كان
قبله» . قلت: يا رسول الله على ذلك. قال: «اللهم اغفر لخالد بن الوليد كل
7 أوضع فيه من صد عن سبيل الله». قال خالد: وتقدم عثمان وعمرو فبايعا
رسول الله َة . قال: وكان قدومنا فى صفر سنة ثمان؛ قال: والله ما كان رسول
اد كه لی اخ من اندها كريد كذا في البداية". وأخرجه أيضا
ابن عساكر نحوه ‏ مطولاً, كما في كنز العمال .

قصة فتح مكة زادها الله تشريفاً

(خروجه عليه السلام لفتح مكة ونزوله بمرٌ الظهران)
وأخرج الطبراني”' عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثم مضى رسول
لله ية واستعمل على المدينة أبا رُهْم كلثوم بن الحصين الغفاري» وخرج
لعشر مَضين من رمضان. فصام رسول الله ية وصام الناس معه» حتى إذا كان
الکدید هان بين عفان وامبوب اقطرع تم مف جي رل مر الظهرانة. في
عشرة آلاف من المسلمين» وألف من مزينة وسليم» وفي كل القبائل عدد

)١(‏ يقال: أوضع البعير: جعله يسرع في سیره» أي : ما سار من مسير.

. ۲۳۸/٤ البداية‎ )۲(

(۳) الكنز /ا/١7.‏

(:) وهو أعلى وأغلى في سيرة ابن هشام ۳۹۹/۲ - ٠٠٠‏ وتاريخ الطبريء من طريق ابن |
إسحاق» عن الزهري. عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود» عن ابن عباس
54/78 فما بعدها.

وسلاح» وأوعبَ”' مع رسول الله ب المهاجرون والأنصار لم يتخلف منهم
أحد. ٠‏

(تحسس رؤوساء قريش الأخبار)

فلمًا نزل رسول الله ب مرّ الظهران. وقد عُمّيت”" الأخبار على قريش»
فلم يأتهم عن رسول الله كل خبر ولم يدروا ما هو فاعل» خرج في تلك الليلة :
أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبدّيل بن ورقاء يتحسّسُون '» وينظرون
هل يجدون يرأ أو يسمعون به؟ وقد كان العباس بن عبدالمطلب تلقى رسول
لله كل في بعض الطريق: :دوقن كاك آبو ستفيان ين الخارت رين ,عبد المطلت
وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله كل فيما بين المدينة ومكة
والتمسا الدخول عليهء فكلمته أمٌ سَلّمة فيهما فقالت: يا رسول الله ابن عمك»
وابن عمتك وصهرك . قال: «لا حاجة لي بهما. أما ابن عمي فهتك عرضي
بمكة أل وأما ابن عمتي وصهري " فهو الذي قال لي بمكة ما قال». فلما خرج
إليهما بذلك ‏ ومع أبي سفيان بني له فقال. والله ليأذننّ لي أو لآخذن بيدي
بي هذا ثم لنذهبن بالأرض حتى نموت عطشاً وجوعاً. فلما بلغ ذلك رسول
الله عل رق لها أذن لهما فدخلا فأسلما.

(ترغيب العباس قريشاً أن يستأمنوه كَكة)

فلما نزل رسول الله ية بمَرْ الظهران قال العباس: واصباح قريش"! !
والله لئن دحل رسول الله ية مكة عَنوَة قبل أن يستأمنوه إنه لهلاك قريش آخر

. أوعبوا: خرجوا جميعهم‎ )١(

. ی" أخفيت‎ (١

(۳) في الأصل: «يتجسسون»» وما أثبتناه من السيرة وتاريخ الطبريء وهو الأصح .
44 کا أو سفياق بخ الخارت يجو ول الله كف

. هو عبدالله بن أبي أميةء وتقدم ما قاله للنبي ية‎ )٥(

)١(‏ يقال هذا عند الإنذار بالغارة.

الدّهر. قال: فجلستٌ على بَعْلة رسول الله كَل البيضاء فخرجت عليها حتى
مكة. فيخبرهم بمكان رسول الله ۰ فيستأمنوه قبل أن يدخلها عو

(خبر أبي سفيان مع العباس وعمر رضي الله عنهم)

قال: فوالله إني لأسير عليها وألتمس ما خرجتُ له إذ سمعت كلام أبي
سفيان وندیل بن ورقاء وهما یتراجعان» وأبو سفيان يقول: ما رأيت كاليوم قط
نيراناً ولا عسكراً! قال يقول بديل: هذه والله - نيران خزاعة حمَشتها" الحرب .
قال يقول أبو سفيان: خزاعة ‏ والله - أذلٌ وألأم من أن تكون هذه نيرانها
وعسكزها:: قال قرفت صيوته :تقلت يا آنا حلت عرق ضري قال ابو
الفضل؟ فقلت: نعم . فقال: مالك - فداك أبي وأمي - فقلت: ويحك يا أبا
سفيان» هذا رسول الله ب في الناس» واصباح قريش والله! . قال: فما الحيلة
- فداك أبي وأمي ‏ قال قلت: لئن ظفر بك ليضربن عنقك» فاركب معي هذه
البغلة حتى آنيَ بك رسول الله يل فأستأمته لك. قال: فركب خلفي ورجع
صاحباه وحَرّكت به. فكلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا: من هذا؟ فإذا
رأوا بغلة رسول الله يكل قالوا: عم رسول الله ب على بغلته» حتى مررت بنار
عمرّ بن الخطاب فقال: من هذا؟ وقام إلىّ. فلما رأى أبا سفيان على عجز
البغلة قال: أبو سفيان» عدو الله!! الحمد لله الذي أمكن الله منك بغير عَقد
ولا عَهْد'. ثم خرج يشتد نحو رسول الله بژ وركضت البغلة فسبقته بما
تسبق الدابة الرجل البطيء» فاقتحمت عن البغلة» فدخلت على رسول الله
يه . ودخل عمر فقال: يارسول الله. هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير
عقد ولا عهد» فَدَعْني فلأشرت عه فتلت با رسزك اله إن اجر ت
جلست إلى رسول الله ية فقلت: لا والله. لا يناجيه الليلة رجل دوني» قال:

)١(‏ حمشتها: أحرقتها.
)۲( أي : بغير أمان .

۹۲

فلمًا أكثر عمر في شأنه قلت: مهلا ياعمرء أمَا والله - أن لو كان من رجال
بني عدي بن كعب ما قلت هذاء ولكنك عرفت انه من رجال بني عبد مناف .
. فقال: مهلا يا عباس!! والله. لإسلامُكَ يوم أسلمت أحبٌ إليّ من إسلام أبي
ظ لو أسلم» وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحبٌ إلى رسول الله يكن
من إسلام ل فقال رسول الله وله : «اذهب به إلى رحلك يناسن +
فإذا أصبحت فائتني به». فذهبت به إلى رحلي ف فبات عندي . فلما أصبح
غدوت به على رسول الله ئ .

(شهادة أبي سفيان بكمال خلقه عليه السلام ودخوله في الإسلام)

فلمًا رآه رسول الله كل قال: ما ارين تان كيد
أن لا إله إلا الله؟» قال: بأبي أنت وأمي » ما أكرمك وأ حلمك وأوصلك!! لقد
ظننت أن لو كان اد غير غ فى ا قال: «ويحك يا با سفيان»
ألم ين لك أن تعلم 5 رسول الله؟» قال : بابي أ وأمي» ما أحلمك
وأكرمك وأوصلك! ! و كان في النفس منها شيء حتى الآن. قال
العنائن وجك انا سان 50 اال ]له إل اش ون هد رل
الله قبل أن تضرب عُنقك. قال: فشهد شهادة الحق وأسلم.

(الذين جعلهم رسول الله َيه امنين يوم الفتح)

قلت: يا رسول الله» إن أبا سفيان يحب هذا الفخر فاجعل له شيئاً.
قال: «نعم. من دخل دار ابي سفيان فهو آمن» ومن أغلق بابه فهو آمن» ومن
دخل المسجد فهو امن). ا لينصرف قال رسول الله كلد : ايا عاض
احبسه بالوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فیراها» . قال: فخرجت
E‏ حي A EES‏ اوسرد الله ية أن أحبسه. قال:
ورت به الال عل راناها فكلا مرت قبيلة فال من هزلاء يا عاس
فأقول ': بنو سيم . فيقول: ما لي ولسليم؟ قال: ثم تمر القبيلة فيقول: من

. في الأصل : «فيقول» وليس بشيء‎ )١(

1۹۳

هؤلاء؟ فأقول: مزينة. فيقول: ما لي ولمزينة؟ حتى نفذت القبائل ‏ يعني
جاوزت ‏ لا تمر قبيلة إل قال: من هؤلاء؟ فأقول: بنو فلان. فيقول: ما لي
ولبني فلان؟ حتى مرّ رسول الله ب في الخضراء ‏ فيها المهاجرون والأنصار
لا يرى منهم سرئ الحدى فال سان الله !! من هؤلاء يا عباس؟ قلت:
هذا رسول الله ييه في المهاجرين والأنصار. قال: ما لأحد بهؤلاء قبل ولا
طاقة ‏ والله ‏ يا ل الغداة عظيماً!! . قلت:
يا أبا سفيان» إنها النبؤة. قال: فنعم إذاً. قلت: التجىء إلى قومك”. قا

فخرج حتى إذا جاءهم صَرَخْ بأعلى صوته : يا قريش» هذا محمد قد -
بما لا قبل لكم به» فمن دخل دار أبي سفيان فهو امن . فقامت إليه امرأته هند
بنت عتبة فأخحذت بشاربه فقالت: اقتلوا الدّسم الاح" فبئس طليعة قوم .
قال: ويحكم. لا تغرنکم هذه من أنفسكم فإنه قد جاء بما لا قبل لكم به
من دخل دار أبي سفيان فهو امن . قالوا: ويحك. وما تغني عنا دارك؟! قال:
ومن أغلق بابه فهو امن. ومن دخل المسجد فهو أمن. فتفرق الناس إلى دورهم
وإلى المسجد. قال الهيثمي ': رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح . انتهى

(صفة دخوله عليه السلام مكة)
وأخرجه أيضاً البيهقي”" بطوله كما في البداية” . وأخرجه ابن عساكر أيضاً

)١(‏ يعني : كتيبته الخضراء.

(۲) يعني : العيون. )

(۳) هكذا في الأصل. وفي السيرة «النجاءَ إلى قومك». وفى الطبري : «الحق الآن
بقومك فحذرهم». ١‏

.)١8/ أ الأسود الدنىء (النهاية‎ )٤(

)٥(‏ الطليعة: ا

(5) مجمع الزوائد ۱۹٦۷/١‏ .

(۷) دلائل النبوة 77/6 - 70.

. ۲۹۱/٤ البداية‎ )8(

ف

من طريق الواقدي”' عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في كنز العمال
- فذكر نحو ما تقدّم من رواية الطبراني» وفي سياقه " : ثم قال رسول الله ككل
للعباس بعد ما خرج: «احبسه بمضيق الوادي إلى خطم الجبل حتى تمر به
جنود الله فيراها». قال العباس: فعدلت به في مضيق الوادي إلى خطم الجبل»
فلمًا حبست أبا سفيان قال: عَذْراً يا بني هاشم؟! فقال العباس: إن أهل النبوة
لا يغدرون. ولكن لي إليك حاجة. فقال أبو سفيان: فهلا بدأت بها أولا؟
فقلت: إِنّْ لي إليك حاجة فكان افر ' لروعي. قال العباس: لم أكن أراك
. تذهب هذا المذهب. وعبأ رسول الله بي أصحابه. ومرّت القبائل على قادتها
والكتائب على راياتها. فكان أول من قدّم رسول الله ييه خالد بن الوليد في
5 سليم وهم ألف. فيهم لواء يحمله عباس بن مرداس» ولواء يحمله خفاف
ET‏ وراية يحملها الحجاج بن علاط . قال أبو سفيان: من هؤلاء؟ قال
الاش شالك بن الوليد. قال: الغلام؟ قال: نعم . فلما حاذى خالد العباس”
وإلى جنبه أبو سفيان کبّروا ثلاثاً ثم مَصواء ثم مر على إثره الزبير بن العوام
في خمس مئة منهم مهاجرون وأفناء الناس ومعه راية سوداء. فلما حاذى أبا
سفيان كبر ثلاثا وكبر أصحابه» فقال: : من هذا؟ قال: الزبير بن العوام. قال :

ابن أختك؟ قال: نعم. . ومرت نفر من غفار في ثلاث مائة يحمل رايتهم أبو
ذر الغفاري ويقال إيماء بن رَحْضّة: فلما حاذوه كبّروا ثلاثاً. قال: يا أبا
الفضل» من هؤلاء؟ قال: بنو غفار. قال: وما لي ولبني غفار. ثم مضت أسلم
في أربع مئة فيها لواءان: يحمل أحدهما بُرَيدة بن الحَصّيبء والآخر ناجية
ابن الأعجم : فلما حادّوه كبّروا ثلاثاً. فقال: من هؤلاء؟ قال: أسلّم . قال: يا أبا

)١(‏ هو عند الواقدي في مغازیه ۸۱٦/۲‏ فما بعد.

(۲) الکنز ۲۹۰/۰.

(۳) المغازي ۸۱۸/۲.

)٤(‏ تحرفت في الأصل إلى : «أفرغ» بالغين المعجمة» ولا معنى لهاء وهو مثل للعرب
قديم » يقولون: أفرخ روعَك» وليفرخ رُوعُك: أي ليذهب فَرّعك وخوفك» فإن الأمر
ليس على ما تحاذر (كما في النهاية 470/7).

(5) في الأصل: «بالعباس» خطأء وما أثبتناه من مغازي الواقدي .

١56

الفضل: مالي ولأسلّم . ما كان بيننا وبينها ترة"“ قط. قال العباس: هم قوم
مسلمون دخلوا في الإسلام. ثم مرت بنو كعب بن عمرو في خمس مئة يحمل
رايتهم بن سفنيان””" . قال: من هؤلاء؟ قال: هم كعب بن عمرو. قال:
۳ فؤلاء خلقاء محمد :فلا خاذوه كرو ذا . ثم مرت مزينة في ألف فيها

ة ألوية وفيها مئة فرس» يحمل ألويتها: النعمان بن مُقَرّن» وبلال بن
e‏ وعبدالله بن عَمرو؛ فلما حادوه كبّرو. فقال: من هؤلاء؟ مرينة .
قال : يا أبا الفضل» مالي ا ل . ثم مرت
جهينة في ثمان مئة مع قادتها فيها أربعة ألوية: لواءٌ مع أبي رَوْعَة ' معبد بن
خالد. ولواءٌ مع سو م مع رافع بن 5 ولواء مع عبد الله
ابن بدر؛ فلما حادّوه كبّروا ثلاثاً. ثم مرت كتانة: بنو ليث» وضمرة» وسعد بن
بکر» في مثتين يحمل لواءهم أبو واقد الليثي ؛ فلما حاذَِ كبّروا ثلاثاً. فقال:
من هؤلاء؟ قال: بنو بكر. قال: : نعم أهل شۇم والله» هؤلاء الذين غزانا محمد
بسببهم» أما ‏ والله - ما شوورت فيه ولا علمته» ولقد كنت له كارهاً حيث

)۱( توه

(۲) تحرف في الأصل إلى : «بشر بن شيبان»» وهو تحريف قبيح من الأصل غير المتقن
الذي ينقل منهء ولا يعرف في الصحابة من اسمه هكذاء وما أثيتناه من مغازي

الواقدي, وهو بُسر بن سفيان الكعبي الحَُدَيبِيء قيده الذهبي في المشتبه (۷۹) وتابعه
شارحه العلامة ابن ناصر الدين في توضيحه كم وهو في الإصابة ٠٤۹/۱‏
وغيره من كتب الصحابة .

)۳( بال

- المطبوع من الإصابة وتهذيب التهذيب‎ e تحرفت في الأصل وبعض مائو‎ )٤(
ل «زرعة» بالزاي ثم الراء المهملة. وما أثيتناه من مغازي الواقدي ؟/ ٠م وهو‎
الصواب الذي ذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب» وقال: «وقال أبو أحمد الحاكم في‎
وكذلك‎ .. 0 e 0
ل ا و 5/) فإنه محرف أيضاً! 0 الفير وز ات في‎
5 روع» من القاموس المحيط : «وأبو روعة الجهني : وفد على النبي‎ «

١45

م ت(

بلغني» ولكنه أمر حم" . قال العباس: قد خارٌ الله لك في غزوة محمد إل
| لكم ودخلتم في الإسلام كافة .

قال الواقدي : حدثني عبدالله بن عامر» عن ابي مرو بن حماس»
قال: مرت بنو ليث وحدها وهم مئتان وخمسون يحمل لواءها الصعب بن
جثامة ؛ فلما مر كبروا ثلاثاً. فقال: من هؤلاء؟ قال: بنو ليث. ثم مرت أشجع
وهم آخر من مر وهم في ثلاث مئة معهم لواء يحمله معْقل بن سنان» ولواء
مع نعيم بن مسعود. فقال أبو سفيان: هؤلاء كانوا أشد العرب على محمد وَل .
فقال العباس: أدخل الله الإسلام في قلوبهم. فهذا من فضل الله. فسكت؛
ثم قال: ما مضى بعد محمدٌ؟ قال العباس : لم يمض بعد. لو رأيت الكتيبة
التي فيها محمد ييه رأيت الحديد والخيل والرجال وما ليس لأحد به طاقة! !
قال: أظن - والله ‏ يا أبا الفضل!! ومن له بهؤلاء طاقة؟! فلما طلعت كتيبة
رسول الله كلخ الخضراء طلع سواد وغبرة من سنابك الخيل» وجعل الناس
رون كل لك رل عاد مد فول الغنانى ‏ الا جن ف رغ
ناقته القصواء بين أبي کرای ر ھا فقال العباس: هذا
رسول الله في كتيبته الخضراءء فيها المهاجرون والأنصار» فيها الرايات
والألوية» مع كل بطن“ من الأنصار راية ولواء في الحديد لا يرى منهم”* إلا
الحَدّق. ولعمر بن الخطاب فيها رَجّل » وعليه الحديد بصوت عال وهو
يرّعها”. فقال أبو سفيان: ياأبا الفضل. من هذا المتكلم؟ قال: عمر بن

ر 0 2

)١(‏ حم: قذّر.

.87١/7٠ المغازي‎ )۲(

(۳) تحرف في المطبوع من مغازي الواقدي إلى : «عمرة».

)٤(‏ تحرفت في الأصل إلى : «بطل».

. في الأصل: «فيه» وما أثبتناه من مغازي الواقدي‎ )٥(

(5) أي: صوت رفيع عال.

(۷) الوازع في الحرب هو الموكل بالصفوف يزع مَّن تقدم منهم بغير أمره» ويقال: وزعت
الجيش» إذا حبست أولهم على أخرهم . وتحرفت في المطبوع من مغازي الواقدي
إلى : «يزعجها!».

1۹۷ )

الخطاس. قال: لقد أ مر أمر بني عدي بعد والله - قلة وذلّة . فقال العباس :

يا أبا سفيان» إن الله يرفع ما يشاء بما يشاء» وإن عمر ممن رفعه الإسلام.

وقال: في الكتيبة ألفا 0 وأعطى رسول الله ب رايته سعد بن عبادة فهو
أمام الكتيبة. فلما مر سعد براية النبي بي نادى يا أبا سفيان» اليوم يوم
الملحمةء اليوم الحرمة. اليوم أذل الله قريشاً. فأقبل رسول الله یلا
حتى إذا حاذى أبا" سفيان ناداه: يا رسول الله » أمرت بقتل قومك؟ زعم عه
ومن معه حين مر بناء فقال: يا أبا سفيان» اليوم يوم الملحمة, اليوم مُستحل
الحرمةء اليوم أذلٌ الله قريشاء وإني أنشدك الله في قومك» فأنت أبر الناس
واوضل الا قال عبة لحي ب ع وان بن عفان ا سرك ان ا
نأمن سعدا أن يكون منه في قريش صولة» فقال رسول الله ئ : «يا أبا سفيان»
اليوم يوم المرحمةء اليوم أعرٌ الله فيه قريشأ». قال: وأرسل رسول الله لا إلى
سعد فعزله وجعل اللواء إلى قيس بن سعد. ورأى رسول الله يكل أن اللواء لم
يخرج من سعد حين صار لابنه» فأبى سعد ا اللواء إلا lt‏ النبي
ية . فأرسل رسول الله ية إليه بعمامته فعرفها سعد فدفع اللواء إلى ابنه

و

قيس .

وأخرجه الطبراني عن أبي ليلى رضي الله عنه قال: كنا مع النبي كَل
فقال: إن أبا سفيان في الأراك فدخلنا فأخذناه. فجعل المسلمون يحوونه"
بجفون سيوفهم حتى جاؤوا به إلى رسول الله بء فقال له: «ويحك يا أبا
سفيان! قد جئتكم بالدنيا والآخرة» فأسلموا تسلموا»» وكان العباس له صديقا.
فقال له العباس رضي الله عنه: يا رسول الله » إن أبا سفيان يحب الصوت ٠‏

)١(‏ هكذا في الأصل وهو المنقول من كنز العمال. وفى مغازي الواقدي : «ويقال: كان
في الكتيبة ألف دارع ولعله هو الأصوب . ١‏

(۲) في الأ «بأبي ) وما أثيتناه من و ومغازي الواقدي .

(۳) أي : يحوطونه.

)٤(‏ أي: الصيت.

فبعث رسول الله ب منادياً ينادي بمكة «من أغلق بابه فهو آمن. ومن ألقى
سلاحه فهو امن. ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن». ثم بعثّ معه العباس
حتى جلسا على عقبة الثنية . نانع قو ا e‏
ال على هو ليم “فقا وما أنا وسليم . ثم أقبل علي بن ا بي طالب في
المهاجرين. فقال: ياعباس. من هؤلاء؟ قال: على ١‏ 67 طالب في
المهاجرين. ثم أقبل رسول الله ية في الأنصار فقال: يا عباس. من هؤلاء؟
قال: هؤلاء الموت الأحمر! هذا 0 الله ية في الأنصار. فقال أبو سفيان :
لقد رأيت ملك كسرى وقيصر فما رأيت مثل ملك ابن أخيك!! فقال العباس:
إنما هي النبوة. قال الهيثمي”': 8 الطبراني, وفيه حَرْبٍ بن الحسن الطحان
حي وقد وو انتهى .
وأخرج الطبراني عن عروة مرسلاء قال : ثم خرج رسول الله 5 في ثني عشر
ألفاً: من المهاجرين, والأنصار, وأسَلّم, وغفار» وجهينة» وبني سَلَِيمء وقادوا
الخيول حتى نزلوا بمر الظهران ولم تعلم بهم قريش» وبعثوا بحكيم بن حزام
وأبي سفيان إلى رسول الله ية وقالوا: خذ لنا منه جواراً أ و اذنوه بالحرب. فخرج
أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام فلقيا بدَيل بن ورقاء فاستصحباه» حتى
إذا كانا بالأراك من مكة ‏ وذلك عشاء ‏ رأوا الفساطيط والعسكر» وسمعوا صهيل
الخيل» فراعهم ذلك وفزعوا منه وقالوا: هؤلاء بنوكعب حاشتها الحرب. فقال
بديل : هؤلاء أكبر من بني كعب!! ما E‏ أفتنتجع هوازن أرضنا؟
والله ما نعرف هذا أيضاًء إن هذا لمثل حاج الناس” '. وكان رسول الله كلك قد ٠‏
بعث بين يديه خيلا تقبض العيون - وخزاعة على الطريق لا يتركون ادا
يمضي . فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكرٌ المسلمين أخذتهم الخيل تحت

() مجمع الزوائد ٠۷١/١‏ .

6 يعني : ذكره ابن حبان في «الثقات» ۲۱۳/۸ .
رصم أي: جمعها (م).

05 اف إنه يشبه جموع الحجاج .

(0) أي: تمسك الجواسيس

۱۹۹

الليل وأتوا بهم خائفين القتل. فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي
سفيان ا في عنقم N‏ لبرتاوور على ترسوك الله 225
فخاف القتل -وكان لفان و عد المطلت رضي الله عنه خالصة له في
الجاهلية” ‏ فصاح بأعلى صوته: أل تأمروا لي إلى عباس؟ فأتاه عباس فدفع ‏
عنه» وسأل رسول الله ية أن يقبضه إليه ومشى في القوم مكانه. فركب به
عباس تحت الليل فسار به في عسكر القوم حتى أبصروه أجمع» وقد كان عمر
قد قال لأبى سفيان حين وجأ عنقه : والله لاتدنو من رسول الله یو حتى تموت .
فاستغاث بعباس فقال: إني مقتول. فمنعه من الناس أن ينتهبوه'. فلما رأى
كثرة الناس وطاعتهم قال: لم أرَ كالليلة جمعاً لقوم . فخلّصه العباس من أيديهم
وقال : إنك مقتول إن لم تسلم وتشهد أن محمداً رسول الله. فجعل يريد يقول
الذي يأمره العباس فلا ينطلق لسانه فبات مع عباس .

وأما حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء فدخلا على رسول الله لل فأسلما
وجعل يستخبرهما عن أهل مكة . فلما نودي بالصلاة صلاة الصبح تحين القوم.
ففزع أبو سفيان فقال: يا عباس» ماذا تريدون؟ قال: هم المسلمون يتيسرون
بحضور رسول الله ل فخرج به عباس. فلما أبصرهم أبو سفيان قال:
يا عباس» أما يأمرهم بشيء إلا فعلوه؟ فقال عباس: لو نهاهم عن الطعام
والشراب لأطاعوه. قال عباس : فكلّمه في قومك هل عنده من عفو عنهم . فأتى
العباس بأبى سفيان حتى أدخله على النبى كله فقال عباس : يا رسول الله ء
هذا u‏ فال أبو سفيان : يا ا أ قد استنصرت إلهي وابفتضرت
إلهك. فوالله ما رأيتك إلا قد ظهرت على !! فلو كان إلهي محقاً وإلهك مبطلا
لظهرت عليك! ! فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله . فقال عباس :

)01 أي : طعن (م).
مع ای هديا خاضا لد

(۳) أي: يتناولوه في كلامهم.

يا رسول اللهء إني أحب أن تأذن لي اتي قومك فأنذرهم ما نزل وأدعوهم إلى
الله ورسوله. فأذن له» فقال عباس : كيف اقول لهم يا رسول الله؟ بين لي من
ذلك أماناً يطمئنون إليه. قال رسول الله 4 : «تقول لهم: من شهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله فهو آمن. ومن جلس عند
الكعبة فوضع سلاحه فهو آمن. ومن أغلق عليه بابه فهو امن». فقال عباس :
يارسول الله أبو سفيان ابن عمنا وأحبٌ أن يرجع معي» فلو اختصصته
بمعروف. فقال النبي ككل : «من دخل دار 5 سفيان فهو آمن». فجعل أبو
سفيان يستفقهه ودار أبى سفيان بأعلى مكة. ومن دخل ار جرم

وكف يده فهو أمن. ودار حكيم بأسفل مكة . وحمل النبي ب عباساً على بغلته
البيضاء التي كان أهداها إليه دخية الكلبي رضي الله عنه. فانطلق عباس بأبي
سفيان قد أردفه» فلما سار عباس بعث النبي ييه في إثره فقال: أدركوا عباسا
فردوه علي › وحدّثهم بالذي خاف عليه» فأدركه الو فكره عباس الرجوع
وقال: أيرهب رسول الله ككل أن يرجع أبو سفيان راغباً في قلّة الناس فيكفر بعد
إسلامه؟ فقال: احبسه فحبسه. فقال أبو سفيان: أغدراً يا بني هاشم؟! فقال
عباس : إنا لسنا نغدر» ولكن لي إليك بعض الحاجة. قال: وماهي؟ أقضيها
لك. قال: تفادها حين يقدم عليك خالد بن الوليد والزبير بن العوام . فوقف
عباس بالمضيق دون الأراك من مر وقد وعى أبو سفيان منه حديثه. ثم بعث
رسول الله ب الخيل بعضها على إثر بعض» وقسم رسول الله َه الخيل
شطرين : فبعث الزبير» وردفه خيل بالجيش من أسْلَم وغفار وقضاعة . فقال أبو
سفيان: رسول الله ية هذا يا عباس؟ قال: لا ولكن خالد بن الوليد. وبعث
رسول الله ية سعد بن عبادة رضي الله عنه بين يديه في كتيبة الأنصار. فقال :
الى ين الح ايوم تُستحل ا ا رسول الله يل في كتيب
الإيمان: المهاجرين والأنصار. فلما رأى أبو سفيان وجوهاً كثيرة لا يعرفها فقال: .
یا رسول الله » الو أو اخترت هذه الوجوه على قومك؟ فقال رسول الله كل :

)١(‏ هو مر الظهران.

«أنت فعلت ذلك وقومك. إن هؤلاء صذقوني إذ كذبتموني» ونصروني إذ
أخرجتموني ) - ومع النبي يي يومئذ اش بن حابس» بن مرداس»
وعيينة بن حصن بن بدر الفزاري -. فلما أبصرهم حول النبي كل قال: من
هؤلاء يا عباس؟ قال: هذه كتيبة النبي ئلا 3 هذه الموت لأحمرا! هؤلاء
المهاجرون والأنصار. قال: امض يا عباس فلم أَرَ كاليوم جنوداً قصل ولا جماعة .
فسار الزبير في الناس حتى وقف بالحجون واندفع خالد حتى دخل من
أسفل مكة فلقيه أوباش بني بكر فقاتلوهم. فهزمهم الله عر وجل» وقتلوا
بالحَرْورة ' حتى دخلوا الدور» وارتفع طائفة منهم على الخيل على الخَندّمة”
واتبعه المسلمون» فدخل النبي ي فى أخريات الناس» ونادى مناد: من أغلق
غل داه وكات مده فاه أمن». وناد ابو بان :ية الهو لوا كته
الله عز وجل عن عباس . وأقبلت هند بنت عتبة فأخذت بلحية أ بي سفيان ثم
نادت : يا ال غالب اقتلوا هذا 2 الأحمق . قال: فأرسلي لحيتي» فأقسم
بالله إن أ نت لم تسلمي لتضربن عنقك. ويلك جاء بالحق فادخلي أريكتك,
- أحسبه قال -: واسكتي . قال الهيتفني” : رواه الطبراني مرسلا وفيه : ابن لهيعة
وحديثه حسن وفيه ا اا 2 أيضاً ابن عائذ في مغازي عروة
بطوله كما في الفتح"'» وأخرجه البخاري " عن عروة مختصراً؛ والبيهقي “
كذلك .

)١(‏ الحجون: الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة المكرمة (م).

(؟) موضع بمكة عند باب الحناطين (م).

2 جبل معروف عند مكة المكرمة.

. ٠۷۳/١ مجمع الزوائد‎ )٤(

)٥(‏ هو ضعيف. لكن هذا النص هو من «مغازي عروة بن الزبير» المدونة» وقد روى
ابن لهيعة هذه المغازي من طريق أبي الأسود عن عروة.

() فتح الباري ٤/۸‏ .

. ۱۸٦/۰ البخاري‎ )۷(

(۸) السنن الكبرى ۱۱۹/۹ .

(إسلام سهيل بن عمرو وشهادته بدماثة أخلاقه کل

وأخرج الواقدي” ' وابن عساكر وابن سعد عن سهيل بن عَمرو رضي الله
) 0 ی اس ا الا
لا آمن أن أقتل . HON Ea‏
نعم» هو امن بأمان الله فليظهر. ثم قال رسول الله ية لمن حوله: «من لقي
منكم سهيلاً فلا يشدّ إليه النظرء فليخرج» فلعمري إن سهيلا له عقل» وشرف
وما مثل سهيل جهل الإسلام, ولقد رای" ما كان يوصع فيه إنه لم يکن له
بنافع ) . فخرج عمد الله اف أبيه فأخبره بمقالة رسول الله ا فقال سهيل : كان
00 صغيراً 0 فكان سهيل 0 وخرج إلى حنين مع 0
فك د 5 كذًا فى كنز العمال” '. وأخرجه ا e‏
المستدرك " مثله.

(قوله عليه السلام لأهل مكة يوم الفتح)
وأخرج ابنُ عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لما كان
يوم الفتح ورسول الله ية بمكة أرسلٌ إلى صفوان بن أمية وإلى أبي سفيان بن
حرب وإلى د قال عمر: فقلت: قد أمكن الله منهم لأعرفنهم
الع قال رسول الله ب : ملي ومثلكم كما قال يوسف لإخوته:
تشريب عليكم اليوم» يغفر لله لکم» وهو أرحم الراحمين». قال عمر:

)١(‏ المغازي ؟2857/5.

2 7 2 7 1 ٣ ۲

) ( تحرفت في الأصل تحريفا قبيحا فصارت : «والقدر أي »!
)۳( الكنز ۲۹٤/٥۰‏ .

.YA۱/ الحاكم‎ ((

e

فافتضحت حياء من رسول الله ية كراهية أن يكون بدر مني» وقد قال لهم
رسول الله كك ما قال. كذا في الكنر .

وعند ابن زنجويه في كتاب «الأموال» من طريق ابن 5 حسين: قال:
لما فتح رسول الله ية مكة دخل البيت ثم خرج فوضع يده على عضادتي الباب
فقال: «ماذا تقولون؟» فقال سُهيل بن عمرو: نقول ونظنْ خيرأء أخ كريم» وابن
أخ كريم. وقد قدرت . فقال: «أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريبَ عليكم
اليوم». كذا في الإصابة"

وأخرجه البيهقي " من طريق القاسم بن سلام بن مسكين عن أبيه» عن
ثابت البناني عن عبدالله بن رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه ‏ فذكر الحديث,
وفيه: قال: ثم أتى N‏ فأحذ بعضادتي الباب فقال: «ما تقولون؟ وما
تظتون؟» قالوا: نقول: ابن أخ » وابن عم حليم رحيم . . قال: وقالوا ذلك
ثلاثاً . فقال رسول الله اة . 0 كما قال يوسف: لا ار ب عليكم اليوم»
يغفرٌ الله لكم» وهو أرحمٌ الراحمينَ». قال: فخرجوا كأنما نشروا من القبور,
فدخلوا في E‏ قال البيهقي : وفيما حكى الشافعي عن أبي يوسف في
هذه القصة: أنه قال لهم حين اجتمعوا في المسجد: «ما ترون أني 2
بکم؟» قالوا: خيراًء أخ كريم» وابن أخ كريم!! قال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء»
انتهى .

قصة إسلام عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه

(أمان عكرمة حين استأمنت له زوجته أم حكيم)

أخرج الواقدي ' وا بن عساكر عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال:

ET ۲۹۲/۰ الکنز‎ )1١(
.۹۳/۲ الإصابة‎ )(

(۳) السنن الكبرى ۱۱۸/۹ .

.۸0۰٩/۲ المغازي‎ )٤(

لما كان يوم الفتح أسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام امرأة عكرمة بن
أبي جهل» ثم قالت آم حكيم: يا رسول الله. قد هرب عكرمة منك إلى اليمن
وخاف أن تقتله فآمنه» فقال رسول الله : «هو آمن». فخرجّت في طلبه ومعها
غلام لها رومي » فراودها عن نفسهاء فجعلت تمنيه حتى قدمت على حيّ من
عَكَ فاستغائتهم”" عليه فأوثقوه رباطاً» وأدركت عكرمة وقد انتهى إلى ساحل
من سواحل تهامة. فركبٌ البحرّء فجعل نوتيٌ السفينة يقول له: أخلص . قال :
أي شيء أقول؟ قال: قل لا إله إلا الله . قال عكرمة: ما هربت إلا من هذاء
فجاءت أم حكيم على هذا من الأمر فجعلت تليح إليه وتقول: يا ابن عم.
جنتك من عند أوصل الناسء وأبرٌ الناس» وخير الناس؛ لا تهلك نفسك .
فوقفت لها حتى أدركته» فقالت: إني قد استأمنت لك رسول الله ككل . قال:
أنت فعلت؟ قالت: نعم. أنا كلمته فامنك. فرجع معهاء وقال: ما لقيت من
عُلامك الرومي؟! وخيّرته خبره» فقتله عكرمة وهو يومئذ لم يسلم.
(إسلام عكرمة وشهادته بكمال بره عليه السلام)
فلما دنا من مكة قال رسول الله ية لأصحابه: «يأتيكم عكرمة بن أبي
جهل مؤمناً مهاجراً فلا تسبُوا أباه. فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ
الميت». قال: وجعل عكرمة يطلب امرأته يجامعها فتأبى عليه وتقول: إنك كافر
وأنا مُسلمة. فيقول: إن أمراً منعك مني لأمرٌ كبير. فلما رأى النبي كَل عكرمة
ويْبَ إليه وما على النبي إل رداء فرحاً بعكرمة. ثم جلس رسول الله َك فوقف
بق يياوه زوه اة قال اميك إن هله أخمرتى. أك امتى,.
فقال رسول الله يل «صَدّقتء فأنت آمن» . قال عكرمة: فإلام تدعو يا محمد؟
قال: «أدعوك إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله. وأن تقيم الصلاةء
وتوّتىّ الزكاة. وتفعل وتفعل» حتى عد خصال الإسلام . فقال عكرمة: والله. ما

(0 فى الأصل: «فاستعانتهم». وما أثبتناه من الواقدي والمستدرك وغيرهماء وهو
الأصوب . ظ

دعوت إلا إلى الحق وأمرٍ حَسَن جميلء قد كنت - وال - فينا قبل ا
إلى ما دعوت إليه وأنت أصدفنا عدا واا ا ثم قال عكرمة : فإني أشهد
أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. 7 بذلك رسول الله ككل .
ثم قال: يا رسول الله علّمني خير شيء أقوله. فقال: تقول: «أشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله». فقال عكرمة: ثم ماذا؟ قال رسول الله
ية : تقول: «أشهد الله » وأشهد من حضر أني مسلم مجاهد مهاجر». فقال
عكرمة ذلك.

(دعاؤه ييه لعكرمة)

فقال رسول الله كل : رلا قسالني اليوم شيا 7 شيعا أ أعطيه أحدا إل أعطيتكه) .
قال عكرمة: فإني أسألك أن : تستغفر لي کل عداوة عاديتكهاء OT‏ ضيفت
فيه» أو مقام لقيتك فيه. أو كلام قلته في وجهك. أو أنت غائب عنهء فقال
رسول الله بلا : «اللّهِمٌ اغفر له كل عداوة عادانيهاء وكلّ مسير سار فيه إلى
موضع يريد بذلك المسير إطفاء نورك واغفر له ما نال مني من عرض في
وجهي أو أنا غائب عنه». فقال عكرمة: رضيت يا رسول الله دم ذال مكرمة ‏
أما - والله عا يااوسول: الله لا أدعٌ نفقة كنت أنفقتها في صد عن سبيل الله إلا
أنفقت ضعفها في سبيل الله كاحت اناتن الى a‏ إلا
أبليت ضعفه في سبيل الله . ثم اجتهد في القتال حتى قتل شهيدا” رد وول

الله ية امرأته بذلك النكاح الأول.
قال الواقدي”" عن رجاله: وقال سهيل بن عمرو يوم نين : لايجتبرها””
محمد وأصحابه. قال يقول له عكرمة : إن هذا ليس بقول, وإنما الآمر بيد الله
وليس إلى محمد من ار ق هلله اليوم فإن له العاقبة غداً. قال
يقول سهيل : والله إن عَهْدك بخلافه لحديث! قال: يا أبا يزيدى إا كنا والله -

.4١١-91١/7 المغازي‎ )۲(

(۳) تحرفت في الأصل ا «يختبرهما» ولا معنى لھا والتصحيح من مغازي الواقدي .

5

نوضع في غير شيء وعقولنا عقولناء نعبد حجراً لا يَضْرٌ ولا ينفع . كذا في كنز
العمال“.

وأخرجه أيضاً الحاكم” من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهماء
ولكنه اقتصر فيه إلى قوله: فلما بلغ باب رسول الله ية استبشر» ووثب له رسول
الله ية قائماً على رجليه فرحا بقدومه. ثم أخرج عن عروة وا ي
الله عنهما قال: فال عكزمة ين أبي جهل : لما انتهيت إلى رسول الله 6
قلت : يا محمد إن هذه أخبرتني أنك امدق فقال رسول الله ك : «أنت
آمن» . فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأنت عبدالله ورسولهء
وأنت أبر اس وأصدق الناس» وأوفى الناس. قال عكرمة : أقول ذلك وإني
لمطأطىء رأسي استحياء منه. 0 قلت: يا رسول الله » استغفر لي كل عداوة
عاديتكها. أو مركب“ أوضعت فيه ا إظهار الشرك . فقال رسول الله عله :
«اللّهِمٌ اغفر لعكرمة كل عداوة عادانيها., أو مركب أوضع فيه يريد أن يصد عن
سبيلك». قلت: يا رسول الله » مرني بخير ما تعلم فأعلمة. قال: «قل: أشهد
أن لا إله إلا الله وأن بيدا عبده ورسوله» وتجاهد في سبيله) . ثم قال عكرمة :
أما ‏ والله - يا رسول الله لا أدعٌ نفقةً كنت أنفقتها في الصِدَّ عن سبيل الله إلا
أنفقت ضعفها في سبيل الله » ولا قاتلتٌ قتالاً في الصدٌ عن سبيل الله إلا أبليت
ضعفه في سبيل الله .

(اجتهاد عكرمة فى القتال واستشهاده رضى الله عنه)
a‏ . 5 5 26 )0 5
)1) الكنر لا / 76 .
(۲) الحاكم ۲٤۱/۳‏ .
(۳) الحاكم ۲٤۲/۳‏ وهو من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن الزهري. عنه.
69 في المستدرك: «موكب»» وما هنا أحسن:
6( هكذا في هذه الروايةء والأصح أنه فتل يوم اليرموك د كما دكرنا قبل قليل .
وانظر خبره في تاریخ الطبري 1/۳ CET‏

¥۷

رضى الله عنه. وقد كان رسول الله استعمله عام حجته على هوازن يصدذقها" ؛
فتوفي رسول الله م وعكرمة يومئذ بتبالة . وقد أخرج الطبراني أيضا عن عروة
قصّة إسلامه مختصراً كما فى | لمجمعء''

قصة إسلام صفوان بن أمية رضى الله عنه

س حين استأمن له الات 6ظ
كنانة ERT‏ 2 ماو
- وليس معه غيره -: ويحك. ارمق ىا قال : هذا عير نوهت قال
صفوان : ما أصنع بعمير؟! وال » باجا a r a‏

9

فلحقه فقال: يا عمير» ما كفاك ما صنعت بي؟! دينك» لف م

جئت تريد قتلي!! قال: أبا وهب» ججعلت فداك, كلق عن عند 1 الان
ا الناس» وقد كان عمّير قال لرسول الله ية : يا رسول الله » سيد قومي
خرج هارا ليقذف نفسه في البحر وخاف أن لاتؤمنهء فأمنه فداك أن وأمي .
فقال رسول الله كك : «قد امنته» فخرج في أثره» فقال: إن رسول الله يله قد
أمنك. | ظ

)١(‏ أي: يأخذ صدقاتها.

(۲) تبالة: بلد باليمن معروف.
َم ظ مجمع الزوائد 115/7 .
)2 له .
(6) تصحف في الأصل إلى : «المعدّل» بالدال المهملة. وال من مغازي الواقدي

٠‏ وغيره.

030 تحرفت في الأصل إلى : «الشعب»» والشعيبة» مرف السفن من ساحل بحر الحجازء
ظ وكان مرفا مكة ومرسى سفنها قبل جدة كما في معجم البلدان (1/5:) ويدل على
صحة ما ذكرنا أن صفوان بن أمية كان يريد ركوب البحر منهزما إلى اليمن» ومنها
كان الناس يركبون إلى اليمن.

5١م‎

(إرساله يك عمامته إلى صفوان علامة أمنه)

فقال صفوان: لا والله لا أرجع معك حتى تأتيني بعلامة أعرفهاء فقال
رسول الله كل : رح عمامتي ) » فرجع عمير إليه بها وهو المرد الذي دخل فيه
رسول الله لا معتجرا به برد حبرة . فخرج عمير في طلبه الثانية حتى جاء ‏
بالبرد د فقال: با وهب» جئتك من عند یر الناس. وأوصل الناس. وأبرَ
الناس. ام الناسء فيخلة مجدك. وعزه 0 وملكة مُلكك» ابن أمك
وأبيك! وأذكركَ الله في نفسك . قال له: أخاف أن أقتل . قد دعاك إلى
أن تدخل في الإسلامء فإن يسرك وإلا سيرك شهرين”'» فهو أوفى الناس
ا وقد بعث إليك بسرده دي دحل به e‏ قال: ا
له و يصلّي بالناس العصر في المسجد: فوقفا. ال صفران : اا
في في اليوم والليلة؟ قال: خمس صلوات . قال: يصلّي بهم محمد؟ قال: : نعم.
فلما سلّم صاح صفوان: يا محمد إن عُمّير بن وَهُْبٍ جاءني ببردك وزعم أنك
دعوتني إلى القدوم عليك» فإن رضيت أمراً وإلا سيرتني شهرين؟ قال: «انزل
أبا وَهُب» . قال: لا والله حتى تين لي . قال: «بل لك تسيّر أربعة أشهر»»
فنزل صفوان . `

(خروج صفوان معه عليه السلام إلى هوازن وإسلامه)

وخرج رسول الله كَل قبل هوازن وخرج معه صفوان وهو كافرء وأرسل إليه
يستعيره سلاخه فأعاره سلاحه مئة درع بأداتها" . فقال صفوان: طوعا
أوكرهاً؟ . فقال رسول الله ية : عارية رادّة"”. فأعاره. فأمره رسول الله له
)1( أ : أعطاه مهلة مده شهرين قبل أن يقرر.
32( أي : بما يتبعها من ملحقاتها. وفي الطبري ع : «فأعطاه مئة درع بما يصلحها

من السلاح».
(۳) أي: مردودة.

۲۰۹

الجطرانة". فبينا رسول الله ية يسير في الغنائم ينظر إليها ‏ ومعه صفوان بن
ف قسل مقران و أب ا . شعُب”' ملاء”" نعم وشاءً ورعاءً فأدام
النظر إليه ورسول الله ية يرمقه فقال ٠‏ ان با وهب» يعجبك هذه الشعغب)؟ قال :
نعم . قال: «هو لك وما فيه». فقال صفوان عند ذلك: ما طابت نفس أحد
بمثل هذا إلا نفس نبي ؛ SS i‏
ورسوله .. وأسلم مكانه. كذا فى الكنز". وأخرجه ابن إسحاق عن محمد بن

١ 7 1‏ 24 1
ol‏ لة رضي الله عنها مختصرا ؛ كما في
البداية .

وأخرج الإمام أحمد"' عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه: أن رسول

الله ا استعار منه يوم حنين أدراعاء فقال : أغصبا يامحمد؟ قال * «بل عارية
٠‏ مضمونة) قال : فضاع بعضهال فعرض عليه رسول الله يكل أن يضمنها له. قال :
أنا اليوم -يا رسول الله في الإسلام أرَغبٌ. انتهى .

زوق أتى در انظ روه قن ابات

أخرج الحاكم عن المنذر بن جَهُمء قال: قال حويطب بن عبد العزى:
لما دحل رسول الله ية مكة عام الفتح خفتٌ خوفاً شديداً» فخرجت من بيتي

)١١‏ وتضبط أ أيضاً بكسر المهملة وتشديد الراء المهملة.

(۲) ملاء: مملوء (كما في اللسان «ملاآ»). ووقع في مغازي الواقدي : «ملىءَ» خطأ.

(۳) كنز العمال ۲۹٤/۰‏ .

)٤(‏ انظر سيرة ابن هشام ٤۱۸ - ٤۱۷/۲‏ وليس فيه «عن عائشة». وكذلك هو في تاريخ
الطبري عن محمد بن إسحاق» عن محمد بن جعفر بن الزبير» عن عروة» ليس فيه
وعن عائشة»» وهو الصواب والله أعلم (57/5).

(ه) البداية ."١8/8‏

.550/5 أحمد‎ )5١

.٤4۳/۳ الحاكم‎ )۷(

TY

وفرّقت عيالي في مواضع يأمنون فيهاء فانتهيت إلى حائط عوف فكنت فيه فإذا
أنا بأبي ذرٌ الغفاري وكانت بيني وبينه خلّة ‏ والخلة أبداً مانعة ‏ فلما رأيته هربت
منه. فقال: أبا محمدء. فقلت: لبيك قال: مالك؟ قلت: الخوف. قال: لا
خوف عليك. أنت امن بأمان الله عز وجل . فرجعت إليه فسلّمت عليه فقال:
اذهب إلى برك قلت: هل لي سبيل إلى منزلي ؟ والله ما اراق أصل إلى
بيتي حيّاً حتى ألفى فأقتل أو يُدخل علي منزلي فاقتل» وان عيالي لفي مواضع
0 قال : ا م ا و سي فبلغ معي
وجعل ينادي علي : إن حويطباً آمن فلا بج . ثم انصرف أبو ذر رضي الله عنه
إلى رسول الله ية فأخبره. فقال : e‏ قد ا الناس كلهم إلا من أمرت
بقتلهم؟ قال: فاطمأننت ورددت عيالي إلى منازلهم وعاد إلى أبو ذر فقال لي :
يا أبا محمد» حتى متى؟! وإلى متى؟! قد سُبِقْتَ في المواطن كلّهاء وفاتك
خير وبقي خير كثير» فأت رسولٌ الله . فأسلم تسلم» ورسول الله كك أبر
الناس» وأوصل الناس» وأحلم الناس» شرفه شرفك» وعرّْه عزك. قال: قلت:
فأنا أخرج معك فآتيه » فخرجت معه حتى أتيت رسول الله يل بالبطحاء وعنده
أبو بكر وعمر» فوقفت على رأسه وسألت أبا ذر: كيف يقال ذا سلّم عليه؟ قال:
قل: السلام عليك أيها النبئُُ ورحمة الله وبركاته» فقلتهاء فقال: «وعليك
السلام حُوَيطب». فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله » فقال رسول
الله ب : «الحمد لله الذي هداك». قال: وسر رسول الله يي بإسلامي,
واستقرضني مالا فأقرضته أربعين ألف درهم. وشهدت معه حُنيناً والطائف
وأعطاني من غنائم حنين مئة بعير. ٠‏
وأخرجه أيضاً ابن سعد في الطبقات"' من طريق المنذر بن جَهُم وغيره
عن حويطب نحوه؛ كما في الإصابة"". وأخرج الحاكم أيضاً”" عن إبراهيم بن جعفر

.065/05 الطبقات‎ )١(
."54/1١ الإصابة‎ )0(
. ٤۹4۲/۳ الحاكم‎ )۳(

. ابن محمود بن محمد بن مَسلمة الأشهلي عن أبيه ‏ فذكر الحديث» وفيه: ثم
قال حويطب: ما كان في قريش أحد من كبرائها الذين بقوا على دين قومهم
إلى أن فتحت مكة أكرة لما فتحت عليه مني» ولك المقادير!!. ولقد شهدت
بدراً مع المشركين فرأيت عبّرأء فرأيت الملائكة تقتل وتأسر بين السماء
كاي فقلت: هذا رجل ی ولم را لأحد. فانهزمنا راجعين
إلى َة فأقمنا بمكة وقريش تسلم رجلا رجلاً. فلمًا كان يوم الحديبية
حضرت وشهدت الصلح ومشيت فيه حتى تم وكل ذلك يزيد الإسلام ويأبى
الله عز وجل إلا ما يريد. فلما كتبنا صلح الحديبية كنت اخر شهوده» وقلت:
لا ترى قريش من محمد إلا ما يسوؤهاء قد رضيت إن دافعته بالرماح . ولما
A‏ ا ة القضاء وخَرَجت قريش من مكة» كنت فيمن تخلّف
بمكة آنا وسهيل بن عَمرو لأن نخرج رسول 21 إذا و فلما
انقضت الثلاث أقبلت أنا وهيل بن عمرو فقلنا: قد مضى شرطك فاخرج من
بلدناء فصاح : ديا بلال لا تغب السين وواحدٌ من المسلمين بمكة ممن قدم
معنا 202 َ

(قصة إسلام الحارث بن هشام رضي الله عنه)

أخرج الحاكو"' عن عبدالله بن عكرمة قال: لما كان يوم الفتح دخل
الحارث بن هشام وعبدالله بن أبي ربيعة على أم هانىء بنت أبي طالب رضي
الله عنها فاستجارا بهاء فقالا: نحن في جوارك» فأجارتهما. تل ع على
ابن أبي طالب فنظر إليهماء فشهر عليهما السيف. فتفلّت عليهماء واعتقله ‏
وقالت: تصنع بي هذا من ب بين الناس؟! لُتَبِدأنُ بي قبلهما. فقال: تجيرين
المشركين؟! فخرج. قالت أم هانىء: فأتيت رسول الله كل فقلت: يا رسول
الله » ما لقيت من ابن أمي عليٌ؟! ماكدت أفلت منه!! أجرت حموين لي من
المشركين فانفلت عليهما ليقتلهما. فقال رسول الله ية : «ما كان ذلك له. قد

(۱( الحاكم وا .

أجرنا من أجرت» وآمنا من آمنت». فرجعت إليهما فأخبرتهما فانصرفا إلى
منازلهما. فقيل لرسول الله كل : الحارث بن هشام وعبدالله بن أبي 1
جالسان في ناديهما ان في الملاء المزعفرة . فقال عردم الله يك :
سبيل إليهما قد آمناهما». قال الحارث بن هشام : وجعلت أستحيى أن ا
رسول الله كله وأذكر رؤيته إياي في كل موطن من المشركين : ثم أذكر بره
ورحمته فألقاه وهو داخل المسجد فتلقاني بالبشر» ووقف حتى جثته السليك
عليه وشهدت شهادة الحق. فقال: «الحمد لله الذي هداك. ما كان مثلك
يجهل الإسلام» . قال الحارث: فوالله مارأيت مثل الإسلام جُهل .

(قصة إسلام النضير بن الحارث العبدري رضي الله عنه)

أخرج الواقدي عن إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العَبّدري عن أبيه قال:
كان النضير بن الحارث من أعلم الناس» وكان يقول: الحمد لله الذي أكرمنا
بالإسلام» ومَنْ علينا بمحمد ب ولم نمت على ما مات عليه الآباءء لقد كنت
أوضع مع قريش في كل وجهةء حتى كان عام الفتح وخرج إلى حنين» فخرجنا
معه ونحن نريد إن كانت دَبْرة' على محمد أن نعين عليه فلم يمكنا ذلك .
الما اقتان a o‏ إني لعلّى ما أنا عليه إِنْ شعرت إلا برسول الله 36
تلقاني بفرحة. فقال: «النضير؟» قلت: لبيك. قال: «هذا رهما أردت يوم
حنین!!» قال: فأقبلت إليه سويها فقال: «قد أن لك أن تبصر ما أنت فيه».
فقلت: قد أرى. فقال: «اللهم زده ثباتا» قال: فوالذي بعثه بالحق لكان قلبي
حجراً ثباتا في الدين ونصرة في الحق. ثم رجعت إلى منزلي فلم أشعر إلا
برجل من بني الدّولٌ يقول: :يا أبا الحارث قد أمرّ للش رميول الله له دمئة بعيره
فاجڙ لي منها فان علي ديناً. قال : فأردت أن لا آخذها وقلت : ما هذا منه إل
۰ تالف ما ا أن أرتشي على الإسلام. ثم قلت: والله ما طلبتها ولا له

6 ا وهما لابسان الملاء المصبوغة بالزعفران.
(۲) أي: هزيمة.

1۳

فقبضتها وأعطيت الذُوَلّى منها عشراً. كذا في الإصابة .
قصة إسلام ثقيف أهل الطائف

(انصرافه 5 عن ثقيف وإسلام عروة بن مسعود)
كر بن إسحاق” أن رسول الله كَل لما انصرف عن ثقيف اتبع أثره عروة
ابن مسعود حتى أدركه قبل أن يصل إلى المدينةء فأسلم وسأله أن يرجع إلى
قومه بالإسلام. فقال له رسول الله يكل : «إنهم قاتلوك». وعرف رسول الله كَل
أن فيهم نخوة الامتناع للذي کان منهم. فقال عروة: يا رسول الله, . آنا 5
من أبكارهم”» وكان فيهم كذلك محبّباً مطاعاً.

(دعوة عروة لقومه إلى الإسلام واستشهاده في الله)

فخرج يدعو قومه ا الإإسلام رجاء أن له يخالفوه بمنزلته a‏ فلما
أشرف على له - وقد دعاهم إلى الإسلام وأظهر لهم دینه - رموه بالنبل من
كل وجه. فأصابه سهم فقتله. فقيل لعروة الى ا قال: كرامة أكرمني
الله بها» وشهادة ساقها الله إلى فليس فى إلا ما في الشهداء الذين قتلوا مع
رسول الله کا قبل أن يرتحل عنکم» فادفنوني معهم › فدفنوه معهم . فزعموا
أن رسول الله له قال فيه : «إن مثله في قومه كمثل صاحب ياسين في ا
(إرسال ثقيف عبد ياليل بن عمرو وفدا إليه عليه السلام وخبرهم معه)

و

م” أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهراًء ثم إنهم ائتمروا بينهم ورأوا أنه

. ٥٥۸/۳ الإصابة‎ )١(

(5) سيرة ابن هشام ٥۳۸-٥۳۷/۲‏ ورواه الطبري في تاريخه عن محمد بن حميد
الرازي» عن سلمة. عنه 91-94577/1.

(0) أي: بناتهم .

(؟) هو حبيب النجار الذي دعا أهل أنطاكية للإيمان برسل المسيح عليه السلام -
فقتلوه . ش :

(0) سيرة ابن هشام ۲ _ ٠ ٤*‏ وقد اختصره المؤلف من البداية لابن كثير.

51

لا طاقة لهم حرب من حردهم من العرب وقد بايعوا وأسلمواء 1 ثم أجمعوا على
أن يرسلوا رجلا منهم » فارطرا عبد نيا ليل بن عجوو وبع اثنان من الأحلاف
لمن ا فلما دترا هن المدينة ورلا قتاة لرا الة a‏
يرعى في نوبته ركاب أصحاب رسول ألله عه . فلما رأهم a‏
رسول الله ا بقدومهم » فلقيه أبو بكر الصديق. فأخبره عن ركب ثقيف أن
قدموا يريدون البيعة والإسلام إن شرط لهم رسول الله شروطاء ويكتبوا كتاباً في
قومهم. فقال أبو بكر للمغيرة: أقسمت عليك لا تسبقني إلى رسول الله 6ه

حتى أكون أنا أحدّئه. ففعل المغيرة» فدخل أبو بكر فأخبر رسول الله کا

4

سين ثم خرج المغيرة اف أصحابه فروح الظهر معهم ۰ وعَلْمَهُم كيف
يُحيون رسول الله وك فلم يفعلوا إل بتحية الجاهلية . ولما قدموا على رسول
الله ية ضربت عليهم قبة فى المسجدء وكان خالد بن سعيد بن العاص هو
الذي يمشي بينهم وبين رسول الله كيد فكان إذا جاءهم بطعام من عنده لم
وكان مما اشترطوا على رسول الله ية أن يدع لهم الطاغية" ثلاث سنين. فما
وجو يسألونه سنة سنة ويأبى عليهم . حتى سألوه شهراً واحداً بعد مقدمهم
ليتألّفوا سفهاءهم. فأبى عليهم أن يدعها شیا مسمى ؛ إلا أن يبعث معهم أبا
سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة ليهدماهاء وسألوه مع ذلك أن “لا يصلوا وأن
لا يكسروا أصنامهم بأيديهم. فقال: «أما کسر أصنامكم بأيديكم فستعفيكم.
وأما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه» . فقالوا: سنؤتيكها وإن كانت

(2

دناءة

وقد أخرج أحمد عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف قدموا على

)١(‏ الظهر: الإبل. أي: أرجعها إلى المدينة.

() الطاغية: اللات وكانت عند ثقيف بالطائف» وكانت تعظمها.
() قالوا ذلك لأن فيها السجود على الأرض!!

.YIA/ f أحمد‎ )4(

رسول الله ية فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم» فاشترطوا على رسول الله
يه أن لا يُحشّروا'" ولا يُعْضَروا”» ولا یجبوا'» ولا يستعمل عليهم غيرهم .
فقال رسول الله ي : «لکم أن لا لتر ولا تجبواء ولا يستعمل عليكم
غیرکم» ولا خير في دين لا ركوع فيه» . وقال عثمان بن أبي العاص: يا رسول
الله» علّمني القرآن واجعلني الام قري وقد وراه أو دار اعا

وأخرج أبو داود أا غر هتالت جابراً رضي الله عنه عن شأن
ثقيف إذ بايعث؛ قال : اشترطت على رسول الله يلي أن لا صَدّقة عليها ولا
جهاد. و نه سَمِعٌ يق ل الله لا يقول بعد ذلك : «سيتصدّقون ويجاهدون إذا
بعد انتهى من البداية " مختصراً.

وأخرج أحمد ” وأبو داود “ وابن ماجة '' عن أوس بن حذيفة رضي الله
عنه قال: قدمنا على رسول الله ب في وفد ثقيف. قال: فنزلت الأحلاف على
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه» وأنزل رسول الله يل بني مالك في قبّة له
كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدّئنا قائماً على رجليه حتى يراوح بين رجليه من
طول القيام . فأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش2. ثم يقول: «لا
اسي » وكنا مستضعفين مستذلين بمكة. فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال
الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويُدالون علينا» فلما كانت ليلة أبطأ عنا الوقت

)١(‏ أي: لا للخروج للجهاد.

(۲) أي: يؤخذ منهم العشر زكاة زروعهم.

.59" أى: ا لجباية صدقاتهم .

() أبو داود .)7١57(‏ وانظر المسند الجامع ۲ - 5:١4‏ حديث (4515).
رم أبو داود .)7١50(‏ وانظر المسند الجامع 705/15 حديث (5959).

ر( البداية ۲۹/۰.

0م أحمد ٩/٤‏ و47".

)۸( ابو داود (۱۳۹۳) .

(4) ابن ماجة .)١750(‏ وانظر المسند الجامع ۸٠/۳‏ حديث .)١185(‏

0 أي : لا أحزن.

الذى كان يأتينا فيه فقلنا: لقد أبطأت علينا الليلة؟ فقال: «إنه طرأ على حزبى”'

00 ۶ ۲ ۳
من القرآن فكرهت أن أجىء حتى اتمّه» كذا فى البداية » وأخرجه ابن سعد“
عن أوس رصي الله غنه بحوه .

دعوة الصحابة رضي الله عنهم للأفراد والأشخاص

دعوة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

قال ابن إسحاق : فلمًا أسلم أ بو بكر رضي الله عنه وأظهر إسلامه دعا
إلى الله عر وجلء ركان سك کا عالقا لقومه ريسا هله :ركان الست
فريش لقريش. وأعلم قريش بما كان فيها من خير وشر. وكان رجلا تاجراً ذا
خلق ومعروف» وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر: لعلمه.
وتجارته» وحسن مجالسته. فجعل يدعو إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من
قومه ممّن يَعْشاه ويجلس إليه. فأسلم على يديه فيما بلغني : الزبير بن العوام,
وعثمان بن عفان» وطلحة بن عبيدالله» وسعد بن أ وقاص» وعبدالرحمن بن
عوف» رضي الله عنهم» فانطلقوا إلى رسول الله ية ومعهم أبو بكر فعرض
عليهم لإسلام. وقرأ عليهم القرآن» وأنبأهم بحن الإسلام فآمنواء وكان هؤلاء
النفر الثمانية”” ' الذين سبقوا في ا ددر رسول الله م ا 5 جاء

(0

من عند الله. كذا في البداية

)١(‏ تصحف في الأصل إلى : «جزئي»» والتصحيح من مصادر الحديث.

(؟) البداية 757/60”.

(۳) طبقاته الكبرى ه0/١١0.‏

0( سيرة ابن هشام ۲٣۲-۲۰۰/۱‏ .

(°) هم الخمسة المذكورون في النص» والذين سبقوهم وهم: أبو بكر وعلي وزيد بن
حارثة .

ر( البداية ۲۹/۳ .

(دعوة عمر بن الخطاب رصى الله عنه)
الله عنه وأنا نصراني د يعرصٍ عل الإسلام sy‏ إِنْك إن نزت
استعدف بك عل ماني نه الل أن اسع على انه اتل
ولت على دينهم 2 فانيق عليه فقال: لا إكراه ف الدين . فلما حضرته
الوفاةء أعتقني وأنا نصراني. وقال: اذهب حيث شئت. وأخرجه أيضاً سعيد
أبن منصورء وأ بن أعن شيىة» وابن 00 وا . بن أبي SS‏ كذا

فى الک" ' وأخرجه أبو نعيم في الحلية"" عن و '' الرومي مثله. إلا أن في
ا على أاتة المسلمين فاه لا ينبني لي أن استعين على ماهم بمن
ليس منهم .

وأخرج الدارقطني“ وابن عساكر عن أسلم”. قال: لما كنا بالشام أتيت
عمر بن الخطاب رضي الله عنه بماء توضأ منهء فقال: من أين جكت بهذا
الماء؟ فما رأيت ماء 7 ولا ماء السماء أطيب منه. قلت: جئت به من بيت
هذه العجوز النصرانية . فلما توضاً أتاهاء فقال: أيتها العجوز. أسلمي» بعث
الله تعالى محمدا بي بالحق. فكشف عن رأسها فإذا مثل الثغامة'". فقالت:
جور کی وإتما أموت الان. فقال عمر: الهم اشهد. كذا في الكنر .

)١(‏ لم أقف عليه في المطبوع من طبقات ابن سعد.

(؟) كنز العمال ٠٠/١‏ وانظر الدر المنثور للسيوطي ۲۲/۲ .

.5/9 حلية الأولياء‎ )٣(

)٤(‏ هكذا سماه» وهو مجهول.

(ه) الدارقطني ۳۲/۱.

(1) هو ثقة» وهو والد زيد بن ا وهو مولى عمر بن الخطاب» (تهذيب الكمال
09/5).

(۷) الثغامة: نبت أبيض الزهر والثمر.

(۸) الكنز 2١57/65‏ وإسناده صحيح .

518

دعوة مصعب بن عمير رصى اللّه عله
(دعوة مصعب سيد بن حضير وإسلامه)

أخرج ابن إسحاق"'' عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
وغيره ": أن أسعد بِنّ زرارة خرج بمصعب بن عُمير يريد به دار بني عبد
الأشهل ادي طبر وكان سعد بن معاذ ابن خالة أسعد بن زرارة - فدخل
0 ”من حوائط بني ظَفَّر على بثر يقال له بثر مرق" '. فجلسا في الحائط

جتمع إليهما رجال ممن أسلم E‏ سا
يو ا ا انلكا سعدا دقان
د لا أبا لك انطلق إلى هذين الرجلين اللّذِين قد أتيا دارَيْنا ليسفها '
ضعفاءنا فازجرهما وانههما أن يأتيا داريناء فإنه لولا أسعد بن زرارة منى حيث
قد علمت كفيك ذلك هو ابن خالتي ولا أجد عليه مقدَّما. قال : اوا
ابن حضير حربته ثم أقبل إليهما. فلما راه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا
سيد قومه وقد جاءك فاصدق الله فيه. قال مصعب: إن يجلس أكلمه. قال
فوقف عليهما مُتَشَتَماً فقال: ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن
كانت لكما بأنفسكما حاجة. فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع ‏ فإن رضيت
a‏ العو ل انه قال ثم ركز حربته
وجلس إل لها فا مصعب بالإسلام» وقرأ عليه القران. فقالا فيما يذكر
عنهما: ا لَعَرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهلهء
قال: ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
قالا له: تختسل فتطّهّر وبطهّر ُوبيّك» ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي . 5
فاغتسا ل وطهر ثوبيه وتشهد شهادة الحق ثم قام فركع ر تين ثم قال لهما: !

.۴١۷/۲ وتاريخ الطبري‎ .٤٠١/١ سيرة ابن هشام‎ )١(
هو عبيدالله بن المغيرة بن معيقيب.‎ )۲(

(۳) يعني : انا

)٤(‏ ويروى بسكون الراء.

۲۱1۹

ورائي رجلا إن اتبّعكما لم يتخلّف عنه أحد من قومه» وسأرسله إليكما الآن:
ا

(دعوة مصعب لسعد بن معاذ تيد

2

اقل اليه د بو ا ان e Ri‏
حوبا ا ما فعلت؟ قال ٠‏

وقد ا ا بني 3 5 لى اس بن زران بتو وذلك ام عرفو
کر له من ني حار ولع الحرية في يلثم قال راف ارق اغبت حب

وبينك من القرابة ما رمت ا م د فى 0 بما: نكره؟ ! فال , 35
قال أسعد لمصعب: أي مصعب جاءك - والله - سيد مَنْ وراءه من قومه. إن
فإن رضيت آمراً ورغبت فيه قَبلته» وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره؟ قال سعدٌ:
أنضفت. ثم ركز الحربة وجلس» فعرض عليه الإسلام. وقرأ عليه القرآن - وذكر
موسى بن عقبة أنه قرأ عليه أول الف قالا : فعرفنا ‏ والله ‏ فی وجهه
الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله» ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم
أسلمتم و فى ندا الدين؟ قالا : تغتسل فتطهّر رظي دنك ثم تشهد
شهادة الحق. ثم تصلي ركعتين . قال: فقام ون وطهر توبيه وشهد ينا
ل م ركع رکعتين» ثم أخذ حربته فأقبل عائداً | إلى نادي قومه ومعه د

نقل ابن كثير هذا النص الإعتراضي التوضيحي من مغازي موسى بن عقبة المتوفى

سنة ١5١‏ ه.

۲۰

(دعوة سعد بن معاذ لبني عبد الأشهل وخبر إسلامهم) ‏
فلمّا رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه
الذي ذهب به من عندكم . فلما وقف عليهم قال : يا بني عبد الأشهل : كيف
تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأياً وأيمننا نقيبة ' . قال: فإن كلام
رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال: فوالله ما أمسى في
دار بني عبدالأشهل رجل ولا امرأة إلا مُسلماً أو مسلمة. ورجع أسعد ومُصعب
إلى منزل أسعد بن ررارة فأقام عنده يدعو الناس إلى الإسلام» حتى لم تبق
دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون؛ إلا ما كان من دار بني
o‏ 3 وواقف» وتلك أوسن الله ". كذافي البداية“
أخرجه الطبراني“ أيضاً وأبو نیم : في دلائل النبوة ” عن عروة مطولا
فذكر عرضه کل الدعوة 94 الأنصار وإيمانهم بذلك كما سيأتي في | ابتداء
أمر الأنصار؛ د ثم دكر دعوم فوم سرا وطلبهم من رسول الله كل بعت مَن
يدعو الناس؛ فبعث إليهم ا كما تقدم في : - إرساله يك الأفراد للدعوة
إلى الله وإلى رسوله ثم قال: ثم إن أسعد بن رُرارة أقبل هو ومصعب بن عمير
حتى أتيا بئر مَرّق أو قريباً منها. فجلسوا هنالك وبعثوا إلى يعسن اهل ااي
فأتوهم مستخفين, ؛ فبينما مصعب بن عمير يحدَّثهم ويقص عليهم القرآن أخبر
بهم سعد بن معاذ» فأتاهم في لأمته ومعه الرمح حتى وقف عليه . فقال: علام
يأتينا في دورنا بهذا الوحيد الفريد الطريح الغريب» يسفه ضعفاءنا بالباطل

0 سا |

(۲) أضفنا لفظ الجلالة من سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري .
۳( البداية oY‏

05 المعجم الكبير ۲۰ /حديث .)۸٤۹(‏

. ١١/8 دلائل النبوة‎ )٥(

() أي: في ملابس الحرب.

ويدعوهم › لاأراكما بعد 3 بشي ء من جوارنا. فرجعواء ثم إنهم عادوا الثانية
ببثر مرق أو قريبا منهاء فأخبر بهم سعد بن معاذ الثانية ؛ فواعدهم بوعيد دون
الوعيد الأول. فلما رأى أسعد منه لينا قال: يا ابن خالة اسمع من قوله. فإن
ميك مه كا فاردده يا هذا منه. إن ت خيرا فأجب الله. فقال: ماذا
يقول؟ فقرأ عليهم مصعب بن عمير: حم . والكتاب المبين. إنا جعلناه قرآنا
عربياً لعلكم تعقلون4” . فقال سعد: وما أسمع إلا ما أعرف. فرجع وقد هداه
الله تعالى ولم يظهر أمر الإسلام حتى رجع . و إلى قومه» فدعا بني
عبدالأشهل إلى الإسلام وأظهر إسلامه» وقال: من شك فيه من صغير أو كبير

عو ت

أو ذكر ا ل
فكانت أول دور من دور الأنضار أسلمت بأسرها فذكر الحديث كما تقدم في
إرساله ا الأفراد للدعوة إلى الله وإلى رسوله» وفي اخره: > ورجح مصعب سن
تحمير رضي الله عنه إلى رسول الله بء أي إلى مكة.
دعوة طليب بن عمير رصى الله عنه
(دعوة طليب لأمه أروى بنت عبدالمطلب)

أخرج الواقدي'' عن محمد" بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال: لما

1 ۰ ب بع م
فقال لها: قد أسلمت وتبعت محمد كله وذكر الخبر وفيه أنه قال لها: ما
يمنعك أن تُسلمي وتتبعيه؟ فقد أسلم أخوك حمزة» فقالت: أنتظرٌ ما تصن “

.53-١ الزخرف‎ )١(

(۳) طبقات ابن سعد .١77/‏

9) هكذا قال» وهو وهم» وإنما رواه عن ابنه موسى بن محمد بن إبراهيم. عنه» كما
عند ابن سعد والاستيعاب لابن عبدالبر.

)٤(‏ قال المؤلف في تعليق له: «من أسد الغابة ۳۹٠/١‏ وفي الاستيعاب: يصنع».

TTT

. أخواتي؟ ثم أكون إحداهنّ. قال فقلت: فإنى أسألك بالله إلا أتيته وسلّمت

عليه» وصدّقته. وشهدت أن لا إله إلا الله . قالت: فإني أن أشهد لا إله إلا
الله وأشهد أن محمداً رسول الله ثم كانت بعد تعضد النيّ وك بلسانها وتحض
ابنها على نصرته والقيام بأمره. كذا في الاستيعاب . وأخرجه العقيلي" من
طريق الواقدي بمثله كما في لای“ '. .وأخرجه الحاكم في المستدرك من
طريق إسحاق بن محمد الفروي عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث
التيمي عن أبيه عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قال : ای مار
لله عنه في دار الأرقم» ثم خرج فدخل على أمه » وهي ا
عبدالمطلب» فقال: تبعت محمداً وأسلمت لله رب العالمين جل ذكره. فقالت
أمه: إِنْ أحنٌّ من وازرتٌ ومن عاضدت ابن خالك. والله لو كنا نقدر على ما
يقدر عليه الرجال لتبعناه ودنا عنه» قال فقلت: يا أماه وما يمنعك؟ فذكر مثل
ما تقدّم.

1 : 9 )۷( |
وأخرجه ابن سعد في الطبقات عن (موسى بن) محمد بن إبراهيم
التيمي» عن أبيه» بمثله. قال الحاكم © : صحيح غريب على شرط البخاري
ولم يخرّجاه. وتعقبه الحافظ في الإصابة » فقال: وليس كما قال» فإن موسى
ضعيف» ورواية أبي سَلّمة عنه مرسلة وهي قوله: قال: فقلت يا أماه ‏ إلى

آخره . انتهى .

)١(‏ الاستيعاب 4/5/ا7١.‏ وانظر ۷۷۲/۲ فى ترجمة طليب.

(۲) في كتاب الصحابة له. ١‏

. ۲۷۷/٤ الإصابة‎ )۳(

(5:) الحاكم ۲۳۹/۳ .

. قال المؤلف: «من اللإصابة» وفي المسعلراة: ثم دخل فخرج على أمه)‎ )٥(
. ۱۲۳/۳ الطبقات‎ )(

49 إضافة من الطبقات لابد منها.

(۸) الحاكم ۲۳۹/۳ .

ر الإصابة .۲۳٤۲/۲‏

Y۳

دعوة عُمَير بن وَهُْبٍ الجَمّحي وقصة إسلامه
eg‏

أخرج ابن ا غ مدد بن معان دن ال عن عرو بون االزبير
قال : ع عي ف اتسين لس ا ا يد
مصاب آهل بدر بيّسير- وكان عُمير بن وَهُب شيطاناً من شياطين قريش» وممّن كان
يؤذي رسول الله يل وأصحابه ويّلقون منه عناءً وهو بمكة. وكان ابنه وهب بن
عُمير في أسارى بدر- فذكر أصحاب e‏ فقال صفوان : والله ما
إن في العيش بعدهم خير. قال له عمير: صدقتء أما - والله - لولا دين علي
ليس عندي قضاؤه وعيال الوا ا hg‏
أقتلهُ. فإِنَّ لي فيهم علّة” ابني أسيرٌ في أيديهم. قال: فاغتنمها صفوان بن
أمية : فقال: علي دينك أنا أقضيه عنك» وعيالك مع عيالي أواسيهم ما بقوا
لا يَسَعني شيء ويعجز عنهم . فقال له عمير: فاكتم على شأني وشأنك . قال:
سأفعل . قال : له ار مير سيقة و ا يوسم : ثم انطلق حتى قَدِم المدينة .
فبينما عمر بن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون
ما أكرمهم الله به وما أراهم في عدوهم ؛ إذ نظر عمر إلى عمير بن وهب وقد
ناخ على باب المسجد متوشحاً السيفت, فقال: حا عدر مين

وَهُبٍ ما جاء إلا لشرء وهو الذي حرش بينناء وحزرنا” للقوم يوم بدر.

(خبر عمير مع النبي ي

ثم دحل على رسول الله ل فقال : يانبى الله » هذا عدو الله عمير بن
وَهُب قد جاء متوشحا سيفه. قال : «فأدخله علي) . قال: فأقبل عمر حتى أخذ

.11۳- 111/١ سيرة ابن هشام‎ )١(
الحجر: مكان بمكة.‎ )۲(

(۳) أي: حجة احتج بها.

62 أي : قدّر عددنا یا

بحمالة سيفه في عنقه قلبّبه بهاء وقال لمن كان معه من الأنصار: ادخلوا على
رسول الله ية فاجلسوا عنده. واحذروا عليه من هذا الخبيث فإنه غير مأمون .

ثم دخل عل رشو ل ا كله فا رأه رسول الله يك وعمر أخخذ ‏ بحمالة سيفه
في عنقه. قال: «أرسله ياعمر. ادن يا عمير» فدنا ثم قال: 5 صباحا
وکا أهل الجاهلية بينهم - فقال رسول الله ك : «قد أكرمنا الله بتحية
خر تك با غمیں بالسلام تحية أهل الجنة» . قال: أما - والله - يا محمد
إن كنت ا لخدي عمد قال فما جا بلك يا غمير قال ععت: لهذا
الأشير الذي في أيديكم فأحسئوا فيه . قال: «فما بال السيف في عنقك؟» قال :
قبحها الله من سيوف! وهل أغنت عنا شيئاً؟! قال: «اصدقني ما الذي جئت
له؟» قال: ما جئت إل لذلك . قال: «بل قعدت أنت وصفوان بن ا في
الحجرء ات القليب من قريش» ثم قلت: 0 دين على وعيال
غتدى: لفرت حن أقتل محمدا؛ فتحمّل لك صَفُوان بن أمية بدَيْنك وعيالك
على أن تقتلني له» وال حائل بينك وبين ذلك) .

(إسلامعمیر ودعوته لأهل مكة)

فقال عُمير: أشهد أك رسول الله. قد كنا یا رسول الله كبك بما كنت
تأتينا به من خبّر السماء وما ينزل عليك من الوحي, وهذا أمر لم يحضره إلا
أنا وصفوان؛ فوالله في لأعلم ما أتاك به إلا الله. فالحمد لله الذي هداني
رسام وساقني هذا المساق؛ ثم شهد شهادة الحق . فقال رسول الله 285 :
«فقهوا أخاكم في دينه. وعلّموه القرانء وأطلقوا أسيره» ففعلوا. ثم قال:
يا رسول الله » إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله » شديد الأذى لمن كان على
دين الله وأنا أحب أن تأذن لي فأقدّم مكة فأدعوهم إلى الله وإلى رسوله وإلى
الإسلام» لعل الله يهديهم» وإلا اذيتهم في دينهم كما كنت أوذي أصحابك
في دينهم › فأذن له رسول الله يا فلحق بمكة. وكان صفوان حين خرج عمير
انق وهس قول ابشووا a‏ تأتيكم الان في أيام دك وقعة بدر. وكان
صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فأخيره عن إسلامه» ‏ فخلف أن لا

Yo

کل اا ولا ينفعه بنفع أبداً. كذا في البداية".

(إسلام أناس كثير على يد عمير)
هكذا أخرجه ابن جرير' عن عروة رضي الله عنه بطوله. كما في كنز
العمال ٠"‏ وزاد: فلما قدم عُمير رضي الله عنه مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام
ويؤذي من خالفه أذى يدا فأسلم على يديه ناس كثير. وهكذا أخرجه
: : 3ل بالر عن . 5220 :
الطبراني'' عن محمد بن جعفر بن الزبير نحوه. قال الهيثمي : وإسناده
0

جيل

yT
ورَوى" عن عروة بن الزبير نحوه مرسلاء وقال فيه : او المسلمون‎
حين هذاه الله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لخنزير كان أحبٌ إل‎
. نه حين الألع» وهو اع أحب إل من يعض بني؛ ؛ وإسناده حسن”. انتهى‎
وأخرجه الطبراني أيضا عن انس“ رضي الله عنه موصولاً بمعناه - مختصراًء قال‎
الهيثمي'': سن الصحيح . اد واچ ابو مده أيقا مرصول غ‎

(» البداية ۳۱۳/۳.

. ٤۷۲/۲ تاریخه‎ )(

() كتنر العمال ۰.۸۱/۷

0( المعجم الكبير ۷١/حديث .)١1١8(‏

(°) مجمع الزوائد 785/4.

(1) لكنه مرسل .

(۷) المعجم الكبير ١١7‏ / حديث .)١19(‏

(۸) بل: ضعيف. فإنه من رواية ابن لهيعة» لكنه في مغازي عروةء وإنما روى ابن لهيعة
جميع مغازي عروة عن أب الأسود. وكانت مذلونة عنده.

رې المعجم الكبير ۱۷/حدیث .)١٠١(‏

. ۲۸۷/۸ مجمع الزوائد‎ )٠۰(

كما قن ااا

وأخرج الواقدي " عن عبدالله بن عمرو بن أمية» عن أبيه '' قال: لما
قدم عمير بن وَهْبٍ مكة بعد أن أسلم نزل بأهله. ولم يقرب صفوان ‏ بن
أمية» فأظهر الإسلام ودعا إليه» فبلغ ذلك صفوان فقال: قد عرفت حين لم
يبدأ بي قبل منزله أنه قد ارتكس وصباء فلا أكلمه أبدا ولا أنفعه ولا عياله
بتافعة فوقف عليه مير وهو فى الحجر وثاداة+ قأعرضن عله فقال له غمير:
أنت سيد من ساداتناء أرأيت الذي كنا عليه من عبادة حجر وذبح له» أهذا
دين؟! أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله. فلم يجبه صفوان
كذا في الاستيعاب ” . وقد تقدّم سعيُ عمير في إسلام صَفْوان بن
اميق

(دعوة أبي هريرة رضي الله عنه لأمه وإسلامها)

اج مل عا بي هريرة رضي الله عنه» قال: كنت أدعو أمّي الى
الإإسلام وهي مشركة» فدعوتها 5 فأسمعتني في رسول الله 2 ما أكره. فأتيت
“ الله ية وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله | ني كنت ادعو امي لون الإشادم

بی علي . وإني دعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره. فادع الله أن يهديٌ 1
أبن هريرة: فقال: «اللّهم اهد آم أبي هريرة) .

.۳٣/۳ الإصابة‎ )١(

() المغازي ۱۲۷/۱ .

(۳) قوله: «عن أبيه» سقطت من المطبوع من مغازي الواقدي .

)٤(‏ تحرفت في الأصل. وفي الاستيعاب الذي ينقل منه المؤلف إلى : «ولم يتفق
بصفوان». والصحيح ما أثبتناه من مغازي الواقدي .

. ۱۲۲۳/۳ الاستيعاب‎ 0١

6 مسلم 0/1" . وانظر المسند الجامع 6 حديث (485مل١).‏

YY

فخرجت حت ممس يرا ردغؤة ونوك الك كل فلما جئت قصدت ˆ !| إل البات
ه اي

ا فقالت : مكانك يا أبا هريرة.
وسمعت حَضْحَصَة الا ¢ قال : لست درعهاء وأعجلت عن خمارهاء
ففخت الات وقالت: زا آنا هناهد أن لا إله إل الله وانهد أن مخمدا

رسول الله. قال: فرجعت إلى رسول الله يكل فأخبرته فحمد الله » قال ا

وأخرجه احويك: أرقا ندر

(£)

. كذا في الإصابة.

e EEN SST

بي مؤمن ولا مؤمنة إلا أحبّي . قال قلت: e‏ قال : فقال :
كنت أدعو امي - فذكر نحوه. وزاد في آخره: فجئت أسعى إلى رسول 0
أبكي من ل الحزن» فقلت: أبشر يا رسول الله فقد أجاب
الله e‏ الله أ هريرة إلى الإسلام. ثم قلت: ال الله
ادع الله أن يحببني وام إلى المؤمنين والمؤمنات وإلى كل مؤمن ومؤمنة. فقال:
(اللهم ا هذ امه إلى كل مؤمن ت ولا
مؤمنة إلا أحبني .

(۱)

00

(۳)

05)
(0)
00

هكذا في الأصل والإصابة التي نقل منها المؤلف» وفي صحيح مسلم : «فصرت» وهو
الأحسن . ظ |

ای مردود. ‏

هكذا في الأصل والإإصابة . وقال المؤلف في الحاشية : E‏ صوت تحريك الماء).
قال بشار: وهي في صحيح مسلم : «وخضخضة الماء» بالمعجمات» والخضخضة :
صوت تحريك الماء أيضاء وهو الأصح . )

أحمد ۳۱۹/۲.'

. ۲٤١١/٤ الإصابة‎

طبقاته الكبرى ۳۲۸/٤‏ .

7

دعوة أم سليم رضي الله عنها

(دعوة أم سليم لأبي طلحة إلى الإسلام حين خطبها ودخوله في الإسلام)

الى ادع اتن ران ا لطن عا 1 a‏
قبل أن يسلم ‏ فقالت: يا أبا طلحة. ألست تعلم أن ن إلهك الذي تعبد نبت من
00 قال: بلى قالت: أفلا تستحي تعبد شجرة؟! إن أسلمت فإني لا أريد
منك صَداقاً غيره. قال: حتى أنظر في أمري . فذهب ثم جاء فقال: أشهد أن
لا إله إلا الله وان محمداً رسول اق شالت اا ا ١‏ نفج أا طلحة:
فزوجها. وأخرجه أيضاً ابن وا اه كذا في الإصابة"" .

دعوة الصحابة في القبائل وأقوام العرب

دعوة ضمام بن ثعلبة في بني سعد بن بكر

(وفود ضمام على النبي ية وخبره معه ودخوله في الإسلام)

أخرج ابن إسحاق”' عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث بنو سعد
ابن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله ية فقدم إليه وأناخ بعيره على
باب المسجد ثم عَقلَهُ؛ ثم دخل المسجدّ ورسول الله ية جالس في أصحابه؛
وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين › فأقبل حتى وقف على رسول الله كل
في أصحابه» فقال : آیکہ ابن عبدالمطلب؟ فقال رسول الله يكل : «أنا ابن
عبدالمطلب». فقال: أمحمد؟ قال: «نعم». قال: يا ابن عبدالمطلب. اني
سائلك ومُغْلَظْ عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك . قال : ولا أجد في

)١(‏ إنما قالت له ذلك لأنه ابنها..
(۲) طبقاته الكبرى ٤۲٦۱/۸‏ .

. ٤١١/٤ الإصابة‎ )۳(

(4) سيرة ابن هشام 1 / “ااه ولاه.

۹

نفسي فَسَلٌ عمًا بدا لك» فقال: أنشدك الله إِلْهّك وإلّه من كان قبلك وإِلة من
هو كائن بعدك : الله بعثك إلينا رسولا؟ قال : «اللْهمٌ نعم) قال: فأنشدك الله
الك وإِلَهَ من كان قبلك وله من هو كائن بعدك: آللَّهُ أمرك أن تأمرنا أن نعبده
وحده ولا نشرك به شيئاء وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون؟ قال:
«اللّهمّ نعم». قال: فأنشدك الله إِلْهَكَ وله من كان قبلك وله من هو كائن
بعدك : الله أمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال: «اللهم نعم» قال:
- ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة: الزكاةء والصيام» والحج,
وشرائع الإسلام كلها ال نكل وريه ييا جما ss‏ في التي قبلها.
حتى إذا فرغ قال: «فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن خا رسول الله »

وسأؤدي هذه الفرائض وأجتنب ما نهيتني عنه. ثم لا أزيد ولا أنقص؛ ثم
- انصرف إلى بعيره راجعاً. قال فقال رسول الله يكل : «إِنْ صدق ذو العقيصتب.”"
دخل الجنة) .

(إسلام بني سعد وقول ابن عباس في ضمام)

قال: فأتى بعيره فأطلق عقاله ثم خرج حتى قَدِمٌ على قومه. فاجتمعوا

الي فكان أو ما تكلم أن قال: بئست اللات والعزَّى. فقالوا: مه يا ضمام»
تق البرص» ني الجُذام» اتق الجنون!! فقال: ويلكم إنهما ‏ والله - لا يضران
ولا ينفعان. إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتاباً استنقذكم به مما كنتم
فيه» وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لوا لمم عبده ورسوله.
ل ا E‏ قال : و
ذلك اليوم وفي حاضره" رجل ولا امرأة إلا سا . قال: يقول ا
لله عنهما: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة» وهكذا رواه

)١١‏ الشعر المعقوص: نحو الشعر المضفور.

(۲) يعني : في ححيه.

۲۳۰

الإمام د من طريق ابن إسحاق وأبو داوو" نحوه من طريقه. 6
الواقدي”" : فما أمسى فى ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امرأة | الا سلما وتر
السا وا اف اي ا

وأخرجه الحاكم أيضاً في المستدرك ‏ من طريق ابن إسحاق بنحوه ثم
قال : قد اتفق تفق الشيخان على إخراج ورود ضمام المدينة ولم يسق واحد منهما ‏
الحديث بطوله » وهذا صحيح . انتهى ؛ ووافقه الذهبى فقال: صحيح .

دعوة عمرو بن مره 0 رضي الله عنه في قومه
(رؤيا عمرو في أمر بعثته بعثته عليه السلام)

> أخرج الروياني وابن عساكر عن عمرو بن مُرة الجُهني رضي الله عنه قال :
خرجنا حجَاجاً في الجاهلية في جماعة من قومي. رايت في المنام وأنا بمكة
او أضاء لي جبل يثرب وأشعر جُهينة” 4 وتات را
في النور وهو يقول: انقشعت الظلماء» وسطع الضياءء وبُعث خاتم الأنبياء.
ثم أضاء لي إضاءة أخرى حتى نظرت إلى قصور ا وأبيضِ المدائن»
وسمعت صوتاً في النور وهو يقول: ظهرٌ الإسلام» وكسرت الأصنام» ووصلت ‏

) .۲٣٥و‎ ۲٣٤و‎ ٣۰/۱ أحمد‎ )۱(

() أبو داود .)٤۸۷(‏ وانظر المسند الجامع ۳٣۰-۳۵۹/۸‏ حديث .)٥۹۱۷(‏

() رواه الواقدي عن أبي بكر بن عبدالله بن أبي سبرة» عن شريك بن عبدالله بن أبي
نمر» عن کریب» عن ابن عباس (طبقات ابن سعد ۲۹۹/۱).

)٤(‏ البداية ه/*5.

.٥٤/۳ الحاكم‎ )5(

(1) لم يسمياه في روايتهماء وقد روياه من حديث أنس. فأخرجه البخاري من طريق 2
شريك بن عبدالله بن أبي نمر» عنه (۱/٤۲)»ء‏ وأخرجه مسلم من طريق ثابت عنه ٠‏
١‏ ” وانظر المسند الجامع ۲۰۲-۱ حديث (۲۳۹) و(710).

(۷) اسم جبل لقبيلة جهينة .

5١

الأرحام . فانتبهت فزعاً فقلت لقومي : والله ليحدّثنّ في هذا الحيّ من قريش

(دخول عمرو على النبي ب وقصة إسلامه)
فلما انتهيت إن بلادنا جاء الخبر أنَّ رجلا يقال له أحمد قد بُعثء

فجت حتی أتيته وأخبرته 5 رایت فقال ٠‏ «یا عمرو بن مر أنا النبي

المرسل لين العباد كافة أدعوهم إن الإسلامء وامرهم بحقن الدماءء وصلة
الأرحام . وعبادة الله 8 ورفض الأصنام . وبحج البيت› وصيام شهر رمضان

- شهر من اثني كت ا فمن أجاب فله الجنةء ومن عصى فله الناں فامن
يا عمرو يؤمنك الله من هول جهنم». فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
رسول الله امنت بكل ما - جعت جئت به من حلال وحرام. وإن رغم ذلك كثير من
الأقوام . ثم أنشدته اانا قلتها حين سمعت به وكان لنا صنم وكان أبي ساف
فقمت إليه فكسرته ثم لحقت بالنبي كله وأنا أقول -:

شهدت بأن الله حق وإننيى لآلهة الأحجار أول تارك
وشمُرت عن ساقي الإزار واا اا الوَعْتُ بعد الدّكادك”"
لأصحب خير الناس 2 ووالدا زول مليك الناس فوق الحبائك ٠‏

فقال النبي ا : رخا بك يا عمرو» .
(بعثه عليه السام عَمْراً للدعوة فوم ووصيته 3

كما 7 بك ايم فقال: «عليك - والقول السديدء ولا تكن فظاء
ولا مرا ولا حسوداً) . فأتیت قومي فقلت : يا بني رفاعة . بل يا معشر جهينة
(۱) أخرت: أقطع . الوعث: الطريق الغليظ العسر. الدكادك: جمع الدكدك» أرض فيها

20 الحبائك: جمع حبيكةء الطريقة بين النجوم. والمراد: السماوات (م).

۳۲

إني رسول رسول الله إليكم» أدعوكم إلى الإسلام. وامركم. بحقن الدماءء
وصلة الأرحام» وعبادة الله وحدهءى ورفض الأصنام» وبحج الت وصيام شهر
رمضان - شهر من اثني عشر شهرا ‏ فمن أجاب فله الجنة ومن عصى فله الثار.
يا معشر جهينة . إن الله جعلكم خيار من أنتم منهء وان إليكم في جاهليكم
ما حبب إلى عير کم من العرب» فإنهم کانوا يجمعول بين الأختين والغزاة في
الشهر الحرام» 55 الرجل على امرأة أبيه» فأجيبوا هذا النبي المرسل من
بي لؤي ین غالب تنالوا شرف الدنيا وكرامة الاخرة. فما جاءني إلا رجل منهم
فقال: يا عمرو بن رة اا الله عيشك» أتأمرنا برفض الهتناء وأن فرق
جمعناء وأن نخالف دين آبائنا الشيم العلى إلى ما يدعونا إليه هذا القرشي من
أهل تهامة؟! لا حبّاً ولا كرامة. ثم أنشأً الخبيث يقول:
إن ابسن مرّة قد أتى بمقالة السك ا من يرود صلاحا
إني لأحسب قولّه وفعالّه يومأ وإن طال الزمان ذباح""
فة الأشياخ ممن هة فل مضى من رام ذلك لا أصاب فللاحا

5 عمرو. الكاذب مني ومنك أمرُ الله عيشة ع بكم لسائةع وأكمه
ااه . قال : فوالله ما مات حتى سقط فوه. وعمي › وخرف» وكان لا يجد
طعم الطعام .

(قدوم عَمرو مع من أسلم من قومه إلى النبي يل وكتابه لهم)

بهم . وكتب لهم کتابا هذه نسخته : )

«(بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب من الله العزيزء على لسان رسوله»
بحقٌّ صادق وكتاب ناطق» مع عَمرو بن مرة لجهينة بن زيد: إن لكم بطون

)١(‏ الذباح: وجع في الحلق (م).
(۲( أكمه: جعله أعمى . إنسانه : سواد العين (م).

روفرف

الأرض وسهولهاء اوتلاع ا وظهورهاء على أن ترعوا نباتها وتشربوا ماءهاء
. على أن تؤدوا ل i‏ الخمسّ» وفي الغنيمة والصريمة شاتان إذا
اجتمعتا فإن فرقتا فشاة شاة. ليس على أهل المثيرة''' صدقة» ولا على الواردة
: تحماس 4

! كذا في كنز العمال" وأخرجه أيضاً أبو نعيم بطوله كما في البداية”,
' والكلتراتي 7 ا کا ف

دعوة عروة بن مسعود رضي الله عنه في ثقيف
(إسلام عروة ودعوته لقومه إلى الإإسلام وقتلهم إياه شهيدا)
أخرج الطبراني “ عن عروة ١‏ بن الرزيره قال : : لما أنشأ الناس احج ريه
NOE SE E si‏ فاستأذن
قومه 00 ٠‏ فرجع عقا فجاء ثقيف تر في ف الإسلام: ا
وأغضبوه وأسمعوه فقتلوه . فقال رسول الله لا : : مل غروة ا ای ان

:017 المثيرة: البقرة التي تثير الأرض
(؟”) كنز العمال /55/1.
(۳) البداية ۳۰۱/۲ (= 545/7 من طبعة دار الكتب العلمية).
(4) لم يصل إلينا الجزء السادس عشر من المعجم الكبير» ومسند عمرو بن مرة الجهني
فيه ء لكن نقل ابن كثير فى «البداية» إسناده. وهو إسناد تالف فهذا الخبر لا يصح ›
ركان ا ا
(0) مجمع الزوائد ۲٤٤/۸‏ .

(3) المعجم الكبير ۱۷/حدیث .)۳۷٤(‏

€

دعا إلى الله فقتلوه» قال الهيثمي" : رواه الطبراني» ورَوَى عن e‏ ي
e‏ وكلاهما مرسل وإسنادهما حسن '"' وأخرجه الحاكم بمعناه

(فرح عروة بقتله في سبيل الله ووصيته لقومه)
واأخرجه ابن سيك “عن الرافدي عن عداله بن ىعن غير وحور .'
هل العلمء فذكره مطولاء وفيه: فقدم الطائف عشاءء فدخل منزله» فأتته .
ع و دا وقال: عليكم بتحية أهل
الجنة : السلامء فاذوه» ونالوا منه» قحلم عنهم وخرجوا من عنده» فجعلوا
يأتمرون به» وطلع الفجر فأوفى ‏ على غرفة له. فأذن بالصلاة. فخرجت إليه
ثقيف من كل ناحية» فرماه رجل من بني مالك يقال له: أوس بن عوف فأصاب
أكحَلّه ولم يرق دَمُهُ. فقام عَيّلان بن سلمة» وكنانة بن عبد يا ليل» والحكم ٠‏
ابن عمرو ووجوه الأحلاف فلبسوا السلاح وحشدواء وقالوا: نموت عن اخرنا أو
نثأر به عشرة من رؤساء بني مالك. فلما رأى غروة بن مسعود ما يصنعون قال:
لا تقتتلوا ذ يّ قد تصدّقت بدمي على صاحبه لأصلح بذلك بينكم: فهي كرام
أكرمني الله بهاء وشهادة ساقها الله إلى وأشهد أن محمدا رسول الله ية لقد
أخبرني بهذا أنكم تقتلوني ثم دعا رهطه. فقال: إذا مت فادفنوني مع الشهداء ‏
الذين قتلوا مع رسول الله يل قبل أن يرتحل عنكم» فمات فدفنوه معهم. وبلغ .
النبي يي مقتله فقال: مسل عروة. . . فذكره؛ وقد تقدّمت قصة إسلام ثقيف
في - قصصه بي في الأخلاق والأعمال المُفضية إلى هداية الناس.

. ۳۸٣/۹ مجمع الزوائد‎ )١(

(۲) المعجم الكبير /١١/حديث‏ (710).

)٣(‏ الأول من مغازي عروة» والثاني من مغازي موسى بن عقبة.

.5١5/7“ الحاكم‎ )٤(

(5) طبقاته الكبرى 507/0 فما بعد (أشار المؤلف إلى ج ه ص 54" وهو خطأ).

. أي: فطلع‎ )١(
. لم ينقطع‎ )۷(

دعوة اللقيل ن هرو الدوسي رصي عدن د
(قدوم طفيل بن كبرق مكة وخبره ٠‏ مع قریش) |

الله ء على ما ا قومه يبذل لهم ا ويدعوهم إلى النحاة مما
هم فيه وجعلت قريش حين منعه الله منهم يحذرونه الناس ومن قدم عليهم

من العرب› وكان طفيل بن عمرو الڏوسي نخدت أنه 0 مكة ورسول الله E2‏
بهاء ومشى إليه رجال من قريش وكان الطفيل رجلا شريفاً شاعراً لبيبا ور
يا طفيل» إنك قدمتٌ بلادناء وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بناء فرق
جماعتناء انما قوله کالسشحر» يفرق بين المرء وبين أبيه ع وبين الرجل وبين
وبين ا وزوحته» E‏ اي ا عليناء
منه شيئا ولا أكلمه» حتى حشوت أذنيٌ حين غدوت إلى المسجد a‏
من أن يبلغني من قوله وأنا لا أريد أن أسمعه . )

(إسلام طفيل بن عمرو) |

قال : فقمت قريبا منه» فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله . قال: فسمعت كلاما
5 قال : فقلت في نفسي : e‏ مي 3 e‏ بخفی
کان الهو ار ب وإن كان قبيحاً تركته.

فمكثث حتى انصرف رسول الله بل إلى بيته › فاتبعته حتى إذا دخل بيته
دخلت عليه فقلت: ا 5 قومك قالوا لي كذا وكذا ‏ الذي قالوا 5-7

. 8 0 دلائل‎ )١(
. الكرسف: القطن‎ )۲(

طرف

فوالله ما برحوا يخوفونني أمرك حتى سددت أذنيّ بكُرسّف لثلا أسمع قولك.
ثم أبى الله إلا أن يسمعنيه» فسمعت قولاً حسناً. فاعرض علي أمرك. فعرض
علي الإسلام» وتلا علي القران . قال: فوالله ماسمعت قولا قط ان ولا
أمراً أعدل منه. قال: فأسلمت وشهدت شهادة الحق. وقلت: يا نبي الله 4
امرؤ مُطاعّ في قومي وأنا راجع إليهم وداعيهم إلى الإسلام. فادعٌ الله لي أن
يجعل لي اية تكون لي عون عليهم فيما أدعوهم إليه . قال: فقال: «اللهم
,اجعل له اية). ظ ظ

(رجوع طفيل إلى قومه داعياً لهم إلى الإسلام وتأيبد الله له بأية)

قال: فخرجت | إلى قومي حتى إذا كنت بي ُطلعني على الحاضر وق

نور بين عينيّ مثل المصباح» قال: فقلت : : الهم في غير وجهء فإني أ عنشى أن يظنوا
أنها مل ' وقعت في وجهي لفراق دينهم . قال: فتحول فوقع في راس سَوطي .
ف الحا دازون الور في سَوْطي كالقنديل المُعَلّق وأنا هابط إليهم من
الَنيةء حتی جئتهم فأصبحت فيهم .

(دعوة طفيل لأبيه وصاحبته وإسلامهما)
فلما نزلت أتاني أبي کان شیا قراح قال فقلت: إليك عني
يا بت 4 فا شان ولت ماف قال: ولم أي بني؟ قال : قلتٌ: أسلمت
55 دِينَ محمد بء قال أبي : ديني دينك فاغتسل وطهر یاب ثم جاء
فعرضت عليه الإسلام فأسلم . قال: ثم أتتني ي صاحبتي فقلت لها: إليك عني
للست فنك وات د : قالت : لم بأبي نكا وام يفاك قلت : فرق بيني
وبينك الإسلام» ال وغوت دسا الى الإسلاء فأبطأوا علي .

(دعاؤه عليه السلام لوس وإسلامهم وقدومهم ممع طفيل إلى النبي 3(

لم اجنت رول اله 5ه يمجة فقلت : يا نبي الله En‏
فادع الله عليهم . ٠‏ فقال: «اللهم اهد وسا ارجع إلى قومك فادعهم وارفق

)١(‏ مثلة: عقوبة وتنكيل (م).

۳۷

بهم). قال: فرجعت فلم أزل برض دوس أدعوهم إلى الإسلام حتى هاجر
رسول الله يك إلى المدينة وقضى بدراً وأحداً والخندقٌ. ثم قدمت على رسول
الله ية بمن أسلم معي من قومي ورسول الله كي بخيبر» حتى نزلت المدينة
ین أو تفای ا امن دوس
وذكره في البداية ‏ عن ابن إسحاق مع زيادة يسيرة» قال في الإصابة” :
ذكرها ابن إسحاق في سائر النسخ بلا إسناد؛ وروى في نسخة من المغازي
من طريق صالح بن كيسان عن الطفيل بن عَمرو في قصة إسلامه خبراً طويلا.
وأخرجة اب هتغد أيضا مطولا من وجه آخرء جلك الأموي عن ابن الكلبي
بإسناد آخر. انتهى مختصراً.
وقد ساق ابن عبد البر في الاستيعاب طريق الأموي عن ابن الكلبي عن
أبي صالح عن أبن عباس عن الطفيل بن عمروء فذكر قصّة إسلامه ودعوته لأبيه
وزوجته وقومه وقدومه مكة بمعنى ما تقدم. وزاد بعده: بعثه لتحريق صنم «ذي
0 ثم خروجه إلى اليمامة وما وقع له من الرؤيا في ذلك وقتله بوم اليمامة
. قال في الإصابة: وذكر أبو الفرج الأصبهاني من طريق ابن الكلبي أيضا
E oe PEEL E‏
حاله» فأتاه فأنشده من شعرهء فتلا النبي ي الإخلاص والمعوذتين» فأسلم في
الحالء وعاد إلى قومه» وذكر قصة سَوْطه ونوره. قال: فدعا أبويه إلى الإسلام
اعم او نولم ف ام وعا ثومة اجابه أو هرر رشي آله رحن
ثم أتى النبي ب فقال: هل لك في حصن حصين ومنعة؟ يعني أرض دوس .
قال: ولما دعا النبي ية لهم قال له الطفيل: ماكنت اه فقال: إن
فيهم مغلك كثيراً» . قال : وكان ل بن عمرو بن حممة بن عوف الدُوسي

. ٠٠١/۳ البداية‎ )١(
.776/7 (؟) الإصابة‎
. ۲۳۷/٤ طبقاته‎ )*(

. ۲۳۲/۲ الاستيعاب‎ )٤(

۸

يقول في الجاهلية : إن للخلق خالقاً لكني لاأدري من هو؟ فلما سمع بخبر
النبي ب خرج ومعه خمسة وسبعون رجلا من قومه فأسلم وأسلموا. قال أبو
هرير ة: فكان جندب يقدَّمهم رجلا رجلاً ‏ انتهى . وقد تقدّمت دعوة علي رضي
الله عنه في قبيلة مدا ودعوة خالد بن الوليد رضي الله عنه في بني الحارث
ابن كعب» ودعوة أبي اا رضي الله عنه في قومه.

إرسال الصحابة الأفراد والحماعة للدعوة

(بعث هشام بن العاص وغيره إلى هرقل)

أخرج البيهقي في 2 أبي ا الباهلي عن هشام بن العاص
رضي الله عنهماء قال: آنا ورجل آخر إلى هرقل - صاحب الروم -
"' إلى الإسلام» e‏ حتى قدمنا الغوطة ‏ يعني : دمشق - فنزلنا على

بن الأيهم الخساني» فدخلنا عليه فإذا هو على سرير له. فأرسل إلينا

9 تكاج فقلنا: والله لانكلّم رسولاء وإنما بُعثنا إلى الملك. فإن أذن
لنا كلّمناى وإلا لم لكل الرسول» فرجع إليه الرسول فأخبره بذلك. قال: فأذن
ال کا فكلمه هشام بن العاص ودعاه إلى الإسلامء فإذا عليه ثياب
د. فقال له هشام ا عليك؟ فقال: لبستها وحلفت أن لا أنزعها
ا من الشام. قلنا: ومجلسك هذا فوالله لتأخذنة مات وازن
EO‏ إن شاء الله أخبرنا بذلك نبينا محمد يكل . قال: لستم بهم.

بل هم قوم يصومون بالنهار ويقومون بالليل. فذكر الحديث بطوله كما سيأتي
في باب التأييدات الغيبية . وأخرجه الحاكم أيضا بطوله كما في التفسير لابن

.۳۸١/١ دلائل النبوة‎ )١(
. تصحمت في الأصل الف «بدعوة»» ولا معنی لها‎ )۲(
:٠١١/٠ و4 التصبين لان كر‎

خرف

وأخرج أبو نعيم في الدلائل ”عن موسى بن عقبة القرشي : أن هشام بن
العاص» ونعيم بن عبدالله» ورجلا آخر قد سمّاهء بُعثوا إلى ملك الروم زمن
أبي بكر رضي الله عنه» قال: فدخلنا على جَبَلَة بن الأيهم وهو بالغوطة» فإذا
عليه ثياب سود» وإذا كل شيء حوله أسود» فقال: يا هشام لبف فكليه ودعاه
إلى الله تعالى ‏ فذكر الحديث بطوله كما سيأتي . ظ

إرسال الصحابة الكتب للدعوة إلى الله والدخول في الإسلام
(كتاب زياد بن ديد الصَدائي إلى قومه)

ا ابيهقي " 7 زياد بن الحارث الصداي, دصي الله نه » اك
قومي » فقلت : ا 3 اردد الجيش انالك بإسلام ‏ ومن وطاعتهم . ا
لي : «اذهب e‏ یا رسول الله » إن راحلتي قد كلت. فبعث فبعث رسول
الله ب رجلا فردّهم. قال الصدائي : وکتبت إليهم کتابا فقدم وفذهم
بإسلامهم» فقال 5 رسول الله ك : «يا أخحا صُداءء إنك لمطاع في قومك) .
فقلت: بل الله هداهم للإسلام . فقال: «أفلا أؤمرك عليهم؟» قلت: بلى
يا رسول الله » قال: فكتب لي كتاباً أمرني . فقلت: يا رسول الله » عر لين بشي ء
من صدقاتهم. قال: «نعم» فكتب لي كتاباً آخر.

قال الصدائي وكان ذلك في بعص اسفازة > فنزل 7 الله 7 منزلا ا
ش فأتاه أهل ذلك المنزل يشكين عاملهم واو ادنا بشي ء کان فنا وبين
قومه في الجاهليةء فقال رسول الله يلو : «أوفعل ذلك؟» قالوا: نعم . فالتفت
رسولٌ الله اة إلى أصحابه وأنا فيهم فقال: «لا خير في الإمارة لرجل مؤمن ».

.9 دلائل النبوة‎ )١(
.560/6 دلائل النبوة‎ )۲(
55 هذا ا الذي يخاف أن تفتنه نفسه عن العدل والأمانةء أما الذي يقوى‎ )۳(

5

قال الصدائي : فدخل قوله في نفسي . ثم أتاه آخر فقال: يا رسول الله
أعطني . فقال رسول الله هة : «من سأل الناس عن ظهر غنىٌ فصداع في الرأس وداء
في البطن». فقال السائل: أعطني من الصدقة. فقال رسول الله بل : «إن الله

. يرض في العاقات يحت لي وا سير حت سك ولو ليان فجزأها ثمانية
اجراي فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك». قال الصدائي : فدخل ذلك في
نفسي أني غني وأني سألته من الصدقة ‏ فذكر الحديث» وفيه: فلما قضى
رسول الله كل الصلاة أتيته بالكتابين فقلت: يا رسول الله اعفني من هذين,
فقال: «مابَدًا لك»؟ فقلت: سمعت يا رسول الله تقول: «لاخير في الإمارة
لرجل مؤمن» وأنا أؤمن بالله ويرسوله» وسمعتك تقول للسائل: «من سأل الناس
عن ظهر غنىّ فهو صداع في الرأس وداء في البطن»؛ وسألتك وأنا غني . فقال :
«هو ذاك. فإن شئت فاقبل وإن شئت فدَع). فقلت: ادع . فقال لي رسول الله
«فدُلّي على رجل أؤمره عليكم». فدللته على رجل من الوفد الذين قدموا عليه
فأمّره عليهم. كذا في البداية » وأخرجه أيضاً بطوله البغوي وابن عساكر؛

فق

وقال: هذا حديث حسن؛ كما 7 0
وأخرج ا ایفاً 1 > كما في الإصابة”, أخرجه الطبراني

.87/64 البداية‎ )١(

(۲) كنز العمال ۳۸/۷.

(۳( اخ 8/5 .

)٤(‏ كذا قال الحافظ ابن حجر في «الإصابة»» وهو وهم» وإنما أخرج أحمد وأبو داود
.)0١5(‏ وابن ماجة (۷۱۷). والترمذي (۱۹۹) قصة الأذان والإقامة فقط . وانظر
المسند الجامع ٤۷٥/١‏ حديث .)۳۷۸١۵(‏

وأخرجه أبو داود مختصراً على الصدقة وصرح باختصاره للقصة .)١77*0(‏ (وانظر
المسند الجامع ٤۷٥/٥‏ ۔ ٤۷٦‏ حديث .)۳۷۸١(‏ )
(°) الإصابة ١/لاده.‏
(VD‏ المعجم الكبير (0786).

(۷) مجمع الزوائد ۲۰٤۲/٠‏ .

3

وقل ونه ایك بن صالح ورد على من تكلم 0 وبقية رجاله ثقات .

ان الى 8 عن ابرا بن المنذر الجزاميء عن ا ابن دق
الرقيبة بن عبدالرحمن بن كعب بن زهير بن بي سلمى المڙني» عن أبيه عن
جد قال : جر خا وریږ ایتا زهير حتى أتيا أبرق العرّاف” 1 فقال بجير
لكعب: اثبت في عجل هذا المكان حتى آتي هذا الرجل -يعني رسول الله
يك - فأسمعٌ مايقول. E E‏
سقاك أ أو بكر بكأس روية ا المأمون ME‏

اا بلغت ا يي" الله 2 ّ دمه فقال: 7 لقي كعباً
2 ناء وما ااك e‏

ا بعد ذلك : اعلم أن رسول الله ييه لا يأتيه أحد يشهد أن
لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلاقبل ذلك» فإذا جاءك كتابي هذا فأسلم

. لكن الجهابذة ضعفوه» فلا يلتفت إلى بعض من وثقه‎ )١(
. 04/۳ الحاكم‎ (۲)
أن كعباً قال لبجير: «الق هذا الرجل‎ )١۳٠۳/۳( الحاكم: وفي الاستيعاب‎ ٠ هكذا عند‎ )4(
نا مقيم لك ها هنا». وفي الإإصابة (7/ 79460): «اثبت في غنمنا هذا حتى 9 هذا‎
0
ویب : ويل.‎ (0)
. العلل : الشرت الثاني‎ 3

وأقبل. فأسلم كعب وقال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله كل . ثم أقبل حتى
ا راحلته بباب مسجد رسول الله كلو ثم دخل المسجد ورسول الله د مع
أصحابه مكان المائدة من القوم ار معه حلقة دون حلقة. يلتفت لن
هؤلاء مرة قتي في هؤلاء مره قال 2 فا 0
اي فقلت: أشهد أن لا إله U‏ الله wr‏ 06 الله الأمان ا
الله . قال: «ومن أنت؟ قلت: أنا كعب بن زهير. قال: «أنت الذي تقول» ثم
التفت إلى ات بكر فقال : «كيف قال يا أبا بكر؟» فأنشله أبو بكر رضي الله
عنه :

قال: يارسول الله. ما قلت هكذا. قال: «وكيف قلت»؟ قال: إنما
قلت :

ا امو كير كاي رة ااك ال اون هفسا ا
فقال رسول الله يل : «مأمون والله» ثم أنشده القصيدة عله حتى اتی
على آخرها ‏ فذكر القصيدة .
وأخرج الحاكم أيضا' عن إبراهيم بن المنذر. عن محمد بن فليح عن
موسى بن عقبة. قال: أنشد النبيّ يله كعب بن زهير «بانت سعاد» فى مسجده
5 الس اس و وصارم من سيوف الله ل
في فنية من قريش قال قائلهم سط فكنة لفيا اسلفها زولوا
أشار رسول الله يل بكمه إلى الخلّق ليسمعوا منه.

)١(‏ هي قصيدة البردة المشهورة التي مطلعها:
(۲) الحاكم 587/7. ظ |

۳

قال: وقد كان بجَير بن زهير كتب إلى أخيه كعب بن زهير بن أبي سلمى
يخوفه ويدعوه إلى الإسلام وقال فيها أبياتاً :
من مبلغ كعباً؟ فهل لك في التي تلوم عليها باطال؟ وهي أحزْمُ
إلى الله لا العرّى ولا اللات وحدّه فتنجو إذا كان النجاء 2
لدی يوم لاينجو وليس بمفلتٍ من النار إلا طاهر القلب مسلم
فدِينُ زهير وهو لاشيء باطل وين أبي سُلْمَى علي مرم

قال الحاكم”: هذا حديث له أسانيد قد جمعها إبراهيم بن المنذر
الحزامي ؛ فأما حديث محمد بن فیح عن موسى بن عقبة» وحديث الحجاج
ابن ذي الرقيبة فإنهما صحيحانء وقد ذكرهما محمد بن إسحاق القرشي في

2)

المغازي مختصراً. 0 بإسناده اف ابن إسحاق
u‏ ثقات . تھی اا 5 1 بي عاصم في واا والمثاني» ء عن
يحيى بن عمرو بن جريج عن إبراهيم بن المنذر عن الحجاج - فذكره بمعنى

ما تقدم ‏ كما في الإصابة . وأخرجه أيضاً البيهقي عن ابن المنذر" بإسناده
مثله؛ كما فى البداية .

. ٥۸۳/۳ الحاكم‎ )١(

(۲) وانظر سيرة ابن هشام .٥۱١ ٥۰۱/۲‏
(۳) المعجم الكبير 9١/حديث .)٤١۲(‏
ری مجمع الزوائد .۳۹٤/۹‏ )
() الإصابة ۳۹۰/۳.

. ۲۱۱/۰ دلائل النبوة‎ (VD

.۳۷۲/٤ البداية‎ )۷(

55

إكتاب خالد بن الوليد إلى آهل فارس)
أخرج الطبراني ‏ عن أبي وائل رضي الله عنهء قال: كتب خالد بن
الوليد رضي الله عنه إلى أهل فارس يدعوهم إلى الإسلام :
ت الله ار ألرحيم . من خالد بن ن اولي إلى رستم ومهران و
قال الهيئمي"' : رواه الطبراني وإسناده حسن أو صحيح . انتهى . وأخرجه
الحاكم أيضاً في المستدرك " عن أبي وائل بنحوه.
ركتاب خالد بن لويد إلى اال ر
أما بعد: 5300 59 فض eg‏ کک ووهنْ E‏
وإنه من صلى صلاتناء واستقبل قبلتناء وأكل ذبيحتنا. فذلك ا الذي له
ما 0 أما بعد: فإذا جاءكم كتابي فابعثوا لي بالرهُن» واعتقدوا
مني الذمة "7 > وإلا فوالذي لا إله غيره لا بعثن إليكم قوما يحبون الموت كما

.)58٠5( المعجم الكبير‎ )١(

(۲) مجمع الزوائد .۳٠٠/١‏

(۳) الحاكم “/199.

. ۳٤٦1/۳ تاريخه‎ )(

0 هو SS SS‏ عن a E e‏
مجالد. وهو إسناد تالف .

(3) أي: فرق جماعتكم.

(۷) أي: العهد.

تحبون الحياة» .

فلما قرأوا الكتاب أخذوا يتعجبون. وذلك سنة اثنتي عشرة .

(كتاب خالد بن الوليد إلى هرمز)
وأخرج ابن جرير في تاريخه أيضاً" عن المجالد عن الشْعْبي قال: كتب
خالد رضي الله عنه إلى هرمز قبل خروجه مع أزاذبة أبي الزياذبة الذين باليمامةء
وهرمز صاحب الثغر يومئذ : )
راما بعد : فاسلم تَسْلْم أو ا ا وقومك الذمةق وأقرر
بالجزية. وال فلا تلومنٌ إلا نفسشك» > فقد جئتك بقوم یحبول الموت كما تحبون
الحياة) .

کر ورا اا کا لاعت لاخدا ال
دعا من أهل الحيرة برجلء وكتب معه إلى أهل فارس وهم بالمدائن مختلفون
متساندون لموت أردشير؛ إلا أنهم قد أنزلوا بَهْمَن جاذويه ببهرسير وكأنه على
المقدّمة. ومع بهمن جاذويه الأزاذبة في أشباه له. ودعا صلوبا برجل وكتب
معهما بكتابين: فأما أحدهما فإلى الخاصة. وأما الآخر فإلى العامة. أحدهما
حيري والآخر نبّطي . ولما قال خالد لرسول أهل الحيرة: ما اسمك؟ قال: مُرّة.
قال حذ الكتاب فأت به أهل فارس لعل الله أن يُمرٌ عليهم عيشهم أو يسلموا
أو يُنيبوا. وقال لرسول صلوبا: ما اسمك؟ قال : هزقيل . قال: فخذ الكتاب.
وقال : الهم أزهق نفوسهم. قال ابن جرير: والكتابان:

«بسم الله الرحمن الرحيم . من خالد بن الوليد إلى ملوك فارس . أما
بعد: فالحمد لله الذي 0 نظامكم » ووهن كيدكم. وفرّق كلمتكم . ولو لم

(۱) تاریخ الي .TEA-TEV/Y‏

(۲( أي : أقر.

(۳) تاریخ الطبري ۳۹۹/۲ ۳۷۰.

. السواد: هو السهل الرسوبي من العراق. من فوق بغداد إلى الخليج العربي‎ )٤(

E3

يفعل ذلك بكم كان شرا لکم» فادخلوا في أمرنا نَدَعْكم وأرضكم ونجوزكم إلى
غيركم » وإلا كان ذلك وأنتم كارهون على عَلَبٍء على أيدي قوم يحبّون الموت
كما تحبون الحياة» .

«بسم الله الرحمن الرحيم. من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس. أما
بعد: فأسلموا تسلمواء وإلا فاعتقدوا مني الذمّة. وأدوا الجزيةء وإلا فقد
جتتكم بقوم يحبون الموت كما تحبّون شرب الخمر. انتهى».

دعوة الصحابة رضي الله عنهم في القتال في عهد النبي يل
(دعوة الحارث بن مسلم التميمي)

أخرج الحسن بن سفيان وأبو نيم عن عبدالرحمن بن حسان الكناني »

قال: حدثني سام بن الحارث التميمي. أن أباه حدَّئه: أن رسول الله 26
أرسلهم في سريّة. قال: فلما بلغنا المُغسار”" استحثئت فرسي » وتبعت
أصحابي » واستقبلنا الحيّ بالرنين. فقلت لهم: قولوا: لا إله إلا الله تحرزواء
فقالوها. وجاء أصحابي فلاموني وقالوا: حرمتنا الغنيمة بعد أن بردت في
أيدينا!! فلما قفلنا ذكروا ذلك لرسول الله ية فدعاني فحَسّنَ ما صنعت»
وقال: «أمَا إن الله قد كتب لك من كل إنسان منهم كذا وكذا». قال
عبدالرحمن: فأنا سبب ذلك قال: ثم قال رسول الله بل : «أما إني سأكتب
لك كتاباً وأوصي بك من يكون بعدي من أئمة المسلمين) » ففعل وختم عليه
ودفعه إلىّ وقال لي : «إذا صليت الغداة ة فقل قبل أن تكلم أحداً: لله أجرني
من النار سبع مرات » فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله لك جواراً من النار,

وإذا صلَّيت المغرب فقل قبل أن تكلم أحداً: اللهم أجرني من النار سبع

هه أي : موضع الغارة .

مرات» فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جواراً من النار» .

فلما قبض الله رسوله كَل أت تيت أبا بكر رضي الله عنه ففضه فقرأه وأمر
ا BEE‏ ك. ثم أتيت عثمان
رضي الله عنه ففعل مثل ذلك ا

قال مسلم بن الحارث : فتوفي الحارث في خلافة عثمان رضي الله عنه»
فكان الكتاب عندنا حتى ولي عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه» فكتب إلى
عامل قبّلنا أن أشخص لي مسلم بن الحارث بن مسلم التميمي بكتاب رسول
الله بي الذي كتبه لأبيه. فشخصت به إليه فقرأه وأمر لي وختم عليه؛ كذا في
كنز العمال” » والمنتخب. ش

(دعوة كعب بن عمير الغفاري)

وأخرج الواقدي”” عن محمد بن عبدالله عن" الرهُري» قال: بعت رسول
الله ية كعب بن عمير الغفاري رضي الله عنه في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا
إلى ذات أطلاح من الشام» فوجدوا جَمْعاً من جمعهم کر فدعوهم إلى
الإسلام فلم يستجيبوا لهم ورشقوهم بالنبل. فلما رأى ذلك أصحاب رسول الله
كه قاتلوهم ا ا فأفلت”' منهم رجل جريح في القتلى » فلما
أن برد عليه الليل تحامل حتى أتى رسول الله يل فهم بالبعثة إليهم» ؛ فبلغه أنهم
ساروا إلى موضع اخر. كذا في البداية.

| وأخرجه ابن ا في الطبقات“ عن الواقدي عن محمد بن عبد الله عن

..۲۸/۷ الکنز‎ )١(

(۲) المنتخب من كنز العمال 1 .

5( ظ المغازي ¥ .Vor/‏

)2 سقطت من الأصل ومن 5-0-6 التي ينقل منها المؤلف› وهو وهم بين .

)62( في الأصل والبداية : «فارتث»» وما أثيتناه من مغازي الواقدي وطبقات ابن سعد» وهو
الموافق للمعنى . )

(7) الطبقات الكبرى ٠۲۷/۲‏ .

الزهري بمثله. وهكذا ذكره ابن إسحاق 7 عبدالله بن أبي بكر وأن كعب بن
عمير قتل يومئذ. وذكره أيضاً موسى بن عقبة عن ابن شهاب» وأبو الأسود عن
عروة؛ كما في الإصابة " وقال: ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة وأن قصته

(دعوة ابن أبي العوجاء)

وأخرج البيهقي” من طريق الواقدي '“ عن محمد بن عبدالله بن مسلم

عن الزهري» قال: لما رجع رسول الله ية من عمرة القضية رجع في ذي
الحجَّة من سنة سبع. فبعث ابن أبي العوجاء السَلّممي رضي الله عنه في
خمسين فارساً. فخرج (إلى بني سليم . وكان عين “ لبني سليم معه» فلما
فصل من المدينة» خرج) ” العين إلى قومه فحذّرهم وأخبرهم» 0 جمعاً
كثيراًء وجاءهم ابن أبي العوجاء والقوم مُعذُون. فلما أن رأوهم '' أصحاب
رسول الله َة ورأوا جمعهم دعوهم إلى الإسلام » فرشقوهم بالنبل ولم يسمعوا
قولهم › وقالوا: لا حاجة لنا إ إلى ما دعوتم إليه › فراموهم ٠‏ ساعة» وجعلت
الأمداد تأتي حتى حدق بهم من كل جانب؛ فقاتل القوم قتالآا شديداً حتى
تل عامتهم » وأصيب ابن أي العرجاء بجراحات كثيرة, فقن حتى ج إلى

۳/۳ الإصابة‎ )١(

(5؟) دلائل النبوة ."٤١/٤‏

.۷٤١/۲ المغازي‎ )(

. العين: الجاسوس‎ )٤(

() ما بين الحاصرتين ليس في الأصل ولا في البداية التي ينقل منها المؤلف» أضفناه
من مغازي الواقدي» كأنه سقط من المطبوع من البداية. ‏

(1) هكذا في الأصل والبداية» وفي المغازي والدلائل : «فلما راهم» وهو الأحسن
الف

)۷( في الأصل والبداية ودلائل النبوة للبيهقي : «فرموهم» ل وما أثبتناه من مغازي
الواقدي , وفي طبقات ابن سعد: «فتراموا»» وهو بمعنى اللفظة في الواقدي ›
أي : رمى بعضهم بعضاً.

۲٤۹

المدينة بمن بقي معه من أصحابه في أول يوم من شهر صفر سنة ثمان. كذا
فى البداية"'' وذكره ابن سعد فى الطبقات بمثله بلا إسناد” .

دعوة الصحابة إلى الله ورسوله في القتال في عهد أبي بكري ووصية
أبى بكر الأمراء بذلك

(أمر أبي بكر أمراءه بالدعوة حين بعث الجنود نحو الشام)

ظ أخرج البيهقي'" وان ماكر عرق هيد مزق الست أن أبا بكر رضي
الله عنه لما بعث الجنود نحو الشام أمر يزيد بن أبى سفيان وعمرو بن العاص
وشرحبيل بن حَسّنة لما کرای ار کرت اا يودّعهم حتى بلغ
ثنية الوداع» فقالوا: يا خليفة رسول الله. تمشي ونحن ركبان؟! فقال: إني
أحتسب خطاي هذه في سبيل الله. ثم جعل يوصيهمء فقال:

«أوصيكم بتقوى الله. اغزوا في سبيل الله » 0 عن كوا فان الله
ناصرٌ دينهء ولا ا ولا تغدرواء ولا تجبنواء ولا تفسدوا في الأرض» ولا
تعصوا ما تؤمرون. فإذا لقيتم العدو من لمشرکین - إن شاء الله - فادعوهم إلى
ثلاث؛ فإن هم م د منهم وكفوا عنهم: ادعوهم إلى الإسلام. فإن
هم أجابوكم فاقبلوا م: منهم وكفوا عنهم. ثم 00 إلى التحول من دارهم إلى
دار المهاجرين» فإن هم فعلوا فأخبروهم أن لهم مثل ما للمهاجرين وعليهم
ما على المهاجرين. وإن هم دخلوا في الإسلام واختاروا دارهم على دار
المهاجرين» فأخبروهم أنهم كأعراب المسلمين» يجري عليهم حكم الله الذي
ارت على تین بلي اهم ای التي رالا اليد من پانرا ع

. ۲٣٠٠/٤ البداية‎ )١(
. ولا نشك أنه نقله من الواقدي‎ 2١١7/7” الطبقات الكبرى‎ )١
.85/9 السنن الكبرى‎ )۳(

50

المسلمين. فإن هم أبوا أن يدخلوا في الإسلام فادعوهم إلى الجزيةء فإن هم
فعلوا فاقبلوا م: منهم وكفوا عنهم» وإن هم أبوا فاستعينوا بالله عليهم فقاتلوهم إن
شاء الله . ولا 1 خلا" رولا تحرمهاه بولة U aN‏
ولا تهدموا بيعة ٠‏ > ولا تقتلوا الولدان ولا اش ولا النساء. وستجدون أقواما
حَبسوا أنفْسَهم في الصوامع فدعوهم وما حبسوا أنفسهم له. وستجدون اخرين
اتخذوا للشيطان في أوساط رؤوسهم أفحاص"”". فإذا وجدتم أولئك فاضربوا
أعناقهم إن شاء الله». كذا في كنز العمال.

وأخرجه ا وعبدالرزاق ' والبيهقي ‏ وابن أبي شيبة” عن يحيى بن
سعيد» والبيهقي"' عن صالح بن كيُسان. وابن زَّنجويه عن ابن عمر' ' رضي
الله عنهما مختصراً. كما في و

)١(‏ هكذا في الأصل وفي كنز العمال الذي ينقل منه المؤلف» وما أظنه صواباً. ولعل
الصواب : «ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنها». ارد هنا بمعنى القتل » وهكذا جاءت
في مصنف ابن أبي شيبة ۳۸۳/١۲‏ - 27884 وسنن البيهقي (85/94)» ونصب الراية
۴۳ وفي موطأً مالك برواية أبي مصعب (418) وإن جاءت تخلاً ‏ بالحاء
المهملة -. وفي رواية يحيى (۲۷۸): «ولا تحرقن نخلاً ولا تفرقنه). ولا شك أن
«تفرقنه) محرفة من «تغرقنه» في طبعة محمد فؤاد عبدالباقي . أما في سنن سعيد بن
منصور فجاءت بمعنى ما اقترحنا «ولا تخرقن نخلا ولا تغرقنه» (۲۳۸۳). وفي مصنف
عبدالرزاق :)4۳۷٥(‏ «ولا تعقرن نلا ولا تحرقنها» وهي بمعنى الذي ذكرناء فالعقر

هو القطع. أما التعريق بمعنى القطع فلم أجده. والله أعلم بالصواب.

(۲) البيعة: الكنيسة.

© ی حلقوا رؤوسهم وكأنهم ادوا للك شارا

. ۲۹۵/۲ كنز العمال‎ )٤(

. الموطأ (418) برواية أبي مصعب الزهري‎ )٠(

(5) المصنف (0/ا4).

(۷) الستن الكبرئ ۸1/۹.

.۳۸٤ ۳۸۳/۱۲ المصنف‎ )۸(

(9) السنن الكبرى 40/9.

. 57/١ وأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في السير الكبير عن ابن عمر‎ )۱١(

.۲۹۹٦- ۲۹۰/۲ كنز العمال‎ )١١(

01

(أمر أبي بكر خالداً حين بعثه إلى المرتدين)

وأخرج | لبيهقو 7 عن عروة” أن أنا كر الصديق رصي الله عنه أمر خالد

ابن الوليد رضي الله عنه حين بعثه إلى من ارتد من العرب أن يدعوهم بدعاية

الإسلامء وينبئهم ” بالدى لهم فيه وعليهم. ويحرص على هداهم. فمن أجابه

ف الا كلهم أحمرهم وأسودهم كان يقبل ذلك منهء بأنه إنما يقاتل من كفر

بالله على الإيمان بالله. فإذا أجاب المدعو إلى الإسلام وصدق إيمانه لم يكن

عليه سول ركان الله هو حسيبة. ومن لم يجبه إلى ما دعاه إليه من الإسلام
د أن يقتله. كذا في الكنر” .

(دعوة خالد بن الوليد لأهل الحيرة)

وأخرج ابن جرير عن ابن حميد» عن Pa‏ ابن
إسحاق» عن صالح بن : أن خالدا 0 الحيرة فخرج إليه أشرافها مع
قييصة بن إباس بن حيّة الطائي - وكان أ عا 0
المنذر ‏ فقال له خالد ولأصحابه: أدعوكم إلى الله وإلى الإسلامء فإن أجبتم
إليه فأنتم من المسلمين لكم ما لهم وعليكم ما عليهم» فإن أبيتم فالجزية.
فإن أبيتم الجزية فقد أتيتكم بأقوام هم أحرص على الموت منكم على الحياة؛
جاهدناكم حتى يحكم الله بيننا وبينكم . فقال له قبيصة: ما لنا بحربك من
حاجة. بل نقيم على ديننا ونعطيكم الجزية. فصالحهم على تسعين ألف
درهم .

)001( 0 الكبرى ۲۰۱/۸ ,

(۲) هذامن مغازي عروة؛ e‏ فهو من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة.
)2 تحرفت في الأصل وفي الكنز الذي نقل منه المؤلف إلى : «ويبينهم». ٠‏
)٤(‏ كنز العمال .۱٤۳/۳‏

(ه) تاريخ الطبري .۳٤٤/۳‏

وأخرجه البيهقي' من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق وفيه: فقال
خالد: أدعوكم إلى الإسلام. وإلى أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وحده وأن
يعدا 52 و اللا ور ال كا و وا بأحكام المسلمين.
أن لكم مثلّ ما لهم وعليكم مثل ما عليهم. فقال هانىء: وإن لم اشا
ذلك فمه؟ قال: فإن أبيتم ذلك أديتم الجزية عن يدٍ. قال: فإن أبينا ذلك؟
قال : فإن بم ذلك وطئتكم بقومٍ الموت أحب إليهم من الحياة 7 فقال

هانى : أجلنا وموم عا 00 قد فعلت. صبح صبح القوم
فذكر القصة . ظ

وقال في البداية" أيضاً: لما تقارب الناس يوم اليرموك تقدّم أبو عبيدة
ويزيد بن أبي سفيان ومعهما ضرار بن الأزور والخارت بن هشام وأبو جَندل بن
سُهيل ونادوا: إِنْما نريد أميركم لنجتمعَ اد لهم للدخول على تذارق "2
وإذا هو جالس في خيمة من حرير» فقال الصحابة: لا نستحل دخولها. فأمر
لهم بفرش بسط من حريرء فقالوا: ولا نجلس على هذه» فجلس معهم حيث
أحبواء وا على الصلح. ورجع عنهم الصحابة بعدما دعوهم إلى الله
عزّ وجل فلم يتم ذلك.

(دعوة خالد للأمير الرومي جرجة يوم اليرموك وقصة إسلامه)
وذكر في البداية“ عن الواقدي وغیره" ¢ قالوا: ع جرجة _ أحد الأمراء

15) ”"السدن اف 6 .

(؟) البداية 4/۷ وهو أعلى وأغلى في تاريخ ع الطبري ٤٨۳/۳‏ .

)٣(‏ هو أخو هرقل.

)٤(‏ تحرفت في الأصل وفي المطبوع من البداية إلى : «تراضوا» ولا معنى لهاء وتراوضوا:

2 تجاذبوا أطراف الحديث. ومعلوم أن الصلح لم يتم وأن المعركة وفعت وهزم الله
الكافرين.

(6) البداية ۱۲/۷ .

(5) قد رواها الطبري من طريق سيف بن عمر التميمي (تاريخه 59/8/7- ۳۹۹).

Yo

الكبار- من الصف - - أي يوم اليرموك ا خالد ؛ بن الوليد» فجاء إليه حتى
اختلفت أعناق فرسيهماء فقال جرجة : يا خالد» أخبرني فاصدقني ولا تكڏبني »
فإن الحر لا يكذب. ولا ا فإن الكريم لا يخادع المسترسل بالله : : هل
انزل الله على نبيكم سيا من السماء فأعطاكّه فلا تسلّه على أحد إلا هزمتهم؟

5

قال: لاء قال: فب سیت سيف الله؟ قال: إن الله بعث فينا نبي فدعانا فنفرنا
منه 0 عله تيا ثم إن بعضنا صذقه وتابعه وبعضنا کله وباعده» فكنت
فيمن کذبه وباعده. ثم إن الله أخحذ علو ونواصينا فهدانا به وبايعناه. فقال
لى : «أنت سيف من سيوف الله سلّه الله على المشركين» ودعا لي اض

يبا

فسميت سيف الله بذلك. فأنا من أشد المسلمين على المشركين. فقال
جَرَجَة : يا خالد إلام تدعون؟ قال: إلى شهادة أن لا إله الا ال وات محمد
عبده ورسوله. والإقرار بما جاء به من عند الله عرّ وجل. قال: فمن لم يجبكم؟
قال: فالجزية ونمنعهم. قال: فإن لم يعطها؟ قال: نؤذنه بالحرب ثم نقاتله .
قال: فما منزلة من يجيبكم ويدخل في هذا الأمر اليوم؟ قال: منزلتنا واحدة فيما
افترض الله علينا شريفنا ووضيعنا وأولنا واخرنا! ! قال جَرجَة : فلمل دخل فيكم
اليوم من الأجر مثل ما لكم من الأجر والأخر؟ قال: نعم وافضل. قال: وكيف
يساويكم وقد سبقتموه؟! فقال خالد: إنا قبلنا هذا الأمر عَنوةء وبايعنا نبينا وهو
حي بين أظهرنا تأتيه أخبار السماء يخبرنا بالكتاب ويرينا الآيات؛ وحقٌ لمن رأى
ما رأينا وسمع ما سمعنا أن يسلم ويبايع ؛ وإنكم أنتم لم تروا ما رأينا ولم تسمعوا
باستحااض ا فمن دخل في هذا الأمر منكم بحقيقة ونيةٍ
كان أفضل منا. فقال جَرَّجَة : الله لقد صدقتني ولم تخادعني؟ قال: تالله لقد
صدقتك . وإن الله ا ظ

اعبات واي لد E‏
وحملت الروم مع انقلابه اف خالد وهم يرون أنها منه حملة. فأزالوا المسلمين

ot

فركب خالد وجَرّجَة معه والروم خلال المسلمين» فتنادّى الناس وثابواء
وتراجعت الروم إلى مواقفهم. وزحف خالد بالمسلمين حتى تصافحوا
بالسيوف» فضرب فيهم خالد وجرجة من لدن ارتفاع النهار إلى جنوح الشمس
للغروب. وصلى المسلهون صلاة الظهر وصلاة العصر إيماءً» وأصيب جرجّة
رحمه الله - ولم يصل لله إلا تلك الركعتين مع خالد رضي الله عنهما. انتهى

وقال الحافظ في الإصابة” : ذكره ابن يونس الأزدي في فتوح الشام» ومن
طريق أبي 9 في الدلائل وقال: جرجير. وقال سيف بن عمر في الفتوح :
جَرجَة وذكر أنه أسلم على يدي خالد بن الوليد واستشهد باليرموك ؛ وذكر قصته
e‏ بويت لي الي أيضاً لكن لم يسمه. انتهى .

وذكر في البداية"“ عن خالد رضي الله عنه أنه قام في الاس خا
فرغبهم في بلاد الأعاجم . وَزْهَدَهم في بلاد العرب» وقال: ألا ترّون ما ههنا
من الأطعمات. وبالله لو لم يلزمنا الجهاد في سبيل الله والدعاء إلى الإسلام
ولم يكن إلا المعاش - لكان رأي أن نقاتل على هذا a‏ أولى
به» ونولي الجوعٌ والإقلال من تولآه مما اثّاقل عما أنتم عليه انتهى . د
سج ر ي

دعوة الصحابة إلى الله ورسوله فى القتال فى عهد عمر رضى الله عنه
و وصميه الأمراء بذلك

(كتاب عمر إلى سعد لدعوة الناس إلى الإسلام ثلاثة أيام)

أخرج أبو ل عن يزيد بن بن أبن حبيب قال ٠‏ كتين عمر بن ¿ الخطاب

. ۲٠٠/۱ الإصابة‎ )١(

(۲) البداية 586/5.

(۳) تاريخ الطبري ”7"05/7.

)٤(‏ الأموال (778) أخرجه عن أبي الأسود. عن ابن لهيعةء» عن يزيد.

00

إلى سعد بن أبى وقاص رضى الله عنهما: أني قد كنت كتبت إليك أن تدعو
الناس إلى الإسلام ثلاثة 31 فمن ات لك قبل القتال فهو رجل من
المسلمين» له ما للمسلمين وله سهم في الإسلام» ومن استجاب لك بعد
القتال أو بعد الهزيمة فماله فيء للمسلمين لأنهم كانوا قد أحرزوه قبل إسلامه.
فهذا أمري وكتابي إليك؛ كذا في الكنر" . ظ
(دعوة سلمان الفارسي يوم القصر الأبيض ثلاثة أيام)
وأخرج أبو تُعيم في الحلية” عن أبي البّختري: أن جيشاً من جيوش
المسلمين كان أميرهم سلمان الفارسي رضي الله عنه» فحاصروا قصرا من
قصور فارس» فقالوا: يا أبا عبدالله . ألا نهد إليهم؟ قال: دعوني أدعوهم كما
سمعت رسول الله ية يدعوهم» فقال لهم : أنا رجل منكم فارسي أتَرّون العرب
تطيعني » فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي عليناء وإن أبيتم
إلا ديتكم تركناكم عليه وأعطيتمونا الجزية عن يَدِ وأنتم صاغرون - قال:
وَرَطَنَ"' إليهم بالفارسية وأنتم غير محمودين - وإن أبيتم نابذناكم على سواء .
فقالوا: ما نحن بالذي نؤمن» وما نحن بالذي نعطي الجزية» ولكنا نقاتلكم .
قالوا: يا أبا عبدالله. ألا ننهد إليهم؟ قال: لاء فدعاهم ثلاثة أيام إلى مثل
هذا. ثم قال: انهدوا إليهم فنهدوا إليهم. قال: ففتحوا ذلك الحصن .
واخرخه أيضا أحمد في مسنده' “ والحاكم في المستدرك كما في نصب
الراية”) بمعناه وفيه : فلما كان في اليوم الرابع أمر الناس فغدّوا إليها ففتحوها.

. هكذا في الأصل. وفي كتاب الأموال: «سهمه» وهو الأحسن‎ )١(
) ٠.۳۲۹۷/۳۲ كنز العمال‎ )۲(
. ۱۸۹/۱ حلية الأولياء‎ )۳(

. أي تكلم بكلام غير عربي‎ )٤(

(0) أحمد ه/٠5.‏

(7) نصب الراية 8/8/7 80/4 .

۲0٦

البختري» 6 رائد اا 5 ع 53 المسلمون قل
جعلوه داعية أهل فارس . قال عطية : وقد كانوا أمروه بدعاء أهل بهرسير» وأمروه
يوم القصر الأبيض» فدعاهم ثلاثا - فذكر الحديث في دعوة سلمان رضي الله
عه بمعناه .

(دعوة النعمان بن 2 وأصحابه لرستم يوم القادسية) ٠‏
وذكر ابن كثير في البداية أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بعث
جماعة من السادات منهم : : النعمان بن مقرن» وفرّات بن حَيّان وحنظلة
الربيع الى وعطارد بن حاجب» والأشعث بن فيس › والمغيرة ه بن شعبة .
وعمرو بن معد يكرب» رضي الله عنهم . يدعون رستم ا الله عز وجل . فقال
اا E‏ إيانا | اعد بلادكم سي بم
ان ل زل س ا ٠‏ فختم على سلا الس "يدفم إلى سول ال

(دعوة المغيرة بن شعبة لرستم)
وقال سيف عن شيوخه : ولما تواجه الجيشان بعث رستم الى سن E‏
لله عنه أن يبعث إليه برجل عاقل عالم بما أسأله عنهء فبعث إليه المغيرة بن
شعبة. فلما قدم إليه جعل رستم يقول له: إنكم جيراننا وكنا نحسن إل
ونكف الأذى عنكم. فارجعوا إلى بلادكم ولا نمنع تجارتكم من الدخول إلى

.55١/١١؟ المصنف‎ )١١

0) كنز العمال ۲۹۸/۲ .

.١۸/۷ البداية‎ )5(

:2 انظر تاریخ الطبري ٥٩۹/۳‏ .

Yo¥

بلادنا. فقال له المغيرة: إنا ليس طلبنا الدنيا وإنما همنا وطلبنا الآخرة. وقد
بعت الله إلينا رسولاًء قال له: إني قد سلطت هذه الطائفة على من لم يدن
بديني » فأنا منتقم بهم منهم» وأجعل لهم العْلّبة ما داموا مقرين به» وهو دين
الحق لا يرغب عنه أحد إلا ذلء ولا يعتصم به إلا عز. فقال له رستم : فما
هو؟ فقال: أما عموده الذي لا يصلح شيء منه إلا به فشهادة أن لاإله إلا الله
وأن محمداً رسول الله والإقرار بما جاء من عند الله . فقال: ما أحسن هذا!!
وأي شيء أيضا؟ قال: وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله قال :
وِحَسَنٌ أيضاً. وأي شيء أيضا؟ قال: والناس بنو آدم فهم إخوة لأب وأم . قال :
وحسن أيضاً. ثم قال رستم : أرأيت إن دخلنا في دينكم أترجعون عن بلادنا؟
قال: إي والله » ثم لا نقرب بلادكم إلا في تجارة أو حاجة. قال: وحسن أيضاً .
قال: ولما خرج المغيرة من عنده ذاكر رستم رؤساء قومه في الإسلام» فأنفوا
ذلك وأبوا أن يدخلوا فيه» قبحهم الله وأخزاهم. وقد فعل.

(دعوة ربعي بن عامر لرستم)

قالوا: ثم بعث إليه سعد رضي الله عنه رسولاً آخر بطلبه وهو ربعي بن
عامر» فدخل عليه وقد زيّنوا مجلسه بالثمارق" المذهّبة, والررابي الحرير
وأظهر اليواقيت واللآلي الثمينة والزينة العظيمة. وعليه تاجه وغير ذلك من
الأمتعة الثمينة» وقد جلس على سرير من ذهب. ودخل ربعي بثياب صفيقة
ا وفرس قصيرة» ولم يزل راكبّها حتى داس بها على طرف البساط»
ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد» وأقبلَ وعليه سلاځه ودرعه وبيضته” على
رأسه. فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: إني لم اتكم واا جئتکم حين
دعوتموني» فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له» فأقبل
يتوكأ على رمحه فوق الثمارق فخرّق عامتها. فقالوا له: ما جاء بكم؟ فقال:
الله ابتعشنا لنخرج من شاءَ من عبادة العباد إلى عبادة الله » ومن ضيق الدنيا إلى

)١(‏ النمارق: الوسائد.
(۲) أي: خوذته.

5

سعتهاء ومن جور الاديان إلى عدل الإسلام» فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم
إليه ؛ و ا ومن ¿ أبى قاتلناه أبدا حتى نفضيّ
إلى موعود الله» قالوا: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى .
والظفر لمن بقي . فقال رستم : للم ل ا م أن تؤخروا هذا
الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا؟ قال: نعم» كم أَحَبُ إليكم. یوما أو يومين؟ قال :

لاء بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا. فقال: ما سن لنا رسول الله عل
أن نؤخر الأعداء عند اللقاء أكثر من ثلاث فانظر في أمرك وأمرهم. واختر
واحدة من ثلاث بعد الأجل. فقال: أسيدهم أنت؟ قال: لاء ولكن المسلمون
كالجسد الواحد يجير أدناهم على أعلاهم. فاجتمع رستم برؤساء قومه فقال:
هل رأيتم قط أعزٌ وأرجح من كلام هذا ا فقالوا: معاد الله أن تميل إلى
شي من هذا وتدع دينك إلى هذا الكلب!! أما ترى إلى ثيابه؟! فقال : ويلكم
لا تنظروا إلى الثياب. وانظروا إلى الرأي والكلام والسيرة» إن العرب يستخفون
بالثياب والمأكل ويصونون الأحساب.

(دعوة حذيفة بن محصن والمغيرة بن شعبة لرستم في اليوم الثاني والثالث)

ف يط ایرد فى ایم ااي ويك چت ازمر اد بر ا
فتكلم نحو ما قال ربعي وفي اليوم الثالث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
فتكلم بكلام حسن طويل» قال فيه رستم للمغيرة: إنما مثلكم في دخولكم
أرضنا كمثل الذباب رأى العَسّل» فقال: من يوصلني إليه وله درهمان؟ فلما
سقط عليه غرق فيه» فجعل يطلب الخلاص فلا يجده. وجعل يقول من
يخلّصني وله يودي عدو اع i EP‏
ا اي دج اد عي

(۱) تحرفت في الأصل والبداية التي نقل منها المؤلف إلى : «(جيشه) وهو تحريف فبيح ›
وما أثبتناه من تاريخ الطبري 0/1 .

۲0۹

قتله» فهكذا تخرجون من بلادنا. ثم استشاط غضباًء وأقسم بالشمس لأقتلنكم
غدا. فقال. المخيرة سمتلي ى قال رم للمغيرة: a‏
ولأميركم بألف دينار وكسوة ومركوب وتنصرفون عنا. فقال المغيرة: أبعدَ أن أوهنا
مُلككم وضعُفنا عزّكم؟! ولنا مدة نحو بلادكم وتأخذ الجزية منكم عن يد وأنتم
صاغرون وستصيرون لنا عبيدا على رَغمكم!! فلما قال ذلك استشاط غضبا
-انتهى ما في البداية .

وأخرجه الطبري ' عن ابن الرقيل عن أبيه» وعن أبي عثمان النهدي
وغيرهما ‏ فذكر دعوة زهرة والمغيرة ة وربعي وحذيفة ‏ رضي الله - بطوله
بمعنى ما تقدم .

(بعث سعد طائفة من أصحابه إلى كسرى للدعوة قبل الوقعة)

وأخرج ابن جرير” عن حُصَّيْن " بن عبدالرحمن قال: قال أبو وائل: جاء
سعد رضي الله عنه حتى نزل القادسية ومعه الناس قال: لا أدري لعلنا لا نزيد
على سبعة آلاف أو ثمانية آلاف والمشركون ثلاثون ألفاً ‏ كذا في هذه الرواية؛
وذكر في البداية عن سيف وغيره أنهم كانوا ثمانين ألفاً. وفي رواية: كان رستم
في مئة ألف وعشرين ألفاً يتبعها ثمانون ألفاً. وكان معه ثلاثة وثلاثون فيلا منها
فيل أبيض كان لار فهو أعظمها وأقدمهاء وكانت الفيلة تألفه. انتهى ؛ ار
ذلك . فقالوا: لا يَدَىْ لكم ولا قوة ولا سلاح ما جاء بكم؟! ارجعوا. قال قلنا:

)١(‏ انظر تاريخ الطبري 595/7 و078-510.

(؟) تاريخه 547/7.

(۳) تحرف في الأصل والبداية التي ينقل منها المؤلف إلى : «حسين»» وهو حصين بن
عبد الرحمن السلمي , وأبو وائل شيخه هو شقيق بن سلمة (انظر تهذيب الكمال
6١/١‏ 2).

. ١۸/۷ البداية‎ )5(

فى الأصل والبداية : «يد لكم»» وما أثبتناه من تاريخ الطبري 5477/7 وهو الصواب›

قال الزنمخشري فى (يدى) من أساس البلاغة : «ولا يَدَىُ لك به. وما لك به يدان :

إذا لم تستطعهء والأمر بيد الله .

(°)

51

فق

ما نحن براجعين. فكانوا يضحكون من نَبُلنا ويقولون: «دُوك دُوك» ' وشبهونا
بالمغازل. فلمًا أبينا عليهم أن نرجع قالوا: ابعثوا إلينا رجلا من عقلائكم يبين
لنا ما جاء بكم؟ فقال المغيرة بن شعبة: أناء فعبر إليهم فقعد مع رستم على
السرير» فنخروا وصاحوا. فقال: إن هذا لم يزدني رفعة ولم ينقص صاحبكم .
فقال رستم : فد قت نا خاد بكم؟ فقال: إنا كنا قومأ في شر وضلالة فبعث
الله إلينا نبياً فهدانا الله به ورزقنا على يديه فكان فيما رزقنا حبّة تنبت في هذا
البلد. فلما أكلناها وأطعمناها أهلينا قالوا: لا صبر لنا عنهاء أنزلونا هذه الأرض
حتى نأكل من هذه الحبّة. فقال رستم: إذا نقتلكم. قال: إن قتلتمونا دخلنا
الجنة وإن قتلناكم دخلتم النار وأذيتم الجزية. قال: فلما قال وأذيتم الجزية
نخروا وصاحواء وقالوا: لا صلح بيننا وبينكم . فقال المغيرة: تعبرون إلينا أو
نعبر إليكم؟ فقال رستم : بل نعبر إليكم . فاستأخر المسلمون حتى عبروا فحملوا
عليهم فهزموهم؛ كذا في البداية”. وأخرجه الحاكم” من طريق حصين بن
عبدالرحمن عن أبي وائل. قال: شهدت القادسية فانطلق المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه ‏ فذكره مختصراً. ظ ظ
وأخرج الحاكم“ أيضاً عن معاوية بن قرّة رضي الله عنه قال: لما كان
يوم القادسية بعث بالمغيرة بن شعبة رضي الله عنه إلى صاحب فارس . فقال :
بوداي فبعثوا فش عليه ثيابه ثم أخذ حجفة حجفة"' ث ثم انطلق حتى أتوه.
: ألقوا لي ترساً. فجلس عليه» فقال العلج”: إنكم معاشر العرب قد

)١(‏ دوك: لفظة فارسية تعني : المغزل.

(؟) هكذا في الأصل وفي البداية لابن كثير» وفي الطبري : «ويشبهونها» أي : السهام .
)۳( )
0(
006

. ٤١/۷ البداية‎

. ٤٥١/٣ الحاكم‎

الحاكم 5517/17 -507.

0( الحجفة: الترس من جلد بلا خشب.
(۷) يعني : الفارسي .

عرفتٌ الذي حملكم على المجيء إليناء أنتم قوم لا تجدون في بلادكم من
الطعام ما تشبعون منه» فخذوا نعطيكم من الطعام حاجتكم» فإنا قوم مجوس
وإنا نكره قتلكم. إنكم تنجّسون علينا أرضنا. فقال المغيرة: والله ما ذاك جاء
كا وکا كنا فا د لخا والأوثان ا راا ميد ا امن كين سجر
ألقيناه وأخذنا E Ê‏ حتى بعت الله إلينا رسولا من أنفسنا فدعانا
إلى الإسلامء اتتا ولم نجيء للطعام» إن أمرنا بقتال عدونا ممن ترك
الإسلام» ولم نجيء للطعام ولكنا جئنا لنقتل مقاتلتكم ونسبي ذراريكم . وأما
ما ذكرت من الطعام فإنا لعمري ما نجد من الطعام ما نشبع منه» وربما لم
نجد ريا من الماء أحياناء فجئنا إلى ل هذه فوجدنا فيها طعاماً كثيراً وماء
كثيراًء فوالله لا نبرحها حتى تكون لنا أو لكم؛ فقال العلج. بالقارسة : :عدف
قال: وأنت ت تفقأ عبنك غداً ففقشت عينه من الخد أصابته نشابة . قال الحاكم :
غریب صحیح ' الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي : صحيح . وأخرجه الطبراني
عن معاوية رضي الله عنه مثلهء قال الهيثمي' : ورجاله رجال الصحيح .
وذكر في البداية ” عن سَيْف أن سعداً رضي الله عنه كان قد بعث طائفة
من أصحابه إلى كسرى يدعونه إلى الله قبل الوقعة. واد و على كسرى فأذن
ايع ون امل اللد ينظرون إلى اام وأرديتهُم على عواتقهم.
وسياطهم بأيديهم» والنعالٌ 5 أرجلهم . وخيولُهم الضعيفة.» وخبطها الأرض
بأرجلها؛ وجعلوا يتعجبون منها غاية العجب؛ كيف مثل هؤلاء يقهرون جيوشهم
مع كثرة عَدَّدها وعُدّدها. ولما استأذنوا على الملك يزدجرد أذن لهم وأجلسهم
| بين يديه وكان متكبّراً قليل الأدب + الوخعل اليم عن Ree‏
اسمها. عن الأردية والنعال والسياط . 0 كلما قالوا له شيعا من ذلك تفاءل.

(۱) وقع في الأصل : (غريب . قال الحاكم : : صحيح) وهذا خحطأ تأتى من عدم فهم
المؤلف لطريقة الحاكم. ولكون ناشر المستدرك وضع نجمة بعد لفظة «غريب»!

6 مجمع مجمع الزوائد 75 .
)۳( البداية 6/۷ .

1۲

فرد الله فأله على رأسه. ثم قال لهم: ما الذي أقدمكم هذه البلاد؟! أظننتم
أنا لما تشاغلنا بأنفسنا اجترأتم علينا؟ فقال له النعمان بن مُقَرّن رضي الله عنه :
إن الله رحمنا فأرسل | لوكا روسلا يدلنا على الخير ويأمرنا به » ويعرفنا الشر وينهانا
عنه» ووعدنا على أجابته خير الدنيا والآخرة . فلم يع إلى ذلك قبيلة إل
وصاروا فرقتين : فرقة تقاربهء. وفرقة تباعده؛ وا يدخل معه في دينه إلا
الخواص» فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث. ثم ار اتا إلى م ال
من العرب ويبدأ بهم. ففعل فدخلوا معه جميعاً على وجهين: مکروه" عليه
فاغتبط» وطائع إياه فازداد؛ فعرفنا جميعاً فضل ما جاء به على الذي كنا عليه
من العداوة والضيق › وأمرنا أن نبدأ بمن بلينا من 2 فندعوهم إلى الإنصاف.
30 دینناء وهو دين حسن د 3 کله
د وإن ا ال ديئنا» خلفنا فيكم كتاب الله» وأقمناكه عليه 0
أن تحكموا بأحکامه» ورجح عنكم وشأنكم وباادكم . وإن أتيتمونا بالجزى 5
فال کر يزدجرد د ا 3 لا في الارن أمة e‏ ولا
ب ارو لبي ا تقوموا لهم. فان کان عددكم كثر
فلا يغرنكم مناء وإن کان الجهد ' دعاكم ؛ فرضنا لكم قوتاً إلى خصبكم»
وأكرمنا 0 و وا اك ملكا يرفق بكم . فاسكت 00

)١(‏ هكذا في الأصل. وفي الطبري: «مكره».

(۲) أي: الجزية.

(۳) جمع جزية.

(:) الجهد: ضيق العيش.

(5) هكذا في الأصل وفي البداية» وفي الطبري أن الذي قام هو المغيرة بن زرارة بن
النباش الأسيدي .

۳

العرب ووجوههم . وهم أشرافٌ حون من الأشراف. وإنما يكرم الأشراف
الأشراف» ويعظم حقوق الأشراف الأشراف» وليس كل ما أرسلوا له ج
لك ولا كل ما تكلّمت به أجابوك عليه وقد أحسنوا ولا يحسن بمثلهم إلا |
ذلك فجاوبني, فأكون أنا الذي أبلغك ويشهدون على ذلك . إنك قد وصفتنا
صفة لم تكن بها عالماً. فأمّا ما ذكرت من سوء الحال فما كان أسوأ حالاً مناء
وأما جوعنا فلم يكن يشبه الجوع. كنا نأكل الخنافس والجعلان» والعقارب
والعياتقت. وى للق طاتا وا المنازل فإنما هي ظهر الأرضء رلا نلسن
إلا ما عَرلنا من أوبار الإبل وأشعار الغنم ؛ دیننا أن يقتلّ بعضنا بعضاً. وأن يبغي
E‏ عدن وإن كان أحدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهية أن تأكل من
طعامه . وكانت حالنا قبل اليوم على ما ذكرت لك. فبعث الله إلينا رجلا معروفا
نعرفٌ نسبّهُ ونعرف وجهه ومولده» فأرضه خير أرضناء وحسّبه خير أحسابناء
وبيته خير بيوتناء وقبيلته خير قبائلناء وهو نفسه كان خيرنا في الحال التي كان
E‏ فدعانا إلى أمر فلم يجبه أحد قبل ترب كان له وكان
الخليفة من بعده'". فقال وقلناء وصَدَّق وكذبناء وزاد ونقصناء فلم يقل شيا
إلا كان» فقدّف الله في قلوبنا التصديق له واتباعه؛ فصار فيما بيننا وبين رب
العالمين › فما قال لنا فهو قول الله » وما و فهو أمر الله فقال لنا: إن ربكم
يقول: أنا الله وحدي لااشويلة لي كاذك يکن شيءء وکل شيء هالك
إلا وجهي» وأنا خلقت كل شيء» وإلي رل ع وإِنَّ رحمتي
أدركتكم , فبعثت إليكم هذا الرجل لأدلّكم على السبيل التي أنجيكم ا
الموت من عذابي» ولأحلّكم داري دار السلام - فنشهد عليه أنه جاء بالحق
معنن ال وال بواجي اح a‏ 5
أبى فاعرضوا عليه الجزية ؛ ثم امنعوه مما تمنعون منه أنفسكم. ومن أبى فقاتلوه؛
للدم فمن قت منكم أدخلته جنتي . من بتي متكم أعقبته الم

)١(‏ كانت العبارة فى الأصل مضطربة ونصها: «فلم يجبه أحد أول كرب كان له الخليفة
من بعده») وما أثتناه من تاريخ الطبري ۳| 0°« والترى”: الممائل في الست

1€

على من واه 5" إن ع شئت الجزية وأنت صاغرء وإن شئت فالسيف. أو

فقال يزدجرد: أتستقبلني بمثل هذا؟! فقال: ما استقبلت إلا من كلمني
ولو كلمني غيرك لم أستقبلك به. فقال: لولا أن الرسل لا تُقتل لقتلتكمء لا
شيءَ لكم عندي» وقال: اثتوني بوقر من تراب فاحملوه على أشرف ام
سوقوه حتى يخرج من أبيات المدائن. و فأعلموه أني مرسل
إليه رستم حتى يدفنه وجنده في خندق القادسية وينكل به وبكم من بعد ثم
أورده بلادكم حي ي في أنفسكم بأشد .مما ناكم من سابور.

قال: من أشرفكم؟ فسكت القوم. فقال عاصم بن عمرو رضي الله
عنه» واقْنَاتَ'" ليأخذ التراب: أنا أشرفهمء أنا سيد هؤلاء فحملنيه. فقال:
أكذلك؟ قالوا: نعم. فحمله على عنقه فخرج به من الإيوان والدار حتى أتى
راحلته فحمله عليهاء ثم انجذب في تب اناي ع سي E‏
نات فير اراچ وقال شرا لأمير افر لفرت إن شا الله تعالى + ثم
مضى حتى جعل التراب في الجر" ر جل على حرصي الله
عنه فأخبره الخبر. فقال: أبشروا فقد ‏ والله ‏ أعطانا الله أقاليد ملكهم ؛ وتفاءلوا
بذلك ا انتهى . وأخرجه بن جرير الطبري” عن شعيب عن سيف
عن عمرو عن الشْعْبِي بمثله.

(دعوة عبدالله بن المعتم لبني تغلب وغيرهم يوم تكريت)
(ه)

وأخرج ا خر اا عن ريق الي ين ميد وت یا

)١(‏ افتات: استبد.

(۲) قديس: أحد قصور القادسية .
(59) الحجر: البادية.

.001١- ٤۹۸/۳ تاريخ الطبري‎ )٤(
., 1 تاريخ الطبري‎ (0:2

قالوا: لما رأت الروم ‏ أي يوم وقعة تكريت - أنهم لا يخرجون خرجة إلا كانت
عليهم هرمون في کل ما زاحفوهم ؛ ر أمراءهم . ونقلوا متاعهم إلى
السفن. وأقبلت العيون من تغلب وإياد والنمر إل عبدالله بن المعتم بالخبرء
وسألوه للعرب الع وأخبروه أنهم "" قد اسعتحابوا لد فأرسل | إليهم :‏ إن كنتم
صادقين بذلك فاشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأقروا بما جاء
من عند الله» ثم أعلمونا رأيكم . فرجعوا إليهم بذلك. فردوهم إليه بالإسلام .
فذكر القصة.

(دعوة عمرو بن العاص في وقعة مصر)

وأخرج ابن جرير من طريق سيف عن أبي عثمان عن خالد وعبادة رضي
الله عنهماء قالا: خرج عَمرو بن العاص رضي الله عنه إلى مصر بعدما رجع

عمر إلى المدينة» حتى انتهى إلى باب ألْيّون ” وأتبعه الزبير فاجتمعا رضي الله
عنهماء > فلقيهم هنالك أبومريم ‏ جاثليق مصر” ١‏ - ومعه الأسقفٌ في أهل النيات »
0 فلما نزل بهم عمرو رضي الله عنه قاتلوهى فأرسل

الا تعجُلونالنعذر إل وترون رأيكم بعد؛ فَكَفُوا أصحابهم وأرسل إل
عَمرو: إني بارز فليبرز إليّ أبو مريم وأبو مريام» فأجابوه إلى ذلك 5
بعضهم يغضا, فقال لهما عمرو: أنتما راهبا هذه البلدة فاسمعا: إن الله عر
وجل بعت محمدا يل بالحق وأمرّهُ به» وأمرنا به محمدٌ ی وأدّى إلينا كلَّ
الذي أمر به. ثم مضى - صلوات الله عليه ورحمته عوقد قضى اللي عليه ا
على الواضحة. وكان مما ر به الإعذار إلى الناس > فنحن ندعوكم إلى
الإسلام» فمن أجابنا إليه فمثلناء ومن لم يجبنا عرضنا عليه الجزيةء وبذلنا له

)١(‏ سقطت من الأصل وأثبتناها من تاريخ الطبري الذي صرح بالنقل منه.
() تاريخ الطبري ۷/٤‏

(۳) اسم مدينة مصر قديما.

ر هو رئيس النصارى.

ره) يعني : في أهل العزائم منهم .

المنعة» وقد أعلمنا أنا مفتتحوكم» وأوصانا بكم حفظاً لرحمنا فيكم» وإن لكم
إن أجبتمونا بذلك ذمة إلى ذمة. ومما عهد إلينا أميرنا: استوصوا بالقبطيين
خيراًء فإن رسول الله ية أوصانا بالقبطيين خيرأء لأن لهم رَحماً وذمة. فقالوا :
قرابة بعيدة لا يصل مثلها إلا الأنبياءء معروفة شريفة كانت ابنة ملكنا وكانت

من أهل مُنف والمُلك فيهم؛ فأديل عليهم أهل عين شمس فقتلوهم وسلبوا
مُلکهم 0 فلذلك صارت إلى إبراهيم عليه السلام» مرا اهل آمنا
ی نرت ا . فقال عمرو: إن مثلي لا ُخدع ولكني أؤجلكما ثلاثاً لتنظرا
ولتناظرا ترمکماء وإلا ا قالا : زدنا. فزادهم توما : فقالا : زدنا فزادهم
يوماً. فرجعا إلى المقوقس فهمٌ. فأبى أرطبون أن يجيبهما وأمر بمناهدتهم»
فقالا لأهل مصر: أما نحن فسنجهد أن ندفع عنكم ولا نرجع إليهم» وقد بقيت
أربعة أيام فلا تصابون فيها بشيء إلا رجونا أن يكون له أمان. فلم يفجأ عَمْرا
والزبير إلا البياث من فَرقَبْ» وعمرو على عُدَّة فلقوه فقتل ومن معه ثم ركبوا
أكساءهم” ". وقصد عَمرو والزبير رضي الله عنهما لعين شمس .

وأخرج الطبري یف“ عن أ حارثة وأبي عثمان قالا: لما نزل عَمرو
رضي الله عنه على القوم بعين شمس قال أهل مصر لملكهم : ما تريد إلى قوم
فوا كسرى وقيصر وغلبوهم على بلادهم؟! صالح القوم واعتقد منهم”» ولا
تعرض لهم ولا تعرّضنا لهم. وذلك في اليوم الرابع» فأبى وناهدوهم» فقاتلوهم
وارتقى الزبير سورها. فلما أحسوه فتحوا الباب لِعَمُرورضي الله عنه وخرجوا إليه
مصالحين. فقبل منهم ونزل عليهم الزبير رضي الله عنه عنوة.

)١(‏ اسم أحد القواد.

(؟) البيات: الهجوم الليلي .
22 أي : مؤخرة دوابهم .
)٤(‏ تاريخه ۱۰۸/٤‏ .
eos‏

يقس

(دعوة الصحابة في إمارة سَلَّمة بن قيس الأشجعي في القتال)

- وأخرج الطبري أيضاً" عن سليمان بن بُريدة أن أمير المؤمنين عمر
- رضي الله عنه ‏ كان إذا اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان أمّرَ عليهم رجلا
من أهل العلم والفقه. فاجتمع إليه جيش» فبعث عليهم سَلّمة بن قيس
الأشجعي رضي الله عنه. فقال: سر باسم الله. قاتل في سبيل الله من كفر
بالله. فإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال: ادعوهم إلى
الإسلام. فإن أسلموا فاختاروا دارهم فعليهم في أموالهم الزكاة وليس لهم في
فيء المسلمين نصيب» وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم
وعليهم مثل الذي عليكم. فإن بوا فادعوهم إلى الخراج". فإن أقروا بالخراج
اغ من ورائهم » وفرغوهم لخراجهم ولا تكلفوهم فوق طاقتهم. فإن
ابوا فقاتلوهم فإِنْ الله ناصركم عليهم» فإن تحصنوا منكم في حصن فسألوكم
أن ينزلوا على حکم الله وځکم رسوله فلا تنزلوهم على حكم الله فإنكم لا
تدرون ما حكم الله ورسوله فيهم. وإن ارم أن ينزلوا على ذمة الله وذمة
ا (فلا تعطوهم ذمة الله وسو وأعطوهم ذمم أنفسكم . فإن قاتلوكم
فلا تُلواء ولا تغدرواء ولا تمثلواء ولا تقتلوا وليداً. قال سلمة: فسرنا حتى
لقينا عدونا من المشركين» فدعوناهم إلى ما أمر به أمير المؤمنين» فأبوا أن
يسلمواء فدعوناهم إلى الخراج فأبوا أن يقرواء فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم.
فا المعائلة). سالرت وجميها 2017" كر الخد اة جد

۸/٤ 9 015‏ .
(۲) أي: الجزية.

”) 5 بين العضادتين سقط من الأصل. ونقلناها من الأصل الذي قل منه ا وهو |

تاريخ الطبري .

0( أي : المتاع .

51

(دعوة أبي موسى الأشعري لأهل أصبهان قبل القتال)

بأصبهان فعرض عليهم الإسلام فأبوا؛ فعرض عليهم الجزية. فصالحوه على
فلم يكن أسرع من أن أظهره الله عليهم.

قصص الصحابة في الأعمال والأخلاق المُفْضية إلى هداية الناس

(قصة إسلام عمرو بن الجموح وما فعل اينه ومعاد بن جبل لإسلامه)
أخرج أبو : نعيم في الدلائل' عن ابن إسحاق””. قال: لما قدم الأنصار
المدينة بعدما بايعوا رسول الله ييه ظهر الإسلام بهاء وفي قومهم بقايا على
دينهم من أهل الشرك منهم عَمرو بن الجموح., وكان ابنه معاذ قد شهد العقبة
دي رسول لله يك بها. وكان عَمرو بن الجموح سيدأ من سادات بني سَلِمة
شريفاً من أشرافهم . وكان قل اتمخذ في داره صنماً من خشب يقال له «مناة)
كما كانت الأشراف يصنعون. يتخذه إلها ويطهره . فلما ا
معاذ بن جبل» وابنه معاذ بن عَمرو بن الجموح» في فتيان منهم م ممن أسلم
وشهد العقبة ‏ كانوا يدُلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه فيطرحونه
عمرو قال: IE‏ ا ا OE‏

حتى إذا وحذه 0 وطهره وطيبه » ثم قال ٠‏ وايم الله لو ني أعلم من 0
بك هذا لأخزيئه. ا سی شرو لم قو يه عا عل فك
برك ع يي ين يد ويها > فغسله فغسله وطهره وطيبه ثم

.١١١/5 طبقاته الكبرى‎ )١(

() دلائل النبوة .٠١9‏

(۳) انظر سيرة ابن هشام ٤٥۳-٤٥۲/۱‏ .

55

جاء بسيفه فعلّقه عليه ثم قال: إني والله ما أعلم من يفعل بك ما ترى. فإن
كان فيك خير فامتنع. فهذا السيف معك. فلما أمسى ونام عدّوا عليه فأخذوا
السيف من عنقه» ثم أخذوا كلباً ميتا فقرنوه معه بحبل» ثم ألقّوه في بثر من
أبيار بني سلمة فيها عَذرة من عذر الناس. وغدا ععرر بن ی فم يجده
E‏ لاا لحر ان GS‏
بكلب ميت . فلما رآه وأبصر شأنه وكلّمه م من أسلم من قومه. أسلم - يرحمه
الله - وخسن إسلامه .

وزاد منجاب عن زياد في حديثه عن ابن إسحاق قال: وحدثني إسحاق
ابن يسار عن رجل من بني سَلمة قال : لما أسلم فتيان بني سَلمة أسلمت امرأة
عمرو بن الجموح وولده» قال لامرأته: لا تدّعي أحداً من عيالك في أهلك
حتى ننظر ما يصنع هؤلاء. قالت: أفعل» ولكن هل لك أن تسمع من ابنك
فلان ما روى عنه؟ قال: فلعله صبأ. قالت: لاء ولكن كان مع القوم فأرسل
إليه فقال: أخبرني ما سمعت من كلام هذا الرجل فقرأ عليه: «الحمد لله رب
العالمين ‏ إلى قوله تعالى ‏ الصراط المستقيم». فقال: ما ين هذا وأجمله.
وكل كلامه مثل هذا؟ فقال: يا أبتاه» وأحسن من هذا. قال: فهل لك أن
تبايعه؟ قد صنع ذلك عامة قومك. قال: لست فاعلا حتى أوامر" مَنَاةَء فأنظر
ما يقول. قال: وكانوا إذا أرادوا كلام مناة جاءت عجوز فقامت خلفه فأجابت
عنه. قال: فأتاه وشت العجوز وأقام عنده فتشكر له. وقال: يا مناة» تشعر أنه
م نت غافل!! جاء رجل ينهانا عن عبادتك ويأمرنا بتعطيلك,
فكرهت کی امرك وخاطبه طويلاً فلم يرد عليه. فقال: أظنك قد
0 أصنع بعد شيئاء فقام إليه فكسره!!. ظ

وزاد إبراهيم بن سلمة في حديثه عن ابن إسحاق: قال عَمرو بن الجموح
حين أسلم وعرف من الله ما عرف» وهو يذكر صنمه وما أبصر من أمره» ويتشكر
الله الذي أنقذه مما كان فيه من العَمّى والضلالة :

)١(‏ يعني : أشاور.

۷

أتوبٌ إلى الله مما مضى
وأثني عليه بنعمائه
فسبحانه عدد الخاطئين
هداني وقد كنت في ظلمة
وأنقذني بعد شيب القَذَال
فقد كدت أهلك في ظلمة
فجعدذا وق له ا قت
أرِيدُ ‏ بذلك إذ قلته
وقال أيضا يذم صنمه:
نالك :لو ت الال كن
أف لملقاك إلها مُستدن
الحمد لله العلي ذي المئن
هو الذي أنقذني من قبل أن

وأستنقذ الله من ناره

إله الحرام وأستاره
وقطر االو ومدراره
حليف اة وألحجاره

من شين ذاك ومن عاره
تدارك ذاك بمقداره
وجباره
مجاورة الله في داره

أنت وكَلْبٌ سط بئر في َرَنْ
الآن فتشناك عن سو العْبَنّ
الواهب الرراق ديان الدين
أكون في ظلمة قبر مرتهن

(قصة إسلام أبى الدرداء وما فعله ابن رواحة لإسلامه)
الله عنه فيما ذكر ‏ آخرداره إسلاماً”". لم يزل متعلقاً بصنم له وقد وضع عليه
منديا وكان عبدالله بن رواحة رضى الله عنه يدعوه إلى الإسلام فيأبى ؛ فيجيئه

عبدالله بن رواحة وكان له أخاً في الجاهلية والإسلام” . فلما رآه قد خرج من
يته خالفه فدخل بيئهةى وأعجل امرأته وإنها لتمشط رافيها: فقال ٠‏ أين أبو
الدرداء؟ فقالت: خرجٌ أخوك آنفاً. فدخل بيته الذي كان فيه الصنم ومعه

. ۳۹۱/۷ الحاكم ۳۳۹/۳. وانظر طبقات ابن سعد‎ )١(

(۲) يعني: آخر أهل داره.

7( في المستدرك للحاكم : «عن الإسلام». وما أثبتناه من طبقات ابن سعدذد.

۲۷1

القدوم ٠‏ فأنزله وجعل یقدذده فلذا فلذا وهو يرتجر:
اق اا الشاطي ا N‏

ظ ثم خرج وسمعت المرأة صوت القدوم وهو يضرب ذلك الصنمء فقالت :

أهلكتني يا ابن رواحة!! فخرج على ذلك فلم يكن شيء حتى أقبل أبو الدرداء

إلى منزله» فدخل فوجد المرأة قاعدة تبكي شفقاً منه" . فقال: ما شأنك؟

قالت: الراك موداف و برواجة دحل على ا فغضب غضبا

شديداً ثم فكر في نفسه فقال: لو كان عند هذا خير لدفع عن نفسه. فانطلق
حتى أتى رسول الله ية ومعه ابن رواحة فأسلم.

(كتاب عمر إلى عَمرو بن العاص في أمر الجزية والسبايا)

وأخبرج ابن جرير الطبري" عن زياد بن جَرِْ الزبيدي» قال: اف
الإسكندرية في خلافة عمر رضي الله عنه ‏ فذكر الحديث» وفيه: ثم وقفنا
بَلْهِيب وأقمنا ننتظر كتاب عمر حتى جاءناء فقرأه علينا عَمرو رضي الله عنه
وفيه : )

| أما بعد: فإنه جاءني كتابك تذكر أن صاحب الإسكندرية عرض أن

يعطيك الجزية على أن ترد عليه ما أصيب من سبايا أرضه» ولعمري» لجزية
«إم "ام ۰ 5 ٠‏ 0 ۰ کے 35 8
يكن» فاعرض على صاحب الإسكندرية أن يعطيك الجزية؛ على أن تخيروا
من في أيديكم من سبيهم بين الإسلام وبين دين قومهم؛ فمن اختار منهم

[ القدوم: الفأس‎ )١( ٠
“تحرف النيت تح غا فا في الأصل. وكذا في المستدرك. وما أثبتناه من طبقات‎ ©0
أ تعن‎
أي: خوفا منه.‎ )۳(
. ٠١١-۱٠١/٤ تاريخ الطبري‎ )٤(

V۲

وي لا ومن اختار دين قومه وضع
عليه من الجزية ما يوضع على أهل دينه» E‏

ات 3 مكة والمدينة واليمن». فإنا 3 نقدر على همه ولا نحم أن

تصالئحه على ار ا شی ل به

(ذكر ما وقع للصحابة في فتح الإسكندرية)

قال: فبعث عمرو إلى صاحب الإسكندرية يعلمه الذي كتب به أمير
المؤمنين. قال: فقال: قد فعلت: قال: فجمعنا ما في أيدينا من السباياء
واجتمعت النصارى» فجعلنا نأتي بالرجل ممن في أيدينا ثم نخيّره بين الإسلام
وبين النصرانية» فإذا اختار الإسلام كبّرنا تكبيرة . هي شد من تكبيرنا حين تفتح
القرية» قال: ثم نحوزه إليناء وإذا اختار النصرانية نَخرت النصارى ثم حازوه
ا و عليه الجزية» وجزعنا من ذلك جزعاً شدیدا حتى كأنه رجل
خرج منا . قال: فكان ذلك الدأب حتى فرغنا منهم . . وقد ا فيمن أتينا
به بأبي ل عبدالله بن عبدالرحمن. - قال القاسم" ': وقد أدركته وهو عريف
ني ريد قال : EOE‏ والنصرانية ‏ وأبوه وأ وأمه وإخوته في
النصار ی - فاختار الإسلام فخزناه إليناء ووثب عليه أبوه اة وإخوته يجاذبوننا
حتی شققوا | عليه ثيابه» ثم هو اليوم عريفنا كما ترى ‏ فذكر الحديث.

(قصة درع علي وما وقع له مع نصراني ودخوله في الإسلام)
وأخرج الترمذي والحاكم” عن السْعْبي قال: خرج علي بن أبي طالب

)١(‏ هو القاسم بن قزمان رجل من أهل مصرء وهو راوي الخبر عن زياد بن جزء.

(۲) هكذا قال المؤلف» وهو وهم محض. فلا الترمذي أخرج هذا الحديث ولا الحاكم.
وإنما انتقل إليه هذا الخطأ الفاحش من الطبعة الأولى لكنز العمال حيث رقم عليه
برقم الترمذي بدلا من رقم البيهقي. ورقم عليه برقم المستدرك بدلاً من رقم ابن
عساكر. فالصواب في هذا أن البيهقي وابن عساكر أخرجاه» وهو عند البيهقي في سننه
الكبرى 2١75/٠١‏ والحمد لله على مننه وتوفيقه .

VY

رضي الله عنه إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درْعاً. فعرف علي رضي الله
عنه الدرع, فقال: هذه درعي » بيني وبينك قاضي المسلمين» - وكان قاضي
المسلمين شرّيحاً؛ كان علي استقضاه ‏ فلما رأى شریح أمير المؤمنين قام من
مجلس قضائه وأجلس علياً في مجلسه وجلس شُرَيْح قَدَّامه إلى جنب
النصراني . فقال علي : أمَا - يا شريح ‏ لو كان حَصمي مُسلماً لقعدت معه »
ولكني سمعت رسول الله ڪي يقول : ولا تصافحوهم. ولا تبدؤوهم بالسلام ›
ولا تعودوا مرضاهم» رلا ا وألجئوهم إلى مضايق الطريق»
وصغروهم كما صغرهم الله ) ؟ اقضصِ وق :ويه اع فقال شُرَيح : ما تقول
يا أمير المؤمنين؟ فقال علي : هذه درعي وقعت مني منذ زمان. فقال شريح:
ما تقول يا نصراني؟ فقال النصراني : ما أكذب أمير المؤمنين الدرع درعي .
فقال شريح : LP‏ صدق شريح .
فقال النصراني أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياءء أمير"' المؤمنين يجيء
إلى قاضيه يقضي عليه هي - والله يا أمير المؤمنين - درعك اتبعتك وقد زالت
عن جملك الأورق. فأخذتهاء فإني كتين 50:31 اله إل اله .وان محمد رسول
الله . فقال علي : أمَا إذا أسلمت فهي لك» وحمله على فرس .

وعند الحاكم” عن السُعْبِي قال: ضاع درع لعلي رضي الله عنه يوم
الجمل. فأصابها رجل فباعها. فعرفت عند رجل من اليهود. فخاصمه إلى
شریح »› فشهد لعلي الحسن ومولاه قنبر. فقال شريح: زدني شاهدا مكان
الحسن» فقال : أترد شهادة الحسن؟ قال: لاء ولكن حفظت عنك أنه لا تجوز
شهادة الولد لوالده .

وأخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في الحلية ٠‏ من طريق إبراهيم بن

. أي: لقعدت معه مجلس الخصم. كما عند البيهقي‎ )١(
. في الأصل : «وأمير». ولا تستفيم العبارة» وما أثبتناه من سكن البيهقي‎ (00
كذا قال وهو وهم فان الحاكم لم يحرج هذا الحديث. وإنما أخرجه ابن عساكر.‎ )۳(

وقد انتقل إليه هذا الوهم من كنز العمال.
(١‏ حلية الأولياء ۳/٤‏ .

V€

يزيد التيمي عن أبيه - مطوّ لا وفي حديثه : فقال شريح : اما شهادة مولاك فقد
أجزناها وأمًا شهادة ابنك لك فلا نجيزها. فقال علي رضي الله عنه: ثكلتك
أمك! أما سمعت عمر يقول: قال رسول الله كك : «الحسن والحسين سيدا
شباب أهل الجنة». ثم قال لليهودي : خذ الدرع . فقال اليهودي : أمير المؤمنين
جاء معي إلى قاضي المسلمين فقضى عليه ورضي ؛ صدقت - والله يا أمير
المؤمنين ‏ إنها لدرعك سقطت عن جمل لك التقطتهاء أشهد أن لا إله إلا الله
وا نخدا رول الله فوهبها له علي وأجازه بسبع مئة ' ولم يزل معه حتى

(۳)

)١(‏ هكذا في كنز العمال. وفي المطبوع من الحلية: بتسع مئة.
(۲) كنز العمال .٦/٤‏

اباس الان

با و 2-6

سے

كيف كانت الصحابة رضي الله عنهم يبايعون النبي ا
والخلفاءً بعذه. وعلى أي أمور وفعت البيعة .

بات البح
البيعة على الإسلام
(حديث جرير في هذا الباب)

أخرج الطبراني ٠‏ عن جرير رضي الله عنه» قال: بايعنا النبي بي على
مثل ما بايع عليه النساء» من مات منا ولم يأت شيئاً منهن ضمن له الجنة

he gi RU ET E PFE
ر وفيه سيف بن ار وله سيرم جماعة + وبقية رجاله‎

ف
رجال الصحيح . انتهى . وأخرجه أيضا ابن جرير كما في الكنز » وسيأتي
الحديث فى بيعة النساء .

(بيعة الكبار والصغار والرجال والنساء والشهادة يوم الفتح)

4 E ()

.)۲۲٣۰( المعجم الكبير‎ )١(

.۳١/١ المجمع‎ )۲(

(۳) أبو نعيم هو الفضل بن دكين» وقد شذ عن الجمهور فوثق سيف بن هارون البرجمي
هذا. وقد ضعفه أحمد بن حنبل» وابن معين» وأبو داود» والنسائي» وأبو زرعة
الرازي » وابن حبان» والدارقطني » وابن الجوزي. والذهبي» وابن حجر. وغيرهم.
كما في تهذيب الكمال وتعليقنا عليه ۳۳۲/۱۲ مم

: A الكة‎ 259

.)175( حديث‎ ١١1/١ وانظر ا المسيند الجامع‎ ١١8/14و‎ ٤۱٥/۳ أحمد‎ )٥(

(5) تصحف في الأصل إلى : «خيثم» .

۷۹

أخبره: أن أباه الأسود رضي الله عنه رأى رسول الله يل يبايع الناس يوم الفتح .
قال: جلس عند قَرْن مسقلة » فبايع الناس على الإسلام والشهادة. قلت

وما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود بن خلف أنه بايعهم على الإيمان
بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وأن سخا عبده ورسوله. كذا في البداية” ؛ وقال
تفرّد به أحمد. وقال الهيثمي": ورجاله ثقات ' ؛ وعند البيهقي ‏ : فجاءه
الناس الكبار والصغار والرجال والنساء فبايعهم على الإسلام والشهادة. كذا في
البداية”. وبهذا السياق أخرجه الطبراني في الكبير” والصغير'”' كما في مجمع
الزوائد” ؛ وهكذا أخرجه البغوي وابن السَكن والحاكم وأبو نعيم ) كما في
الكثر ٠‏ ظ )
(بيعة مجاشع وأخيه على الإسلام والجهاد)

نكت الشيخان ‏ عن 0 بن مسعود رصي الله عنهء قال : اكع

)١(‏ في الأصل والبداية : «مستقبله) محرف» وما أثيتناه من المعجه الخبيز للطبراني ودلائل
النبوة (وإن غيره تأشره إلى مسفلة - بالفاء - اجتهاداً منه) » قال في المعجم الكبير عند
سياقة الحديث : «قال: وقرن مسقلة مما يلي بيوت أبي ثمامة. وهو الذي ما أقبل
منه على دار ابن عامر وما أدبر منه على داز 3 سمرة ومأ حولها».

ر البداية .۳۱۸/٤‏ )

۳ مجمع الزوائد ۳۷/١‏ .

9©( كك قال» ومحمد بن الأسود وأبوه مجهولان. قال الذهبي في الميزان: دلا يعرف

هو ولا أبوه» تفرد عنه عبدالله بن عثمان بن خَنيم) د 6 ,.

. 2/4 دلائل النبوة‎ )٥(

. ۳۱۸/٤ البداية‎ )١

(۷) المعجم الكبير (816).

(۸) هكذا في الأصل. وهو وهم بين من نقل المؤلف. وإنما رواه الطبراني في «الأوسط» ‏

كما صرح به الهيثمي .
40 مجمع الزوائد 31//5.
0 الحاكم 1/۳ .
AV‏ كنز العمال .87/١‏
البخاري »”5١/5‏ ومسلم 5 . وانظر المسند الجامع 77/1١6‏ حديث .)1١187*5(‏

AMD

A

النبي له أنا وأخي. فقلت: بايعْنا على الهجرة» فقال: «مَضت الهجرة
فيدر فقلت: علدم تبايعنا؟ قال: «على الإسلام والجهاد». كذا في
الى .. وأخرجه اشا ابن سين قال ٠‏ فلقيت أخاه فسألته فقال ٠‏
صدق. 58 كذا في كنز العمال "

(بيعة جرير بن عبدالله على الإسلام ‏

وأخرج أبو عوانة في مسنده ‏ زياد بن علاقة» قال: سمعت جرير
ابن عبدالله يحدث حين مات المغيرة بن شعبة رضي الله عنه» خطب الناس»

أوصيكم بتقوى الله وحده لا شريك له» والوقار والسكينة» فإني بايعت
رسول الله ية بيدي هذه على الإسلام واشترط علي النصح لكل مسلم» فوَربٌ
الكعبة» إني لكم ناصح أجمعين» واستغفر؛ ونزل. وأخرج البخاري أتم
منه “؟ وأخرج البيهقي ” وغيره عن زياد بن الحارث الصّدائي رضي الله عنهء
قال: أتيت رسول الله ية فبايعته على الإسلام فذكر الحديث بطوله» كما
تقدم في باب الدعوة.

البيعة على أعمال الإسلام

(بيعة بشير بن الخصاصية على أركان الإسلام وعلى الصدقة والجهاد)
أخرج الحسن بن سفيان › والطبراني في الأوسط› وأبو نعيمء
والحاكم ٠"‏ والبيهقي ”» وابن عساكر» عن بشير بن الخصاصية رضي الله

01 عمدة القاري /ا1/1١.‏

.65٠0١٠/١5 المصنف‎ )۲(

5) كنز العمال ۲٣/۱‏ و٣۸.‏

(6) أبو عوانة ."8/١‏

(5) البخاري ۲۲/۱ و7417//7”. وانظر المسند الجامع 07١/5‏ حديث .)3١15(‏
(1) دلائل النبوة .٠٠١/١‏

.A°*/ ۲ الحاكم‎ (۷(

(۸) السنن الكبرى ۲۰/۹ .

A۸۱

عنه» قال: أتيت رسول الله يكل لأبايعه» فقلت: علا تبايعني يا رسول الله؟

فمد رسول الله ل يده فقال: «تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنْ
ودا عبده ورسوله» وتصلي الصلوات الخمس لوقتهاء وتؤدّي الزكاة
المفروضة. وتصوم رمضان» وتحج البيت. وتجاهد في سبيل الله». قلت:
يا رسول الله » gE‏ اثنتين فلا أطيقهما: الزكاةء والله مالي إلا شر
دود هن رسل “ أهلي وحمولتهن . وأما الجهاد فإني جبان» ويزعمون أنه من
EOE‏ 07 عير a‏ اي ادس 729
فأبوء بغضب من الله . افقبض رسول الله ييه يده ثم حركهاء : ثم قال: «يا بشير.
صدقة ولا جهاد! ! فبع إذن تدخل الجنة؟!» قلت : ا الله. ابسط يدك
ا sS e‏ كذا في كنز العمال“ وار
أحمد» ورجاله موثقون كما قال الهيثمي .

(سعة جرير بن عبدالله على أركان الإسلام والنصيحة لكل مسلم)
وأخرج أحمد” عن جرير رضي الله عنه. قال: بايعت رسول الله اة على

إقام الصلاة. وإيتاء الزكاة. والنصح لكل مسلم . وأخرجه أيضا ابن جرير مثله
كما في كنز العمال””, والشيخان ‏ والترمذي”"' كما في الترغيب”” .

)١(‏ أي: عَشر نوق.

5© . الوشل + الليق:

5) الكنز ۱۲/۷.

.)14987( حديث‎ 7١/7 وانظر المسند الجامع‎ .۲۲٤٣/۰ أحمد‎ )٤(

(5) مجمع الزوائد ٤٤/١‏ .

(5) أحمد غ/٠5‏ موه" . وانظر المسند الجامع 0١14/8‏ حديث )"١76(‏ وما بعده.
W(‏ لكر ۸۲/١‏

(8) البخاري ۲۲/۱ و۱۳۹ و۱۳۱/۲ و۳/ ٩٤‏ و۷٤۲‏ ومسلم ٥٤/۱١‏ .

(9) الترمذي (۱۹۲۰).

. 7/7 الترغيب والترهيب‎ )٠١١(

YAY

01)

وأخرج أحمد أيضاً من وجه آخر عنه : قال قلت: يا رسول الله. اشترط
علي فأنت أعلم بالشرط. قال: «أبايعك على أن تعبدّ الله وحده لا تشرك به
شيئاء وتقيمّ الصلاة: وتؤتي الزكاة» وتنصح لكل مسلمء وتبرأ من الشرك».
ورواه النسائي " كما في البداية ”؛ وأخرجه ابن جرير مثله إلا أنه قال:
«وتنصح المسلمين وتفارق الشرك»» كما في الكنز ”". وأخرج الطبراني ٠‏ عنه.
قال: أتى جرير رضي الله عنه النبي ككل فقال: «مدّ يدك يا جرير»» فقال: على
مَهُ؟ قال: «أن تسلم وجهك لله. والنصيحة لكل مسلم»؛ فآَذْنَ لها ”‏ وكان
رجلا عاقلاً ‏ فقال: يا رسول الله » فيما استطعت؟ فكانت رخصة للناس بعده.
كا ال

(بيعة عوف بن مالك وأصحابه على أركان الإسلام وعدم السؤال من
الناس)

وأخرج الروياني وابنُ جرير وابنُ عساكر عن عوف بن مالك الأشجعي
رضي الله عنه» قال: كنا عند رسول الله ية تسعة أو ثمانية أو سبعة. فقال:
«ألا تبايعون رسول الله؟» فردّدها ثلاث مرات. فقدّمنا أيدينا فبايعنا رسول الله
» فقلنا: يا رسول الله قد بايعناك فعلى أي شي ء نبايعك؟ فقال: «على أن
تعبدوا الله » ولا تشركوا به شيئاء والصلوات الخمس. - وأسرٌ كلمة خفيّة -: أن
لا الوا الاس شيعاو فال فة .رايت عضن أرفك النثر قط :سوظه فنا

)4 أحمد ؛/لاه". وانظر المسند الجامع 5١1/84‏ حديث .)۳١١۷(‏
؟) المجتبى ۱٤۷/۷‏ .
(۳) البداية ./8/٠0‏
() الكنرز ١/؟8.‏
(ه) المعجم الكبير (505؟).
| () أي: استمع لها.
(۷) كنز العمال ۸۲/۱.

TAY

يقول لأحد يناوله إياه. كذا في الكنز. وأخرجه اها | 3 امليف ©
والنسائى” كما فی التوفيث”

(بيعة ثوبان على أن لا يسأل أحداً شيئاً)

وأخرج الطبراني في الكبير"' عن أبي أمامة رضي الله عنه. قال: قال

رسول الله كه : «من يبايع؟) فقال ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله 25 :

بايعنا يا رسول الله » قال: «علئ أن لا تسأل أحداً شيئأ». فقال تُوبان: فما له
يا رسول الله؟ قال : اة فبايعه ثوبان. قال أبو أمامة: فلقد رأيته بمكة في
أجمع ما يكون من الناس يسقط سوطه وهو راكب» فربما وقع على عاتق رجل.
اذه الرجل :فتاولف. فنا اله جخ كون هو یرل قاذ كذا ف
الترغيب”" وأخرجه أيضاً أحمد” والنسائي وغيرهما “ عن ثوبان مختصراء وذكرا

(۱)
(۲)
()

(0

)°(
)1(
)۷(
)۸(
ذه

كنز العمال ۸۳/۱.

. ٩۷/۳ مسلم‎

هكذا في الأصل. وهو كذلك أيضا في «الترغيب والترهيب» للحافظ زكي الدين
المنذري. وهو وهمء فإن الترمذي لم يخرج هذا الحديث في ا إنما أخرجه
ابن ماجة »)7١851/(‏ وأبو داود .)١51517(‏

المجتبى 2579/١‏ وفي الكبرى .)3١7(‏ قلت : وأخرجه أحمد ۲۷/٦‏ وابن حبان
»)۳۳۸٠(‏ والطبراني في المعجم الكبير ١‏ / حديث (1۷) و(58) و(70١).‏ وانظر
المسند الجامع ۳۱۱-٤‏ حديث )1١900(‏ و(9605١1).‏

الترغيب والترهيب 98/7 (= .)0/8/١‏

المعجم الكبير (۷۸۳۲) و(۷۸۹۲).

. ٠٠١/۲ الترغيب‎

أحمد ۲۷۰/۰ و۲۷۷ و۲۷۹ و۲۸۱ .

المجتبى 45/06.

له منهم أبو داود 2)١557(‏ وابن ماجة (۱۸۳۷).

2

قصة السّوْط لأبى بكر رضى الله عنه" . كما فى التزغيب”

(بيعة أبي ذر على أمور خمسة)

© وأخرج اخ عن ابي ذر رضي الله عنه. قال: بايعني رسول الله

خمساء وأوثقني مها أشي الله على سبعاً : أن لا أخاف في الله لومة لائم .
قال أبو المُتنى”' : قال أبو ذر: فدعاني رسول الله ية فقال: «هل لك إلى
البيعة ولك الجنة؟» قلت: نعم» وبمنطت يدي» فقال رسول الله 45د وهو
يشترط عليٌ ‏ أن لا أسألّ الناس شيئاء قلت: نعم . قال: «ولا سَوطك إن سقط
منك حتى تنزل فتأخحذه» . وفي رواية : أن النبي ميه قال : «ستة أيام ثم اعقل
يا أبا ذر ما يقال لك بعدٌّ». فلما كان اليوم السابع قال: «أوصيك بتقوى الله
في سر أمرك وعلانيته» وإذا أسأتَ فأحسن, ولا تسألنّ أحداً شيئاً وإن سقط

(2)

سَوْطكء ولا تقبضنٌ أمانة». كذا في الترغيب
(بيعة سهل بن سعد وغيره على أعمال الإسلام) )

وأخرج الشاشى وابن عساكر عن سهل بن سعد رضي الله عنه. قال:

)١(‏ هكذا في الأصل. وهو قول فيه جملة أوهام. أولها: أن المنذري لم يقل مثل هذا
الكلام في «الترغيب والترهيب» ‏ أعني قصة السوط لأبي بكر فلا أدري من أين
أتى بها المؤلف» وثانيها: أن أحمد والنسائي 0 يذكرا قصة السوط لأبي 7 أيضاً.
وثالئها: أن المنذري ذكر حديث ابن أبي مليكة: ربما سقط الخطام من يد أبي
بكر الصديق رضي الله عنه فيضرب بذراع ناقته فينيخها . . الحديث ‏ فهذا عن خطام
الناقة لا عن السوط ‏ وهو عند أحمد فقط ١١/١‏ وإسناده ضعيف» لضعف أحد
رواته وانقطاعه بين ابن أبي مليكة وأبي بكر رضي الله عنه.

) الترغيب والترهيب 494/7 وا١٠‏ .

) أحمد 177/5. وانظر المسند الجامع ١1/5/15‏ حديث (178017).

() هو أبو المثنى ضمضم الأملوكي الحمصي» أحد رواة الحديث عن 5 ذر (وانظر
تهذيب الكمال ۳۲۹/۱۳).

)٥۷۹/۱ =( ٩٩۹/۲ الترغيب والترهيب‎ )٥(

TAO

بايعت النبي ية أنا وأبو ذر وعبادة بن الصامت وأبو سعيد الخدري ومحمد بن
مَسَلْمةَ وسادس., على أن لا تأخذنا في الله لومة لائم: وأما السادس فاستقاله
فأقاله. كذا فى الكثز ”. وأخرجه أيضاً الطبرانى ‏ بنحوهء قال الهرغم ‏
0 5 1
عبدالمهيمن بن عباس وهو ضعيف ف .
: )0( 7 4 1 ۳ 5 5

وأخرج مسلم عن عبادة بن الصامت رصئ الله عنه * آنا من النقباء الذين
بايعوا رسول الله ية وقال: بايّعنا على أن لا نشرك بالله شيئاء ولا نسرق»
ولا دزي » ولا نقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. ولا 52 ولا بعصي 2١‏
بالجنة ؛ إن فعلنا ذلك؛ فإن غشينا من ذلك شيا كان قضاؤه إلى الله .

لف

وعند ابن جرير عنه ‏ رضي الله عنه ‏ قال: كنا عند النبي مو فقال:
«بايعوني على أن لا تشركوا بالله شیئاًء ولا تسرقواء وا تزنوا. فمن وفى منكم
اج على ا ومن o‏ اله كان إلى الله ء إن شاء
عَذْبه وإن شاءَ غفرَ له». كذا في الكنز .

(بيعة عبادة بن الصامت وغيره من الأصحاب في العقبة الأولى)

. (4) 1
وأخرج ابن إسحاق ” وابن جرير ” وابن عساكر عن عبادة بن الصامت

.۸۲/۱ كنز العمال‎ )١(

(5؟) المعجم الكبير (0150).

(۳) مجمع الزوائد ۲٠٤/۷‏ .

)٤(‏ تصحف في الأصل والمصدر الذي نقل منه المؤلف إلى «عياش» - بالياء اخر
الحروف والشين المعجمة -» وهو عبدالمهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي
الضعيف المعروف .

(5) مسلم 5 ,», وقد أخرجه البخاري اشا 06 و4/: فكأن المصنف لم ينتبه إلى
ذلك فعزاه لمسلم فقط. وانظر المسند الجامع ٠١9/4‏ حديث (0707).

() تاريخ الطبري 05/5".

رہ كنز العمال ۸۲/۱.

(م) سيرة ابن هشام ٤٥٤/۱‏ .

4١‏ تاريخ الطبري 077/57”. وإنما نقل المؤلف ذلك من كنز العمال. وقد عد قبل

قليل عزوه الحديث إلى ابن جرير» فلا معنى لتكراره.

5815

رضي الله عنه» قال: كنا أحد عشر رجا" في العقبة الأولى» فبايعنا رسول
الله كل بيعة النساء قبل أن تفرض علينا الحربٌ» بايعناه على أن لا نشرك بالله
شيا ا نسرق» ولا نزني » ولا تأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلناء ولا نقتل
أولادناء ولا نغصيه في معروف؛ فمن وفى فله الجنة» ومن عَشِيَ شيئاً فأمره
إلى الله إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له. ثم انصرفوا العام المقبل عن

(0,

بيعتهم . كذا في الكنز . وأخرجه الشيخان“ نحوه كما فى البداية
البيعة على الهحرة
(بيعة يعلى بن منية عن أبيه)

أخرج البيهقي" عن يعلى بن مُنْيّة رضي الله عنه» قال: جثت رسول الله
كل ثاني يوم الفتح فقلت: يا رسول الله. بايع أبي على الهجرة؛ قال: «بل
أبايعه على الجهاد. وقد انقطعت الهجرة يوم الفتح». وقد تقدم حديث مجاشع
رصى الله نه : فقلت: یا رسول الله » بايعنا على الهجرة ؛ قال : (مضت الهجرة
لأهلها». وحديث جرير: «وتفارق الشرك). وعند البيهقي ٠‏ في حديث جرير
رصي الله عنه : «وتناصح المؤمن وتفارق المشرك».

)١(‏ هكذا في الأصل. والمحفوظ: اثنا عشر رجلاء كما في سيرة ابن هشام وتاريخ
الطبري وغيرهما.

(۲) كنز العمال .85/١‏ 0

(۳) من طريق أبي إدريس الخولاني. عن عبادة: البخاري ١١/١‏ وه/4١٠‏ و٠۲٠‏
و//ا18 ۲۰۱/۸ و44/9 و۰۱۹۹ ومسلم .١77-١57/0‏ وانظر المسند الجامع
٠١8-5٠-4‏ حديث .)05٠6١0(‏

٠ . ٠٠١/۳ البداية والنهاية‎ )4(

(6) السنن الكبرى ۱١/۹‏ .

() نفسه ۱۳/۹ .

TAY

(بيعة الناس على الهجرة يوم الخندق)

وأخرج أحمد ل والبخاري في التاريخ » وابن أبي خيثمة "0 وأبو
غواقة ».ولحو اسن والطبراني ” عن الحارث بن زياد الساعدي
رضي الله عنه قال: أتيت النبي ككل يوم الخندق وهو يبايع الناس على الهجرةء
فظننا أنهم يدعون / البيعة» فقلت: يا رسول اللهء بايع هذا على الهجرة .
فقال: «ومن هذا؟» فقلت: هذا ابن عمي حوط بن يزيد ا ظط
فقال رسول الله ي : «لا أبايعكم. إن الناس يهاجرون إليكم ولا تهاجرون

. والذي نفسي بيده» لا يحب الأنصارٌ رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله
قر ا ولا خفن الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يبغضه) .
كذا فى الكتز". وأخرجه أيضاً أبو داود” كما في الإصابة“. وقال
الى 29 رة اعم اراي امات ورجال ما رسال المحيم غير
محمد بن عمروء. وهو حسن الحديث . انتهى .

وأخرج الطبراني ‏ عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه: أن الناس
جاؤوا إلى النبي كل لحفر الخندق يبايعونه على الهجرة. فلما فرغ قال:
«يا معشر الأنصار» لا تبايعوا على الهجرة إنما يهاجر الناس إليكم. من لقي
الله وهو يحبّ الأنصار لقي الله وهو يحبه» ومن لقي الله وهو يبغض الأنصار

دو أحمد ٤۲۹/۳‏ و۶ /۲۲۱. وانظر المسند الجامع ١4/٠0‏ حديث .)۲١١(‏

(۲) تاريخه الكبير ۲/الترجمة 778/8 .

() في تاريخه» ولم يطبع إلى اليوم .

6 مسند أبي عوانة ٠.۳١٠١/٤٤‏

(5) المعجم الكبير (855”) ورا ا

() كنز العمال ۱۳٤/۷‏ . )

(۷) في كتاب «فضائل الأنصار». ولم يصل إليناء فإطلاق القول من المؤلف يوهم أن
أبا داود إنما أخرجه في الستن» وهو غير صحيح .

)۸( الإصابة ۲۷۹/۱ .

(5) مجمع الزوائد ."8/٠١‏

.)041( ثيدح/١19 المعجم الكبير‎ )١١(

YAA

ف

لقي الله وهو يُبغضه». قال الهيثمي" ' وفيه عبدالحميد بن سهيل ولم أعرفه ›
وبقية رجاله ثقات .
البيعة على النصرة
زا ممعي د من الأنصار عند - العقبة على 0

يؤويني؟ من را حتى 0 8 ربي 9 الجندى فاد يحد ا يؤويه
ولا ينصره» حتى إن الرجل يحرج من اليمن افق ر ا قومه وذو و رمه
فيقولون : احذر غلام قريش لا يفتنك» ويمضي بين رحالهم ' وهم يشيرون إليه
بالأصابع . . حتى بعثنأ الله إليه من يثرب فاویناه وصذقتاهء فيخرج الرجل متا
فيؤمن به ويقرثئه القران» فينقلت إلى أهله فيسلمون باسلامە › حتی لم ت دار
من دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يُظهرون الإسلام .

ثم روا معا فقلنا: حت می ترك رسول الله ية يطوف ويُطرد في
جبال مكة ويخاف؟! فرحل إليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في الموسم.
فواعدناه شعب الْعَقَبة فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين حتى توافيناء فقلنا:
يارسول الله علام نبايعك؟ قال: «تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط

)۱( مجمع الزوائد .A/۱°‏
) 0( 000 قال. وكله وهم قبیح » فاسم الراوي ليس عبدالحميد بن سهيل وإنما

عبدالمجيد بن سهيل وهو ابن عدار حمن بن عوف ای الثقة من رجال الشيخين ›
سا الله العافية!

() أحمد ۳۲۲/۳ و٣۳۲‏ ووسم. ظ

)٤(‏ موضع بأسفل مكة على أميال. وكان يقام بها سوق» قل يكسر ميمهاء والفتح
أكثر (م).

(6) وتروى: بين رجالهم - بالجيم -.

۸۹

اکل والنفقة في العْسّر واليسر» وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء
وأن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم. وعلى أن تنصروني فتمنعوني
إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم» کم» ولكم الح
فقمنا 9 وأخذ بيده أسعد بن زرارة سرامن أصغرهم - وفي رواية

البيهقي : وهو صغر السبعين - إلا أن فقال : رويداً يا آهل یثرب» فإنا لم
نضرب إليه 0 7 إلا ونحن نعلم أنه وسو الله وان إخراجه اليوم مناوأة
للعرب كافة» وقتل خیارکم» وتعضكم السيوف. فإِمَا أنتم. قوم تصبرون على
ذلك فخذوه وأجركم على الله. وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه»
فبينوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله. قالوا: أمط عنا يا أسعد فوالله لا ندع هذه
البئعة ولا نُسْلَبُها أبدأً!! قال: فقمنا إليه فبايعناه» وأخذ علينا وشرط» ويعطينا
على :ذلك الح وقد وزاك اح اها وال من غو نهذ الطزرق ا
وهذا إسناد جيد على شرط مسلمء ولم ا كذا في البداية'". وقال
الحافظ في فتح لبر ي : إسناده حسن*» وصخحه الحاكم””» وابن حبان”"

إه؛ وقال الهيئمي “ : ورجال أحمد رجال الصحيح. وقال: ورواه البزّار ' وقال
في حديثه : فوالله لا نذْرَ هذه البيعة ولا نستقيلها.

وأخرج ابن إسحاق ‏ عن كعب بن مالك رضي الله عنه» قال: فلما

)١(‏ تقدم قبل قليل.

(۲) السنن الكبرى 4/۹ ودلائل النبوة 457/5 - 547 و٤٤٤‏ .

. ٠١۹/۳ البداية‎ )۳(

. ۱١۸/۷ فتح الباري‎ )٤(

)٥(‏ لعله أنزله إلى رتبة الحسن بسبب عبدالله بن عثمان بن خثيم » فهو وإن كان من رجال
مسلم لكنه صدوق حسن الحديث.

(5) الحاكم ؟5/5؟550-55.

(۷) ابن حبان (5/ا؟55) و(5١١7).‏

(۸) مجمع الزوائد ٤٦/٦‏ .

(9) البزار (5ه72١).‏

. ٤٤11/١ سيرة ابن هشام‎ )٠١(

۹۰

اجتمعنا في الشغب ننتظر رسول الله ية حتى جاءنا ومعه العباس بن
عالطا وهی بوا عل .كين رهه إلا اله حت ان تجضن مر اين أ
ويتوٹق له. فلما جلس كان أولّ متكلم العباس بن عبدالمطلبء فقال: يا معشر
الخزرج» EES‏ اس ky‏
رأينا فيه. فهو في عرّة من قومه ومنعة في بلده» وإنه قد أ بى إلا الانحياز إليكم
واللحوق بكم» > فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن
خحالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد
الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عرّة ومنعة من قومه وبلده. اي
له : قد سمعنا ما قلت» فتكلم يا رسول الله » فخذ لنفسك ولربك ما أحببت.

قال : فتكأم رسول الله مَل فتلا القران» ودعا إلى الله , ا في
الإسلام . قال : «أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم» .
قال: 0 البراء بن معرور بيده وقال: : نعم فوالذي بعثك بالحق لنمنعثك مما
00 . فبايعنا يا رسول الله » فنحن - والله اا اللعروت ور تاها كابرا
عن كابر! ! قال: فاعترض القول - والبراء يكلم رسول الله 4 - أبو الهيثم بن
التيّهان فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالاً وإنا قاطعوها ‏ يعني -
اليهود - .؛ فهل عدت إن فعلنا ذلك د ثم أظهرك 4 الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟
قال: فتبسم رسول الله ية ثم قال: «بل الدم الدم. والهذم الهذم» أنا منكم
وأنتم مني ؛ أحارب من حاربتم وأسالم چ سالمتم» .

)١(‏ أي: نساءنا وأهلناء وقيل : أراد «أنفسنا» وقد يكنى عن النفس بالإزار (م).

(؟) قال ا في الحاشية : «يروى بسكون الدال وفتحهاء > والهدم» بالحركة: القبر»
أي : أقبر حيث تقبرون» وقيل: المنزل» أي : منزلي منزلكم» نحو: المحيا محياكم
A‏ مماتكم» أي : لا أفارقكم . والهدم ‏ بالسكون وبالفتح اشا - هو إهدار دم
القتيل. يقال : ودماؤهم بينهم چ أي مهدرة» وای أن طالب دمكم طالب
دمي أي : ا د وإن أهدر سكم فقد أهدر دمي
لاستحكام الألفة بيننا.

۲۹1

(إخراج الأنصار اثني عشر نقيباً)
قال كعب رضي الله عنه: وقد قال رسول الله ية : «أخرجوا إليّ منكم
ثني عشر نقيباً يكونون على قومهم بما فيهم». فأخرجوا منهم اثني عشر نقيباً :
من الخزرج» وثلاثة من الأوس. كذا في البداية '؛ والحديث أخرجه أيضا
دا والطبراتي'" مطولاً كما في مجمع الزوائد . وقد ساقه بطوله. قال
الهيئمي :٠‏ ورجال أحمد رجال اب غير ابن إسحاق» وقد صرّح بالسماع .
انتهى. وقال الحافظ" : أخرجه ابن إسحاق” . وصحّححه ابن حبّان” من
طريقه بطوله. إه.
(بيعة أبي الهيثم وما قال لأصحابه)
ع الطبرني " عن عروة رضي الله عنه مرسللا” » قال: كان أول من
بايع رسول الله ا أبو الهيثم بن التيّهان رضي الله عنه» وقال: يا رسول الله »
وااو النابس ال - والحبال الحلّف والمواثيق ‏ فلعلنا نقطعها ثم ترجع
إلى قومك وقد قطعنا الحبال ع فضحك رسول الله ًة من قوله
وقال : «الدم لم الهدم الهدم». فلما أبو الهيثم ‏ بما رجع إليه رسول

. ٠١١/۳ البداية‎ )١(

(۲) أحمد ٤٩١/۳‏ . وانظر المسند الجامع 5١4-50 ٤/۱٤‏ حديث .)١١75517(‏
رس المعجم الكبير 9١/حديث )۱۷٤(‏ و(٥۱۷).‏
ري المجمع .٤١/١‏

:0( نفسه 2.40/5

»( الفتح 0/۷ .

(۷) سيرة ابن هشام 15٠/١‏ فما بعد.

(») ابن حبان .)١١١(‏ قلت: وأخرجه الحاكم ٤٤1/۳‏ وعنه البيهقي في الدلائل

ET +"‏
4١‏ المعجم الكبير ١9‏ /حديث (555).
٠٠١‏ هومن مغازيه التي رواها ابن لهيعة عن أب الأسود عنه .

۲۹ ۲

الله ية من قوله أقبل على قومه فقال: يا قوم» هذا رسول الله كَل أشهد إنه
لصادق» وإنه اليوم في حرم الله وأمنه وبين ظهري قومه وعشيرته» فاعلموا أنه
إن تخرجوه رمتكم العرب عن قوس واحدة, فإن كانت طابت أنفسكم بالقتال
في سبيل الله وذهاب الأموال والأولاد فادعوه إلى أرضكمء فإنه رسول الله إلا
حقاً. وإن خفتم خذلاناً فمن الآن. فقالوا عند ذلك: قبلنا عن الله وعن رسوله
ما أعطياناء وقد أعطينا من أنفسنا الذي سألتنا يا رسول الله ؛ فخلٌ بيننا - يا أبا
الهيثم - وبين رسول الله كل فلنبايعه. فقال أبو الهيثم : أنا أول من بايع» ثم
تبايعوا كلهم. فذكر الحديث. قال الهيثمي”': وفيه ابن لهيعة» وحديثه حسن

وفيه ضعيف. انتهى .
(قول العباس بن عبادة عند البيعة)

وعند ابن إسحاق”' عن عاصم بن عمر بن قتادة: أن القوم لما اجتمعوا
لبيّعة رسول الله كَل قال العباس بن عبادة بن نضلة ‏ أخو بني سالم بن عوف -:
يا معشر الخزرج. هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم , قال :
إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس» فإن كنتم ترون أنكم إذا
أنهكت أموالكم مصيبة» وأشرافكم ند أسلمتموه» فمن الآن؟ فهو والله إن
فعلتم ‏ خزيٌ الدنيا والآخرة» وإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه إليه على
نهكة الأموال. وقتل الأشراف فخذوه. فهو _والله ‏ خير الدنيا والآخرة. قالوا:
فإنا نأخذه على مصيبة الأموال» وقتل الأشراف, فما لنا بذلك -يا رسول الله -
إن نحن وَفْينا؟ قال: «الجنة». قالوا: ابسط يدك؛ فبسط يده فبايعوه - كذا في
البداية”” .

وأخرج ابن إسحاق” أيضاً عن معبد بن كعب عن أخيه عبدالله *: ثم

. ٤۷/٦ مجمع الزوائد‎ )١(

(۲) سيرة ابن هشام .555/١‏ 2

. ۱١۲/۳ البداية‎ (۳

49 سيرة ابن هشام ٤٤۷/١‏ .

(ه) يعني : عن أبيه كعب بن مالك» كما عند ابن إسحاق.

4۳

قال رسول الله عَكئَِدِ : «ارقضوا”؟ إلى رحالكم» . قال ٠‏ فقال العباس بن عبادة :
يا رسول الله» والذي بعثك بالحق إن شئت لتميلنٌ على أهل منىّ غدا
بأسيافنا!! قال: فقال رسول الله ب : «لم نومر بذلك. ولكن ارجعوا إلى
رخالكم». كذا في البداية .
البيعة على الجهاد

٠.‏ ) ۰ ا 71 لے سسا

أخرج البخاري عن نس رصى الله عنه. قال: خرج رسول الله عد إلى
الخندق. فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردةء فلم يكن لهم عبيد
يعملون بذلك لهم فلما رأى ما بهم من زصب والجوع قال ئ :
اللّهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة
تن النذيق اعا يدا هل الحينكها قاب

وأخرجه أيضاً مسلم ”' والترمذي ” كما في جمع الفوائد” .

وقد تقدم حديث مجاشع رضي الله عنه: فقلت: علام تبايعنا؟ قال:
«على الإسلام والجهاد). وحديث بشير بن الخصاصية رصي الله عنه:
ديا بشیر»› لا صدقة ولا جهاد. فبم إذن تدحل الجنة؟!» قلت : ابسط يدك
أبايعك» فبسط يده فبايعته. وحديث يعلى بن مُنية: فقلت: يا رسول الله » بايع
أبي على الهجرة؛ قال: «بل أبايعه على الجهاد».

)١(‏ أي: تفرقوا.

(۲) البداية */.

(۳) البخاري /٤‏ ۳° وا۳ و١5‏ وه/7: و۱۳۷ و45/6.
(5) مسلم ۱۸۸/۰ .

.)۳۸۵۷( الترمذي‎ )٥(

(؟5) جمع الفوائد ٠١/۲‏ .

۲۹٤

البيعة على الموت

(بيعة سلمة بن الأكوع على الموت)

أخرج البخاري“ عن سَلْمة رضي الله عنه. قال: بايعت النبي كل ثم
عَدّلت إلى ظل الشجرة» فلمًا حف الناس قال: «يا ابن الأكوع ألا تبايع؟»
قال: قلت: قد بايعت يا رسول الله . قال: «وأيضاً» فبايعته الثانيةء فقلت له:
يا با مسلم على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال: على الموت. وأخرجه
أيضاً مسلم ” والترمذي” والنسائي”' كما في العيني ‏ والبيهقي”"» وابن
ا وأخرج البخاري”' LÎ‏ عن عبدالله بن زيد رضي الله عنهء قال: لما
كان زمن الحرّة” أتاه آتٍ فقال له: إن ابن حنظلة يبايع الناسّ على الموت.
فقال: لا أبايع على هذا أحداً بعد رسول الله ية . وأخرجه انها فيل كا
في العيني” » والبيهقي ”" .

)١(‏ البخاري 5١/5‏ وه/54١‏ و9!/84 و48.
() مسلم 707/5.

.)١597( الترمذي‎ )(

.٠٤١/۷ المجتبى‎ )4(

٠ . ١١/۷ عمدة القاري‎ )9(

(1) السنن الكبرى ٠٤١۹/۸‏ .

(۷) طبقاته الكبرى .۳۹/٤‏

..۱٥۹/٥و‎ 5١/5 البخاري‎ )۸(

)04 هي الوقعة المشهورة في زمن يزيد بن معاوية والتي انتهكت فيها المدينة المنورة.
)١١(‏ مسلم ۲۷/٣‏ .

(۱۱) عمدة القاري ٠١/۷‏ .

1١1/78 السنق الكرى‎ (٠

4٥

البيعة على السمع والطاعة
(قول عبادة بن الصامت في هذا الباب)

أخرج البيهقي"' عن عبيدالك "ا بن رفاغة ٠‏ قال فدهت روانا مر
فأتاها عبادة بن الصامت رضي الله عنه فخرقهاء وقال: إنا بايعنا رسول الله كلل

على السمع والطاعة في النشاط والكسّل» والنفقة في العسر واليسر» وعلى الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر» وعلى أن نقول في الله » لا تأخذنا فيه لومة لائم»
وعلى أن ننصر رسول الله ية إذا قدم علينا يثرب مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا
وأبناءناء ولنا الجنة؛ فهذه بيعة رسول الله ية التي بايعناه عليها. وهذا إسناد
جيل ٠‏ قوي . ولم يخرجوه . )

وقد روى يونس " عن ابن إسحاق: حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن
الصامت عن أبيه عن جده عبادة رضي الله عنه» قال: بايعنا رسول الله يك بيعة
الحرب على السمع والطاعة في سرا ندنل اطا ومكرهناء وة غليناء
وأن لا ننازع الأمر أهله. وأن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم .
كذا في البداية'”. وأخرج الشيخان '" بمعناه كما في لريب :

وأخرجّ ابن جرير عن جرير رضي الله عنهء قال: بايعت النبي يل على

() دلائل النبوة ٤٥١-٤٥١/۲‏ .

۹3 فاش ابن کر ی الا ولور «عبيد»» ولكن عبيدالله صحيح أا
() تحرف عند المؤلف إلى «رافع» وانظر تهذيب الكمال ۲٠٠/۱۹‏ .

ظ ):١‏ هو يونس بن بكيرء وروايته في دلائل البيهقي ٤٥۲/۲‏ .
(°) البداية ١۱۹۳/۳‏ . |
(1) البخاري 2.14/94 ومسلم ٠١/١‏ . وانظر المسند الجامع ١١١/8‏ حديث ٤(‏ °(
)¥( الب والترهيب ۳/٤‏ .

۲۹٦

السمع والطاعة. ال اين وأخرج أيضاً من حديثه. قال: أتيت التي
كه فقلت: أبايعك على السمع والطاعة فيما أحببت وفيما كرهت. فقال النبي ‏
: «أتستطيع ذلك أو تطيق ذلك؟ فاحترزء قل: فيما استطعت»؛ فقلت:
فيما استطعت» يعني والنصح للمسلمين. كذا في كنز العمال . وعند أبي
داود ' وا ' من حديثه: قال: فبايعت رسول الله ية على السمع
والطاعة. وأن أنصح لكل مسلم. وكان إذا باع الشيء ء أو اشتریء قال: أمَا إن
الذي أخذنا منك أحبٌٍ إلينا مما أعطيناك فاختر. كذا في الترغيب ٠‏
(قوله ية «فيما استطعت» عند البيعة)

وأخرج البخاري”'' عن ابن عمر رضي الله عنهماء 'قال: كنا إذا بايعنا
رسول الله ية على السمع والطاعة يقول لنا: «فيما ا وأخرجه
النسائي”". وابن جرير بمعناه كما في الكنز" . ظ

ع البغوي , ا واب e‏ عتبة E‏ الله عنه»

المحبة . ذا في الك"

.۸۲/١ الكنز‎ 6

ر( أبو داود .)٤٩٤٥(‏

)۳( المجتبى /1/ .١5٠‏ وانظر المسند الجامع ٥٩۱۸-۷ /٤‏ حديث .)3١17١١(‏

الترغيس والترهيب ۲۳۷/۳ .

البخاري 95/9. وهو كذلك عند مسلم 5 فهو متفق عليه E‏ «وأخرج ‏

الشيخان» لكان أحسن .

(5) المجتبى ۲/۷٥٠ء‏ والكبرى .)۸۷۲٤(‏

(۷) كنز العمال .8/١‏ بل: وأخرجه مالك في الموطأ 2704 والحميدي ))51١(‏

0 وأحمد ٩/۲‏ 579 وا۸ و١١٠١‏ و۱۳۹ وأبو داود (59540)» والترمذي (1597)غ.
والطحاوي في شرح المشكل (000)» وابن حبان )٤٥٤۸(‏ و(٩٤٥٤)‏ و(4501)
و(١207)»‏ والبيهقي في السنن ۱۲۲-۱۲۱/۳ و۸/١٤۱‏ . وانظر المسند الجامع
۷۲-۰۰ حديث (8108).

(۸) كنز العمال ۸۳/۱.

(0
(0)

وأخرج ابن جرير عن أنس رضي الله عنه قال: بايعت النبي بيه بيدي

هذه على السمع والطاعة فيما استطعت - كذا في الكنز" . ٠‏
بيعة النساء
(قصة بيعة نساء الأنصار عند قدومه يَكلِن)

اج عي" اويل والطيراتي ورا ثقات کا قال
الهيئمي” - عن أم عطيّة رضي الله عنهاء قالت: لما قَدِمَ رسولٌ الله كله
المدينة جمع نساء الأنصار في بيت» ثم أرسل إليهن عمر بن الخطاب رضي
الله عنهء فقام على الباب فسلّم عليهن فرددن السلام. فقال: أنا رسولٌ رسول,
الله يل إليكنّ. فقلنا: مرحباً برسول الله ية وبرسول رسول الله بلا . فقال:
تبايعنَ على أن لا تشركنّ بالله شيئاًء ولا تسرقنّ» ولا تزنينَ» ولا تقتلن أولادكن»
ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكنْ» ولا تغصينَ في معروف؟ قلن :
نعم ؛ فمدٌّ-عمر يده من خارج الباب» ومددن أيديهن من داخل. ثم قال: اللهم
اشهد. وأمرنا أن نْحْرجَ في العيدين الحُيّض والعُتقء ونهينا عن اتباع الجنائز,
ولا جمعة علينا. فسألته عن البهتان وعن قوله: «ولا يَعْصينك في معروفي"
قال: هي النياحة. ورواه أبو داود ‏ باختصار كثير. كذا في مجمع الزوائد” .

. ٤٨۸ و/‎ Ao /o ايل‎ (32

(۳) ابو يعلى .)7١5(‏

.)۸٥( المعجم الكبير 765'/حديث‎ )٤(
."8/5 وه مجمع الزوائد‎

.١١ الممتحنة‎ )(

(۷) أبو داود )١١4(‏ وليس فيه قصة البيعة.

(۸) مجمع الزوائد 8/5".

قلت : وأخرجه البخاري" أيضاً باختصار» وقد أخرجه بطولة أبن سعد
ن حُمَيد كما في الكنر”. وأخرج أحمد وأبو يَعْلى ” والطبراني“
- ورجاله ثقات كما قال الهيثمي" - عن سلمى بنت قيس رضي الله عنها
وكانت إحدى خالات رسول الله كل E‏ معه القبلتين› وكانت إحدى
نساء بني عدي بن النجار- قالت: جئت رسول الله ييه فبايعته في نسوة من
الأنصار» فلما شرط علينا أن لا نشرك بالله شيئاًء ولا نسرق» ولا نزني» ولا
نقتل أولادناء و نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلناء ولا نعصيه في و |
قال: «ولا تخششن أزواجكن». قالت: فبايعناه. ثم الصرفناء 'فقلت لامرأة

٤ء‎ 5 : !

منهن: ارجعي فسلي رسول الله يو ما غش أزواجنا؟ قالت: فسألته: قال:
«تأخذ ماله فتحابي به غيره».

وأخرج الإمام أحمد” عن عائشة بنت قدَامة رضي الله عنها بمعناه في

صلق

البيعة على وفق الآية'' كما في ابن كثير .

)١(‏ البخاري 28/١‏ و٩٩‏ و75/7 و"” ولالا و78 و95١‏ و٦‏ /۱۸۷ و44/94.

(۲) طبقاته الكبرى ۷/۸.

(۳) كنز العمال .8١/1١‏

..)٠١۹٥۷( أحمد 7/4/5 و۲٤٤ . وانظر المسند الجامع ۲۱۳/۱۹ حديث‎ )٤(

(ه) أبو يعلى .)7١7١(‏

50 المعجم الكبير 75/حديث .)۷٥١(‏

(۷) مجمع الزوائد 58/5.

(۸) أحمد 50/5". وانظر المسند الجامع ٤٥/۲۰‏ حديث (17701).

)٩(‏ هو قوله تعالى في سورة الممتحنة: #ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات
يبايعنك . . . 4 . ظ

)2 شين ابن قير -3

۹4

(بيعة عقيلة بنت عبيد)

وأخرج الطبراني في الكبير "" والأوسط عن عَقيلة " بنت عبيد بن الحارث
رضى الله عنهماء قالت: جعت أنا وأمي قريرة بنت الحارث العُتوارية ”في نساء
من المهاجرات» فبايعنا رسول الله بل وهو ضارب عليه قبة بالأبطح. فأخذ
علينا أن لا نشرك بالله شيئاً ‏ الآية كلّها. فلما أقررنا وبسطنا أيدينا لنبايعه قال:
«إني لا أمسٌ أيدي النساء»» فاستغفرٌ لناء وكانت تلك بيعتنا. قال الهيثئمي”

5 ٠ . ند‎ sS 1 1 ٠.

5 أميمة ت ر قيقة فقة على الإسلام)

وأخرج مالك ” و ابن حبان“ عن س بنت رقيقة» قالت : اتيت

.)865( حديث‎ ٤١ الخبير‎ Ss Î )۱(

0( في الأصل ومجمع الزوائد : «غفيلة» - بالغين المعجمة والغاء E‏ محض لأن
صاحب المجمع إنما نقله عن الطبراني. والطبراني نص على أنها بالعين المهملة
و قال الذهبي في المكسه :وعقيلة: بتت غنيك صحابية» وشرح ابن ناصر الدين
ووَضحٌ فقال: «هي بفتح الأول وكسر القاف. تليها مثناة تحت ساكنة ” ثم لام مفتوحة
ثم هاء. وقد ذكرها بالمهملة والقاف البخاري والطبراني والجمهورء وانفرد ابن مندة.
فذكرغا بالقين المفجية المضمومة والقاء المفتوحة تفقال + غفا نت الخارته .
ويقال: بنت عبيد بن الحارث» (توضيح المشتبه .)۳٠۹/١‏ وتحرف اسم والدها في
«الإصابة» لابن حجر (15/5") إلى «عتيك» مع أنه نقل ترجمتها أو من الاستيعاب
لابن عبدالبر وفيه :)١18857/ ٤(‏ «(عبيد) كما في سائر الكتب» ولا نعلم أحداً قال فيه
«عتيك» فهو تحريف جد ظاهر.

(۳) في الأصل ومجمع الزوائد الذي ينقل منه المؤلف: «العنوارية» ‏ بالنون ‏ بدل التاء
ثالث الحروف. وهي نسبة إلى غتوارة بطن من كنانة كما في «اللباب» لابن ل

5 مجمع الزوائد 5/.

06) 00 وتصحفت نسبته في المطبوع من الطبراني والإصابة إلى : «الزيدي» .

ر الموطأ (۸۹۷) برواية أبي مصعب الزهري (= 1٠۸‏ برواية يحبى).

(۷) ابن حبان (4001).

رسول الله يك في نسو يبايعنه فقلنا: نبايعك يا رسول الله على أن لا شرك
الله شيئاًء ولا نَسْرقَء ولا نزني» ولا نقتل أولادناء ولا نأي يتان ر
أيدينا وأرجلناء ولا يفيك في معروف. فقال رسول الله م : «فيما استطعتنٌ
وأْطْفتنَّ) » فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسناء هلم ديك يا رسول الله
فقال: «إني لا أصافح النساء. إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة».
وأخرجه الترمذي '" وغيره " مختصراً كما في الإصابة ‏

وأخرجه الطبراني " - ورجاله ثقات ‏ عن عبدالله بن عَمرو رضي الله
عنهما قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى رسول الله يي تبايعه على الإسلام .
فقال: «أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئاً ولا تسرقي. ولا تزني» ولا تقتلي
ولدك» ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك , ولا تنوحي » ولا تبرجي رج
الجاهلية الأولى». كذا في المجمع ` . وأخرجه أيضاً النسائي وابن ماجة
والإمام أحمد» وصحّححه الترمذي كما في التفسير لابن كثير ٠‏

. وقال: حسن صحيح‎ )١1591( الترمذي‎ )١(
0۲/۷9 ۷ والنسائي‎ »)۲۸۷٤( وابن ماجة‎ ٥۷/١ أخرجه أحمد‎ )(
)17١(و‎ )17١( ثیدح/۲٤ والطبراني‎ »)١57١( والطيالسي‎ »)۳٤١( والحميدي‎
. ۱٤١/۸ و » والبيهقي‎ ›»)٤۷١(و‎ )٤۷٥(و‎ )٤۷۳(و‎ )٤۷ و(‎
. ۲٤٠١/٤ الإصابة‎ )۳(
لم يصل إلينا هذا القسم من المعجم الكبير» ولكن أخرجه من هذا ا من هو‎ )٤(
وانظر المسند الجامع‎ .۱۹٦/۲ أعلى وأغلى من الطبراني: الإمام أحمد‎
.۸۷۰۰( حديث‎ ۲٣١ ۱
۷/٦ مجمع الزوائد‎ (°)
- تفسير ابن كثير 2017/5 لكن قول المؤلف هذا يوهم أن من ذكرهم‎ (30
النسائي وابن ماجة وأحمد والترمذي - قد أخرجوه من هذا الطريق » وهو وهمء إنما‎
2١59/17 أخرجوه من مسند أميمة بنت رقيقة» كما بينا قبل قليل» وانظر النسائي‎
وهو من رواية محمد بن المنكدر عن‎ »)٠١۹۷( والترمذي‎ »)۲۸۷٤( وابن ماجة‎

ا

o r
(بيعة فاطمة بنت عتبة)‎

وأخرج أحمد' ' والبزّار - ورجاله رجال الصحيح ” - عن عائشة رضي الله

عنها قالت: جاءت فاطمة بنت عتبة بن ربيعة رضي الله عنها تبايع رسول الله ل
فأخذ عليها: أن لا يشركن» ولا يزنين» الآية ” . قالت: فوضعَتٌ يدها على
رأسها حياء» فأعجبّ رسول الله بل ما رأى منها؛ فقالت عائشة رضي الله عنها: .
أقرَي أيتها المرأة فوالله ما بايعنا إلا على هذا. قالت: فنعم إذاّ فبايعها بالآية.
كذا في مجمع الزوائد ٠"‏

0 (بيعة عزة بنت خابل النبي ك)
وأخرج الطبراني” عن عَرَة بنت خابل ٠‏ رضي الله عنها: أنها أتت النبى

ا فبايعها أن رلا تزنين» ولا تسرقين» ولا تئدين فتبدين أو تخفين)» . قلت:
أما الوأد المبدي فقد عرفته» وأما الوأد الخفي فلم أسأل رسول الله يلل ولم
يخبرني» وقد وقع في نفسي أنه إفساد الولد. فوالله لا أفسد لى ولداً أبداً. قال

(۱)
(1)

(۳)

(0
(002
00

أحمد ٠١١/١‏ . ) ظ

وكذا رجال أحمد. فقد رواه عن عبدالرزاق عن معمر» عن الزهري - أو غيره -»
عن عروة» عن عائشةء والبزار لم يشك. وأصل حديث عائشة هذا في الصحيحين :
البخاري ١57/05‏ و185/5 وا/57 و44/9., ومسلم 59/5؟.

أي : كما في الآية (؟١)‏ من سورة الممتحنة. وهي «يا أيها النبي إذا جاءك
المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين» الآية.

المجمع .

المعجم الكبير ٤۲/حديث‏ (867).

تصحف في الأصل وفي المطبوع من مجمع الزوائد إلى : «خايل» بالياء آخر
الحروف» وقد قيده الحافظ ابن حجر في الإصابة (2)757/85. فقال: «عزة بنت
خابل ‏ بالخاء المعجمة والباء الموحدة ‏ الخزاعية. وذكرها أبو عمر (فى الاستيعاب
51 بالكاف بدل الخاء المعجمة وبالميم بذك الموعدة رامل الات
الأول ثم ساق حديثها هذا وقال: قال أبو عمر: رُوي عنها حديث واحد ليس إسناده
بالقائم. قال بشار: الراوي عنها مجهول. وهي مجهولة أيضاً.

۳*۲

الت" : رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه عن عطاء بن مسعود الكعبي
عن أبيه عنهاء ولم أعرف وا وبقية رجاله ثقات . انتهى .
(بيعة فاطمة بنت عتبة وأختها هند زوج أبي سفيان)

وأخرج الحاكم” عن فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس أن أبا
حذيفة بن عتبة رضي الله عنه أتى بها وبهند ابنة عتبة رسول الله به تبايعه.
فقالت: أخدّ علينا فشرط علينا. قالت: قلت له: يا ابن عم» هل علمت في
قومك من هذه العاهات أو الهنات شيئاً؟ قال أبو حذيفة: إيهاً”!! فبايعيه فإِنْ
بهذا يُبايع وهكذا يشترط . فقالت هند: لا ابايعك على السرقةء إني أسرق من
مال زوجي » فكف النبي كَل يده وكفت يدهاء حتى أرسل إلى أبي سفيان فتحلّل
لها منه. فقال أبو سفيان: أما الرْطّب فنعم» وأما اليابس فلاء ولا نعمة. قالت:
فبايعناه. ثم قالت فاطمة: ما كانت قبة أبغض إليّ من قبتك ولا أحبٌ أن يبيحها
الله وما فيهاء ووالله ما من قبة أحب إليّ أن يعمرها الله ويبارك فيها من قبتك .
فقال رسول الله يكل : «وأيضاً ‏ والله - لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
ولده ووالده». قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسنادء ولم يخرجاه؛ ووافقه
الذهبي فقال : صحيح .

وعند أبي يَعْلى" عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت هند بنت عتبة
ابن ربيعة ‏ رضي الله عنها ‏ إلى رسول الله يك لتبايعه» فنظر إلى يديها فقال:
«اذهبي فغيري يديك» . قال: فذهبت فغيرتهما عات ثم جاءت إلى رسول
الله يي . فقال : اا على أن لا تشركي بالله شيئاً ولا تسرقي » ولا تزني» .

وم الحاكم .٤۸٩/۲‏

() هو أمر بالسكوت.
)٤(‏ أبو يعلى .)٤۷٥٤(‏

۳۳

قالت: أو تزني الحرة؟ قال: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق#”". قالت: وهل
تركت لنا أولاداً نقتلهم؟. قال: فبايعته» ثم قالت له وعليها سواران من
ذهب -: ما تقول فى هذين السوارين؟ قال: «جمرتان من جمر جهنم». قال
الهيثمي : وفيه: من لم أعرفهن” . وأخرجه ابن أبي حاتم مختصراً كما في
ابن كثير'. وقال في الإصابة “: وقصّتها ‏ في قولها عند بيعة النساء: «وأن لا
يسرقن ولا يزنين». . . فقالت: وهل تزني الحرة؟» وعند قوله : «ولا يقتلن
أولادهن» وقد ربيناهم صغارا وقتلتهم كباراً - مشهورة. ومن طرقه ما أخرجه ابن
SE‏ سر منيع مرسل عن الي وعن ميمون بن مهران» ففي رواية
الي «ولا يزنين». قالت هند: وهل تزني الحرة؟ «ولا تقتلن أولادكنٌ»»
قالت: أنت قتلتهم . وفي رواية نحوه» لكن قالت: وهل تركت لنا ولداً يوم
بدر؟ . | |

وأخرج ابن م وفي أوله: إني أريد أن أبايع س قال قن اذاف
تكفرين. قالت: إي والله. والله ما رأيتٌ الله تعالى عبد حقٌّ عبادته في هذا
المسجد قبل الليلة والله : إن باتوا إل ماين قياماً وركوعاً وسجوداً . قال :
فإنك قد فعلت ما فعلت» فاذهبي برجل من قومك معك . ا
رضي الله عنه» فذهب ممه فاستأذن لها» فدخلت وهي متنقبة - فذكر قصة
البيعة. وفيه عن مرسل الشعبي المذكور: قالت هند: قد كنت أفنيت من مال
أبي سفيان. لوال رسام ما أخذت من مالي و انتهى مختصرا.

)١١‏ هكذا ورد هنا بصيغة الآية الكريمة (۳۱( من سورة الإسراء. وفي أبي يعلى: «ولا
تقتلن أولادكن خشية إملاق» .

5( مجمع الزوائد ۳۷/٦‏

2( ا فهو عن غبطة أم عدر يون من نتن ا قالت:
حدثتني عمتي 2 عن جدتي » عن عائشة!

.7015/5 تفسير ابن كثير‎ )٤(

هم الإصابة ٤٠٥/٤‏ .

وج هذا من الإصابة أيضاً ٤٠٠١/٤‏ .

وقد أخرجه ابن جرير من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بطوله كما ذكر
ابن كثير في تفسیره"» وفيه: قال أبو سفيان: ما أصبتِ من شيء مضى أو قد
بقي فهو لك حلال. فضحك رسول الله ية وعرفها فدعاهاء فأخذت بيده“
E‏ ؛ فقال: «أنت هند؟» قالت: عفا الله عما سلف. فصرف عنها رسولٌ
الله » فقال: «ولا يزنين». فقالت: يا رسول الله. وهل تزني امرأة حرة؟ ! قال :ٍ
دلا والله ما تزني الحرة». قال: «ولا يقتلن أولادهن». قالت هند: أنت قتلتهم
يوم بدر؛ فأنت وهم يرا قال: «ولا يأتين ببهتان يفتريئله بين أيديهن
وأرجلهن» . قال : «ولا يعصينك في معروف» . قال : منعهن أن ينحنّ وكان أهل ‏
الجاهلية يمزقن الثياب. ويخدشن الوجوه» ويقطعن الشعور. ويدعون بالويل
والثبور. قال ابن كثير: وهذا أثر غريب.
وأخرج ابن أبي حاتم عن أسيد بن أبي أسيد البزار عن امرأة من

المبايعات قالت: ES‏ اله أن لا نعصيه في معروف:
وأن لا نخمش وجهاً. ED DD‏ م كذا في
التفسير لابن كثير .

(بيعة الحسنين وابن عباس وابن جعفر)

. تفسير الطبري ۷۸/۲۸ وإسناده تالف فلا يصح‎ )١(
.701/54 تفسیر ابن كثير‎ )۲(
هذا لقا مك عد كت كن اى كل انها لا مات اه وف قزم ميق‎ (۳)
. إن إسناد الحديث تالف‎
أي : اعتذرت إليه. وفي المطبوع من الطبري : «فعاذت» خطأ.‎ )٤(
.800/5 تفسير ابن كثير‎ )٥(
.)5847( المعجم الكبير‎ )0(

۴ ولم يقلا" 5 اه و 8 فعا إلا منًا. 0 الهيثمي ":
مرسل › ورجاله ثقات .

عة ابن الزبير وابن جعض)

وأخرج الطبراني أيضاً عن عبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر رضي الله
عنهم أنهما بايعا رسول الله ية وهما ابنا سبع سنين. فلما راهما رسول الله
يك تبسم وبسط يده» فبايعهماء قال الهيثئمي" : وفيه إسماعيل بن عياش وفيه
0 وبقية رالد رجال الصحيح . وأخرجه اشا افو نة وابن عساكر عن

: أن عبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر ‏ وفي لفظ: جعفر بن الزبير-
9 الي ية وهما ابنا سبع سنين ‏ فذكر نحوه كما في المنتخب .

وأخرج النسائي” عن الهرماس بن زياد رضي الله عنه قال: مددت يدي
إلى رسول الله ية وأنا غلام ليبايعني, فلم يبايعني . كذا في جمع الفوائد

بيعة الصحابة رضي الله عنهم على أيدي خلفائه كله

أخرج ابن شاهين في الصحابة عن 5-5 بن المنتشر» عن أبيه» عن
5-5 قال: كانت بيعة النبي عله حين أنزل الله عليه : إن الذين يبايعونك
إنما يبايعونٌ اللهٌ چ“ التي بايع الناس عليها ‏ البيعة لله والطاعة للحق» وكانت

. أي: لم تنبت لحيتهم‎ )١(

(۲) مجمع الزوائد ٤٠/١‏

(۳) مجمع الزوائد ۲۸٥/۹‏ .

() المنتخب من كنز العمال .۲۲۷/١‏

(5) المجتبى ٠٠١١/۷‏ . وانظر المسند الجامع ٦۳٤/٠١‏ حديث .)١51١1١5(‏
(<) جمع الفوائد ٠٤/١‏ .

رمم الفتح 0.٠١‏

E

بيعة أبي بكر رضي الله عنه * تبايعوني ما أطعت الله وكانت بيعة عمر رضي
الله عنه» ومن بعده كبيعة النبي ية . كذا في الإصابة". ظ

وأخرج البيهقي " عن ابن العفيف”"', قال: رأيت أبا بكر رضي الله عنه
هو يبايع الناس بعد رسول الله كل فيجتمع إليه العصابة فيقول: تبايعوني
على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للأمير؟ فيقولون : : نعم» فيبايعهم. فقمت
عنده ساعة وأنا يومئذ المحتلم أو فوقه ‏ فتعلمت شرطه الذي شرّط على
الناس»ء ثم أتيته فقلت وبدأته» قلت: أنا أبايعك على السمع والطاعة لله
ولكتابه ثم للأمير» فصعٌد في البصر ثم صوبه» ورأيت أني أعجبته ‏ رحمه

ب«

الله -.
وأخرج مُسَدّد عن أبي السفر” قال: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا بعث

إلى الشام لد على الطعْن والطاعون. كذا ذ لكر 0
وأخرج ابن E‏ وابسن أبي شيية والطيالسي “ عن اش رضي الله عنه

وم الإصابة ٤0۸/۳‏ .

ر( السنن الكبرى .٠٤١/۸‏

رم ذكره ابن ماكولا في «الإكمال» .۲۲٠/٠‏ والذهبي في المشتبه ٤٦٥‏ وابن حجر في
التبصير .4٥۷/۳‏ وقال العلامة ابن ناصر الدين في توضيحه: «كذا ذكره الأمير ولم
يسمه» وقد سماه يحبى بن معين في كتاب التابعين على البلدان» فقال في تابعي
أهل الجزيرة: يزيد بن العْفيف روى عن أبي بكر لكنه شدّده فيما وجدته بخط
الحافظ أبي القاسم بن عساكره (79/57؟). وهذا الخبر رواه جعفر بن برقان» عن
ثابت بن فو الكلابي الجزري الرقي , عن ابن العفيف هذا» وهو مجهول.

() اسمه سعيد بن يحمد الكوفي , مات سنة ١١7‏ ه أو بعدهاء كمأ في «تهذیب ‏
الكمال» ٠٠١-٠١١/١١‏ وهو ثقة, لكن ما أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه.

فروايته عنه منقطعة.

(6) كنز العمال 777/7.

(5) طبقاته الكبرى ۲۱/۷ .

.)5١69( الطيالسي‎ (۷)

¥

الب دمت المد وقد مات أبنو گر کے اھ عه وا ف مسن رين الله
عنه» فقلت لعمر: ارفع يدك أبايعك على ما بايعت عليه صاحبك قبلك؛ على
السمع والطاعة فيما استطعت. كذا في الكنز .

وأخرج اين سعد '' عن ميو ب عطية اللي رضي الله عنه ٠‏ أتيث عمر
أبن الخطاب رصي الله عنه فقلت: يا أ فير ال ارفع يدك 22108 الله -
أبايغك على سئة الله وسئنة رسوله . فرفع يده وضحك : هي 3 عليكم ولكم

(4) 9

وعن عبدالله بن عُكَيْم رضي اشع قال بايعت عمر رضي الله عنه
بيدي هذه يدت علد كذا في الكنز .

ا وفد الحمراء على يد عثمان رضي الله عنه)
وأخصرج أحمد في السنة عن سُلِيم أ بى عامر رضي الله عنه: أن وفد
الحمراء أنوا عثمان رضي الله ل أن لا يشركوا بالله شيعا ويُقيموا
الصلاة» ويؤتوا الزكاة» ويصوموا رمضان. ويّدَّعوا عيد المجوس. فلما قالوا:
نعم بايّعهم. كذا في كنز العمال” .

(بيعة المسلمين لعثمان رضى الله عنه بالخلافة)
وأخرج البخاري “ عن المسور بن مُخرمة رضي الله عنه أن الرهط الذين

22.481١/١ كنز العمال‎ )١(

(؟) طبقاته الكبرى ٠۲٥/۷‏ .

(۳) طبقاته الکبری ١۱۱۳/١‏ .

)٤(‏ تحرف في الأصل ومصدره إلى : «حكيم»» وهو عبدالله بن عكيم الجهني أبو معبد»
والخبر المذكور مذكور في ترجمته من «الطبقات» كما أشرنا في الهامش السابق .

(ه) كنز العمال ۸۱/۱. |

(©. يى الفرن.

(۷) كنز العمال .۸۱/١‏

. ٩۷/۹٩۹ البخاري‎ )۸(

ولاهم عمر رضي الله عنه اجتمعوا فتشاورواء فقال لهم عدا حم رضي الله
عنه: لست بالذي أنافسكم على هذا الأمرء ولكنكم إن شئ شنم اخترت لكم
منکم» فجعلوا ذلك إلى عبدالرحمن. فلمًا ولوا عبدالرحمن من اثر فمال
الناس على عبدالرحمن حتى ها أرى أخدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ
عَقبه'. ومال الناس على عبدالرحمن يشاورونه تلك الليالي» حتى إذا كانت
الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا عثمان رضي الله عنه. قال المسور: طرقني
ا بعد هجع من الليل» فضربٌ البابٌ حتى استيقظت» فقال: أراك
نائماً - فوالله - ما اكتحلت هذه الليلة بكثير نوم » انطلق فادع اتر وسعداء
فدعوتهما له فشاورهما؛ ثم دعاني فقال: ادع لي علياً فدعوته. فناجاه حتى
ابهارٌ الليل. ثم قام على من عنده وهو على طمع - وقد كان عبدالرحمن
ی علي نينا - ثم قال : ادع لي عثمان فدعوته. فناجاه حتى فرق بينهما
المؤذن بالصبح . فلمًا صلى الناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبرء
فأرسل عبدالرحمن إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار» وأرسل إلى
أمراءٌ الأجناد ‏ وكانوا قد وافوا تلك الحجة مع عمر رضي الله عنه ‏ فلما اجتمعوا
تشهّد عبدالرحمن ثم قال: أما بعد يا علي» إني قد نظرت في أمر الناس» فلم
أرهم يعدلون بعثمانء فلا تجعلنٌ على نفسك سبيلاء وأخذ بيد عثمان رضي
الله عنه وقال: أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده» فبايعه
عبدالرحمن وبايعه الناس: المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد a‏
وأخرجه البيهقي”" أيضاً بنحوه.

)۱( أي : ر يمشي وراءه.
( ی کاو هی

بي

(۳) السنن الكبرى ١517/8‏ .

۳۰۹

ا
باب
تکل الت داد في الله
كيف كان النبى ية وأصحابه رضي الله عنهم يتحملون الشدائد

والأذى» والجوع والعطش. إظهاراً للدين المتين. وكيف هانت
عليهم نفوسهم في الله لإعلاء كلمته! !

باب

تقر ال داند فالله

(قول المقداد في الحال التي بعث عليها النبي عليه السلام)

أخرج أبو نعيم في الحلية ' عن عبدالسسن بن جس بن ر عن
ا قال: جلسنا | إل المقداد بن الأسود رصي الله عه يوما. فمر به رجل .
فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين راتا رسول الله ية ؛ والله لوددنا أنا رأينا ما
رایت وشهدنا ما شهدت ! ! فاستمعت»› ان ما قال إلا خخيراً. 0
أقبل عليه» فقال: ما يحمل أحدّكم على أن يتمنى محضراً غَيّبه الله عر وجل
عنه» لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه؟! والله» لقد حضر رسول الله 36
أقوام ‏ كبهم الله عر وجل على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه! !
أو لا تحمدون الله إذ أخرجكم الله عر وجل لا تعرفون إلا ربكم مصدّقين بما
جاء به نبيكم عليه السلام وقد كفيتم البلاءَ بغيركم؟! والله لقد بعث النبي كله
على أشدّ حال بعث عليه نبي من الأنبياء في فترة وجاهليّة» ما يرون دينا أفضل
من عبادة الأوثان. فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل» وفرّق بين الوالد
وولده. حی إن الرجل یری 2 وة 9 أخاه كافرا و ود وت الله تعالى
اه ف ا ا قال ا + ام د

٠ . ٠۷١/١ حلية الأولياء‎ )١(
في الأصل: «عن جبير بن نفير» عن أبيه»» وهو خطاء والصواب ما أثبتناه» كما في‎ )۲(
المعجم الكبير للطبراني» ووقع في الحلية : «عن عبدالرحمن بن نفيرء عن أبيه» وهو‎
. خطأ أيضاًء وعبدالرحمن من رجال التهذيب. وهو حمصي ثقة‎ |
. أي : خاصته وقريبه‎ (۳)

۳1۳

افق

وذرياتنا قرة أعين 4 . وأخرجه الطبراني" أيضاً بمعناه بأسانيد في أحدها يحبى
ابن صالح ˆ و ته ثقه الذهبي“ » وقد تكلّموا فيه» وبقية رجاله رجال الصحيح”"' كما
قال الهيثمئ في النجمع”.

(قول حذيفة في هذا الباب)

وأخرج انق اناق عن محمد ن كفت القرطي. قال: قال 57
أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه: يا أبا عبدالله. رأيتم رسول الله
يكل وصحبتموه؟ قال: نعم يا ابن أخي . قال: فكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله
لقد كنا نجتهد. قال: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض. ولحملناه
على أعناقنا. قال: فقال حذيفة: يا ابن أخي - والله - لقد رأيتنا مع رسول الله
يه بالخندق ‏ فذكر الحديث في تحملهم شدّة الخوف وشدة الجوع والبرد.
وعند مسلم” : فقال له حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟! لقد رأيتنا مع رسول
الله ب ليلة الأحزاب في ليلة ذات ربح شديدة وقر- فذکره. وعند ليخادم
والبيهقي : فقال حذيفة: لا تمنوا ذلك و كما ساق و ا

.۷٤ الفرقان‎ )١(

(؟) المعجم الكبير ١٠/حديث )٠6١(‏ و(8١35)‏ و(/ا56).

. هو يحبى بن عثمان بن ماع وهو صدوق حسن الحديث‎ 232١

: کذا قال ولم يؤثر عنه أنه ر مطلقاًء بل قال: إنه صدوق. بل قال في الكاشف‎ )٤(
له ما ينكر.‎

)٥(‏ نعم الکن فيه نعيم بن حماد الخزاعي وهو ضعيف بإجماع » وإنما أخرج له البخاري
قرا بغيره. وقد قواه بعضهم وأحسن الثناء عليه لنصرته السنة وشدة بأسه في مقاومة
أعدائها وموقفه المتصلب في المحنة حتى إنه مات مسجوناً بأغلاله رحمه الله وإيانا.

ر مجمع الزوائد ۱۷/١‏ . )

(۷ سيرة هشام ۲۳۱/۲ .

)۸( مسلم 6 . وانظر المسند ۱۲۷-٧۵٥‏ حديث (۳۳۳۷).

29 ل النبوة 01 ». ورواه عن الحاكم .

۳۱٤

بق

لخوف

تحمل النبى ية الشدائد والأذى فى الدعوة إلى الله

(قوله ي في هذا الباب)

أخرج ا ات رصي الله عنه قال ٠‏ قال رسول الله لله مل : ولقد
الات في الله وما يۇذى أحدى ا في الله وما یخاف أحد» ولقد أتث علي
ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال ما يأكله ذو كبد؛ إلا ما يُواري إبط
بلال». كذا في البداية ”. وأخرجه أيضاً الترمذي " وابن حبّان في
اا ' وقال اراي هذا اين صحيح. كذا في الترغيب “.

ل ا لد قل

وأخرج الطبراني في الأوسط والكبير”“ عن عقيل بن أبي طالب رضي الله
عنه. قال: جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب» إن ابن أخيك
يأتينا فی أفنيتنا وفى نادينا فيسمعنا ما يؤذينا به فإن رأيت أن تكفه عنا فافعل.

)2 أخطأ المؤلف هناك فأحال إلى حديث حذيفة الذي فى السنن الكبرى ».١5/8/9‏ وهو
حديث آخر ليس فيه اللفظة التى استشهد بها وهي اك ولا تمنوا ذلك»» وإنما هو
في «الدلائل» كما بيناه ة E‏ السابق .

(۲) أحمد ۱۲۰/۳ و۲۸۹ وانظر ليق وت ۳/۲ حديث (11754).

. ٤۷/۳ البداية‎ )۳(

(6) الترمذي »)۲٤۷۲(‏ وفى الشمائل .)٠۷١(‏

(©) ابن حبان (56059). ۰

59 الترغيب والترهيب ٠٥۹/۰‏ .

( ابن ماجة .)١5١(‏

0 حلية الأولياء .١6١/١‏ قلت: وهو في مصنف ابن أبي شيبة 555/١١‏ و5 22٠٠/١‏
ومسند أبي يعلى 0

۳10

فقال لي : يا عقيل» التمس لي ابن عمك. فأخرجته من كبس من أكباس أبي
طالب» فأقبل يمشي معي يطلب الفيء يمشي فيه فلا يقدر عليه حتى انتهى
إلى أبي طالب. فقال له أبو طالب: يا ابن أخي, والله ما علمت أن كنت لي
لمطاعاً: وقد جاء قومك يزعمون أنك تأتيهم وفي ناديهم تسمعهم
ما يؤذيهم! ! فإن رأيت أن e‏ فخا ببصره إلى السماء فقال: «والله
ما آنا بأقدر أن أدعَ ما بعثت به من أن يشعل أحدكم من هذه الشمس شعلة
من نار». فقال أبو طالب: والله ما كذب ابن أخي قط!! ارجعوا راشدين. قال
الهيشمي"': رواه الطبراني وأبو يَعْلى باختصار يسير من أوله» ورجال أبي يَعْلَى
رجال الصحيح.. انتهى . وأخرجه البخاري في التاريخ”" بنحوه كما 5
البداية“
وعند البيهقتي” أن أبا طالب قال له ية : يا ابن أخي: إِنَّ قومك قد
جاؤوني وقالوا كذا وكذاء يك علي وعلى نفسك» ولا تحملني من الأمر مالا
أطيق أنا ولا أنت» LE CSS‏ ل فظن رسول الله
يكل أن قد بَذَا لعمه فيه وأنه اذل ومسلمه» وضعفَ عن القيام معه. فقال
رسول الله وَل : ديا عم» لو وضعت الشمس في يميني» والقمر في يساري ؛
ما تركت هذا لبر تحجن يظهره الله أو أهلك في طلبه»؛ ثم استعبر رسول الله
يه فبكى . فلما ولّى قال له حين رأى ما بلغ الأمر برسول الله يكل -: يا ابن
أخي» فأقبل عليه فقال: امض على أمرك وافعل ما أحببت» فوالله لا اشلمك
لشيء أبداً. كذا في البداية” .

39 الكنبين:. البيق الضغير.

(؟) مجمع الزوائد .1١4/5‏

(۳) تاريخه الكبير 7 /الترجمة ٠٣١‏ .
(5) البداية ٤٠١/۳‏ .

. ۱۸۷/۲ دلائل النبوة‎ )٥(

. ٤٠۲/۳ البداية‎ )(

۳۱١

(ما تحمله عليه السلام من الأذى بعد موت عمه)

وأخرج الب لبيهقي ٠‏ عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهماء قال: لما ات
أبو طالب عرض لرسول الله ية سفية من سفهاء قريش فألقى عليه ترابا» فرجع ‏
إلى بيته فأتت امرأة من بناته تمسح عن وجهه التراب وتبكي» فجعل يقول:
«أي بُنية» لا تبکی. فإن الله مانع أباك» ويقول ما بين ذلك : «ما نالت قريش
شع أكرهه حی مات أبو طالب». ثم شرعوا» '. كذا في البداية. وأخرج أبو
ش نعيم في الحلية ‏ عن أبي هريرة رصي الله عنه» قال : لما مات أبو طالب
تجهموا بالنبي 276 فقال: وياعم. ما أسرع ما وجدت فقدك!!).

(ما لقيه عليه السلام من الأذى من قريش وما أجابهم به)

وأخرج الطبراني' عن الحارث بن الحارث» قال: قلت لأبي: ما هذه
الجماعة؟ قال: هؤلاء القوم الذين اجتمعوا على صابىء لهم . قال: فتزلنا فإذا
رسول الله یا يدعو الناس إلى توحيد الله وا والإيمان. وهم يرذون عليه
ويؤذونه» حتى انتصف النهار وانصدع الناس عنهء أقبلت امرأة قد بدا نحرها“
تحمل فَدَحاً ومنديلاء فتناوله منها فشرب وتوضاً ثم رفع رأسه فقال: «يا بنية
عاك ولا تخافي على أبيك» . قلنا: امن قاد قالوا : هذهزية
بهُ قال الهيئمي” : رجاله ثقات . ظ

. 7369/7 دلائل النبوة‎ 01١

0 قوله: «ثم شرعوا» لم أجدها عند د وقد نقلها ابن كثير.
() البداية #/ع١.‏

(4)5 حلية الأولياء .8١08//‏

)°( المعجم الكبير (۳۳۷۳) و۲۲ /حديث .)1١57(‏

)2 النحر: الصدر.

(۷) مجمع الزوائد ۲۱/١‏ .

1۷

2 )1( و

وعنده أيضا عن منیب" الأزدي قال: رأيت رسول الله كَل في الجاهلية
وهو يقول: «يا أيها الناس» قولوا لا إله إلا الله تفلحوا». فمنهم من تفل في
وجهه» ومنهم من حثا عليه التراب» ومنهم من سَبّه» حتى انتصف النهار
فأقبلت جارية بعس من ماءٍِ» فغسل وجهه ويديه. وقال: ديا بنية» لا تخشي
على أبيك غيلة”. ولا ذلّة». فقلت: من هذه؟ قالوا: زينب بنت رسول الله
ية وهي جارية وضيئة ". قال الهيثمي وفيه منيب بن مذّرك. ولم
أعرفه » وبقية رجاله ثقات. ٠‏ )

وأخرج البخاري عن غروة» قال: سألت ابن العاص رضي الله عنه
قلت أخيريى اشد شىء صنعه المشركون برسول الله ككهِ؟ قال: بينما النبي
ية يصلي في حجر الكعبة؛ إذ أقبل عليه عقبة بن أبي معَيط فوضح ثوبّة على“

)0 المعجم الكبير ۲١‏ /حديث 00.669

(۲) تصحف في الأصل ومصدره مجمع الزوائد إلى : «مُنبت» ولا يعرف في الأسماء من
اسمه هكذاء وذكره ابن حجر في الإصابة (550/7) وقال: «منيب أبو أيوب الأزدي
الغامدي. قال البخاري وأبو حاتم : له صحبةء وقال أبو عمر: عداده في أهل الشام»
ثم ساق حديث الطبراني هذا من الطريق نفسه.

(۴) الغيلة: الخديعة والاغتيال. ووقعت في المطبوع من تاريخ البخاري الكبير
(8/الترجمة ۱۹۷۷): «غلبة» كأنها محرفة» وفي المطبوع من معجم الطبراني :
«عيلة) أي : فقراً وما هنا هو الأصح. والله أعلم .

:)2 أي حسنة. وتحرفت في المطبوع من تاريخ البخاري الكبير إلى : «وصيفة».

) . 7١/5 مجمع الزوائد‎ )٥(

)4 هكذا قال. وكأنه ما عرفه بسبب التصحيف الذي وقع عنده في اسمه» وإلا فقد

ترجمه البخاري في تاريخه الكبير (8/ الترجمة ۱۹۷۸)» وابن أبي حاتم الرازي في
الجرح والتعديل (۸/الترجمة )6٠‏ ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلاء وذكره ابن
حبان في «الثقات» .)0٠04/17(‏ وقد تفرد بالرواية عنه عتبة بن حماد» فهو مجهول.

2.08/٠ البخاري‎ (۷)

(4) هكذا في الأصل والبداية التي ينقل منها المؤلف. وفي صحيح البخاري وغيره:
«في » » وهو الأصوب .

۳1۸

عنقه فخنقه خنقاً شديداً. فأقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى أخذ بمنكبه ودفعه
عن النبي ليد وقال : #أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد 0 بالبينات
من ربكم؟!#... الآية ؛ كذا في البداية” .

22

وعند ابن أبي شيبة عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. قال: نما وان

فريشاً أرادوا قتل النبي ية إلا يوماً. ائه عرو :4 ونم أجلو فيطل لكف
ورسول الله لا يصلّي عند المقام. فقام إليه عقبة بن أبي معَيط» فجعل رداءه
في عنقه ثم جذبه حتى وجب" لركبتيه ساقطاً. وتصايح الناس» فظنوا أنه
مقتول. فأقبل أبو بكر رضي لله عنه يشتذ حتى أخذ بقعي رسول الله 6ة
من ورائه وهو يقول: #أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟!» ثم انصرفوا عن
النبي كل فقام رسول الله لا فصلى :لباقت ماد بهم - وهم جلوس
في ظل الكعبة ‏ فقال: «يا معشر قريش. أما والذي نفس محمد بيده ما
اوشلا إليكم إلا بالذّبْح» وأشار بيده إلى حَلّقه . فقال له أبو جهل: ما كنت
فقال له رسول الله مَل : 5 منهم) - كذا في كنز العمال . وأخرجه
أيضاً أبو يعلى" والطبراني بنحوه» قال الهيثمي : وفيه محمد بن عمرو بن
عله وحديثه حسن» وبقية رجال الطبراني رجال ي انتهى . وأخرجه
أيضا يضاً أبو تعيم في دلائل النبوة”” .

. ۲۸ غافر‎ )١١
. ٤1/۳ البداية‎ )5
. ۲۹۷/۱٤ المصنف‎ )0(
وجب: سقط ووقع.‎ )٤(
.۳۲۷/۲ (ه) كنز العمال‎
.)۷۳۳۹( ابو يعلى‎ )9
هو من رواية محمد بن عمرو بن علقمة» > عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف»‎ )۷(
وفي خلق‎ ٥۸/١ عن عمروء وهي رواية أخرجها أيضاً البخاري في صحيحه تعليقاً‎ -
٠ .)59( ظ أفعال العباد‎
. ٠١/١ مجمع الزوائد‎ 0)

(9) دلائل النبوة 1۷.

5714

(1)

وأخرج أحمد عن عروة د ل ل a‏ الله
عنهماء قال: قلت له: ما أكثرٌ ما رأيتٌ قريشاً أصابت من رسول الله كل فيما
كانت تُظّْهِر من عداوته؟ قال: حَضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوم في
الحجر ‏ فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط!! سفه أحلامناء
وشتم آباءنا» وعابٌ دينناء وفرّق جماعتناء وسبٌ الهتنا. لقد صبرنا منه على
أمر عظيم!! - أو كما قالوا-. قال: فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول
الله بء فأقبل يمشي حتى استلم تلا“ الركن. ثم مرٌ بهم طائفاً بالبيت» فلما مر
بهم غمزوه ببعض ما يقول. قال: فعرفت ذلك في وجهه» ثم مضى . فلما مر
بهم الثانية غمزوه بمثلهاء فعرفت ذلك في وجهه» ثم مضى. فلما مر بهم
الثالثة فغمزوه بمثلهاء فقال: «تَسَمَعُون يا معشر قريش؟ أما والذي نفس محمد
بيده » ا . فأحذت د القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا ا
على رأسه طائر واقع» حتى إن أشدهم فيه وا قبل ذلك لیرف“ باخشن
ما يجد من القول» حتى ا لل اف اا القاسم» انصرف راشداً.

فوالله ما كنت ديدلا فانضرف رسول الله ملا .

حتى إذا کان ا اجتمعوا ف فى الحجر - وأنا معهم ‏ فقال بعضهم
لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم 5-00 عنه» حتى إذا EN‏ تكرهون
تركتموه؟ ! فبيئما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله كذ فوثبوا إليه وة
رجل واحد» ا به يقولون : ٠‏ أنت الذي : 0 كلا 'وكذا؟! لها كان

.7١5/” أحمد‎ )4)١

0) في الأصل رمج الزوائد الذي نقل منه المؤلف: «استقبل»» وما أثبتناه من مسند
اح وهو ا

)۳( ف من ااا واف ن الف ا ي اف غا

. تحرفت في الأصل ومصدره إلى : «وضاءة» ولا معنى لهاء ووصاة: توصية بإيذائه‎ )٤(

ْ أي : اك ويرفق به.‎ )٥(

E تحرفت في الأصل ومصدره إلى : «فأطافوا»» وما أثبتناه من المسند الق‎ )١(

حون

بلغهم من عيب آلهتهم وديم - قال: فيقول رسول الله كَل : «نعم. أنا الذي
أقول ذلك» قال: فلقد رأيت ع او وقام أبو بكر رضي
الله عنه دونه يقول وهو يبكي : #أتقتلون رجلا أن يقول ربي ا ثم
ظ تضرقنا عنه» فإن ذلك لأشدٌ 5 رابك قريشاً بلغت منه قط . ل الین :
وقد صرح ابن إسحاق بالسّماع» وبقية رجاله رجال الصحيح. انت
وأخرجه أيضاً البيهقي'" عن عروة قال: قلت لعبدالله بن عمرو بن
العاص: ما E‏ فذكر الحديث بطوله نحوه كما ذَكْرَ في

((

البداية

وأخرج أبو يُعلى '' عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنهم قالوا
لها: ما أشدٌ مارأيت المشركينَ بلغوا من رسول الله كهِ؟ فقالت: كان
المشركون قعدوا في المسجد يتذاكرون رسول الله بي وما يقول في الهتهم.
فبينما هم كذلك إذ أقبل رسول الله بء فقاموا إليه بأجمعهمء فأتى الصريخ
إلى أبي بكر رضي الله عنه» فقالوا: أدرك صاحبك . فخرج من عندنا ون له
لغدائر أربع» وهو يقول: ويلكم. إأتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
البشات مر 000 هوا عن رسول الله َل وأقبلوا على أبي بكر.
قالت : ا e r aS‏

(۸)

٠ ۲۸ غافر‎ 01١

(۲) مجمع الزوائد ٠١/١‏ .

(۳) دلائل النبوة ۲۷٥١/۲‏ .

ر البداية والنهاية 55/7 .

(ه) أبو يعلى (01).

() غافر م؟. ٠‏

. ۱۷/١ مجمع الزوائد‎ )( ٠

(4) تحرف في الأصل إلى : «تدروس»» وهو تحريف انتقل إليه من مجمع الزوائد.

۲۲1

الزبير"» ولم أعرفه؛ وبقية رجاله ثقات. انتهى. وذكره ابن عبدالبر في
الااستيعاب "عن اق عيينة» عن الوليد بن كثير» عن ابن عبدوس ”» عن
رضي الله عنها ‏ فذكره بنحوه» وبهذا الإسناد أخرجه أبو نعيم في الحلية '-
مختصير او روفي ادق دري كك اا

وأخرج أبو يعلى' عن أنس بن مالك رصي الله عه قال : لقد صربوا

(۱) هكذا قال وفي -- الوليد ر کی القرشي المخزومي من وا الكمال» أنه
روى عن تدّرس جد أ, بي الزبير المكي مولى حكيم بن حزام (۷۳/۳۱) وفي کل هذا

نظر إذ يبعد أن يروي الوليد بن كثير المتوفى سنة ١‏ ه عن جد أيي الزبير» إلا
أن تكون هذه الرواية منقطعة . والأهم من هذا كله أن جميع الكتب التي ساقت إسناد

هذا الحديث لم تذكر مثل هذاء بل قالت: «عن ابن تدرس»» كما عند الحميدي
(0)”75 وأبي يعلى (01) و(2)01 وأبي نعيم في الحلية .۳٠/١‏ وهذا يحتمل
وجهين» الأول: أن يكون هو والد أبي الزبير محمد بن مسلم المكي» أعني مسلم
ابن تدرس» والثاني : أن يكون هو أبو الزبير نفسه. قال شيخنا العلامة حبيب الرحمن
a‏ - في تعليقه على مسند الحميدي متعقباً الهيشمي في
مجمع الزوائد: «ولا يطمئن القلب بأن فيه تدرس جد أبي الزبير» بل يكون فيه ابن

تدرس وهو أبو الزبير نفسه نسب إلى جده» وقال ابن حجر في الفتح :)١١۷/۷(‏
«رواه أبو يعلى بإسناد حسن». وتدرس ومسلم بن تدرس (والد أبي الزبير) لم أجدهما
فيما عندي من كتب الرجال». انتهى كلام شيخنا. قلت : ويؤيده قول البوصيري :
«رواه الحميدي وأبو يعلى بإسناد رواته ثقات» كما في تعليق الشيخ رحمه الله على
المطالب العالية )١97/5(‏ إذ لولا أنه عد ابن تدرس هو أبو الزبير لما قال هذا
الكلام» وكذا يفسر تحسين الحافظ ابن حجر لإسناد الحديث» فما يخفى عليهماء
وهما عالمان جليلان» أن أبا أبي الزبير وجده مجهولان لا ترجمة لهما في كتب
العلم .

(۲) الاستيعاب ۲٤۷/۲‏ (بهامش الإصابة = 9717/7 من طبعة البجاوي).

20 لا أشك أن هذا من تحريف الع أو الطابعين. وأن ابن عبدالبر كتبه على الصواب

ظ «ابن تدرس» .

."١/1١ حلية الأولياء‎ )٤(

(5) أبو يعلى (591”) وهو من طريق الأعمش» عن أبي سفيان» عن أنس وإن سقط
اسم د من المطبوع» فكأنه من غلط الطبع .

۲

رسول الله َل مرة حتى عشي عليهء فقام أبو بكر رضي الله عنه فجعل ينادي :
ويلكمء «أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟!). فقالوا: من هذا؟ فقالوا: أبو
بكر المجنون. وأخرجه أيضاً البرّار- وزاد: فتركوه وأقبلوا على أبي بكر» ورجاله
رجال الصحيح كما قال الهيثمي. رأة اا الحاكم "» وقال: حديث
صحيح على شرط مسلم» ولم يخرجاه.

(قول علي في شجاعة أبي بكر رضي الله عنهما في خطبة ل)

وأخرج البزّار ٠‏ في مسنده عن محمد بن عقيل عن علي رضي الله عنه

أنه فقال: ياأيها الناس: من أشجع الناس؟ فقالوا: أنت يا
المؤمنين. فقال: أمَّا إني ما بارزني أحدٌ إلا انتصفت منه» ولكن (أخبرونى
بأشجع ولو لا نعلم. > فمن؟ قال:) ” هو أبو بكر!!؛ إنا جعلنا
لرسول الله كله عريشاًء فقلنا نا: من يكون مع رسول الله 5 لثلا يهوي إليه ليه أحد
من المشركين؟ فوالله. ما دنا منا أحد إلا و قاف الست عل أ
رسول الله كه لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه؛ فهذا أشجع ااا ٠‏

زيما

قال: ولقد رأيث رسول الله كَل وأخذته قريش» فهذا e‏ يتَلتله
ويقولون : E‏ إلها واحدا؟ ! فوالله , ما دنا منا أحد لا أبو بکرء
يضرت هذا ان ' هذا ويتلتل هذا تقو رل ویلکم» رجلا

. ۱۷/١ مجمع الزوائد‎ )1١9

6 الحاكم 1۷/۳ .

۳ البزار في مسنده .)۷١١(‏

رى ما بين الحاصرتين إضافة من البزار لا يستقيم النص من غيرها.

() في الأصل والبداية التي نقل منها المؤلف «يحاده»» وقال المؤلف معلقاً: «من
المحادة. حاده: غاضبه e‏ وخالفه». وفي مجمع الزوائد: «نحاه» وكله تصحيف
وتحريف والصواب ما أثبتناه من البزار» والوجاً: اللكز. كما في (اللسان) وغيره.

(7) تحرفت في الأصل والمطبوع من البدايةإلى : : «ويجاهد»» ولا معنى لهاء ووقعت في
المطبوع 0 لار رجات فة اها وفي مجمع الزوائد: 00 محرف
أيضاء والصواب ما أثبتنا لاتفاقه مع قوله أو : «فهذا يجأه». والمعنى أن أبا بكر ب

YY

أن يقول ربي الله؟!» ثم رفع علي بُرْدةَ كانت عليه فبكى حتى اخضلّت لحيته
ثم قال: أنشدكم الله. أمؤمن ال فرعون خير أم هو؟ فسكت القوم. فقال علي
رضي الله عنه: فوالله. لساعة من أبى بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل
فرعون» ذاك رجل كتم” إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه!! ثم قال البزار: لا
نعلمه يُروى إلا من هذا الوجه. كذا في البداية " وقال الهيثميئ'"
EF‏ :
(طرح رؤساء قريش الفرث عليه ية وانتصار أبي البختري له)
وأخرج السار والطبراني “ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه» قال :
بينا رسول الله ية في المسجد. وأبو جهل بن هشام» وشيبة وعتبة ابنا ربيعة,
وعقبة بن أبي معيط. وأمية ا خلف. ورجلان اخران كانوا سبعة وهم في
الحجر» سول الله َكل يصلّي. فلما سجد أطال السجود. فقال أبو جهل :
أيكم يأتي جزور بني فلان فیأتینا بمْرّثهاء فنكفؤه على محمد؟ فانطلق أشقا
عقبة بن أبي معَيْط. فأتى به فألقاه على كتفيه ورسول الله ية ساجد. قال ابن
مسعود : وأنا قائم لا أستطيع أن أتكلم ليس عندي منعة تمنعني». فأنا أذهب
إذ سَمِعَتَ فاطمة بنت رسول الله عه فأقبلت حتى ألقت ذلك عن عاتقه, ثم
الت و ا تس همه > فلم يرجعوا إليها شيئاً. ورفع رسول الله 5 رأسه كما
كان يرفع عند تمام السجود. فلما قضى رسول الله ميو صلاته. قال : «اللهم
عليك بقريش ثلاثاً - عليك بعتبةء وعقبة» وأبي جهل. لي ثم خرج من
المسجد فلقية أبو البختري بسوط يتخصر به» فلما رأى النبي بي أنكر وجهه.

= رضي الله عنه كان يضرب هذاء ويلكز هذاء ويتلتل هذا.
() في الأصل : «يكتم) وما أثبتناه من البزار ومجمع الزوائد.» وهو الأوفق .
ر( البداية والنهاية ۲۷۱/۳ .
ر مجمع الو 64 .
05 البزار (۲۳۹۸)..
5 في المعجم الأوسط .

Y٤

فقال: ما لك؟ فقال النبي ويد : «خل عني». قال : علم الله لا أخلّي عنك -
أو تخبرني ما شأنك. فلقد أصابك شيء؟ . فلما علم النبي ب أنه غير مخل
عنه أخبره. فقال: إن أبا جهل مَرَ فطرحَ علي فرٹ»» فقال أبو البختري : : هلم
إلى المسجد. فأتى النبي بل وأبو البختري فدخلا المسجد؛ ثم أقبل أبو
البختري إلى بي جهل فقال : يا أبا الحكم» أنت الذي مرت بمحمد فطرح
عليه الفرث؟ قال : نعم . فقال : فرفع السوط فضرب به رأسه. قال: فثار الرجال
بعضها إلى بعض. قال: وصاح بو جهل: ويحكم. هي له. إنما أراد محمد
أن يلقي بيننا العداوة وينجو هو وأصحابه. قال ال وفيه الأجلح بن
عدا الكتدى وخر فة عند ابن مين رقيو وشفة التسائي ويره الهو .
وأخرجه أيضاً أبو نعیم في دلائل النبوة'' نحو رواية البزار والطبراني . وأخرجه
أيضاً الشيخان'" والترمذي“ وغيرهم” باختصار قصة أبي البختري . وفي ألفاظ
الصحيح : الوم الما فجارا حللكا تتككوا حي مدل يمل تمضهم إلى يعن
أي من شدة الضحك . 5 أحمد ': وقال عبدالله : فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر
جميعاً. كذا في البداية"

(۱( مجمع الزوائد ۱۸/١‏ .

(۲) دلائل النبوة .9٠‏

(۳) البخاري ۱ وم و٤‏ /°۳ و۱۲۷ و »٩ ٤و ٥۷/٥‏ ومسلم ۱۷۹/۰ و۱۸۰ وا۱۸ .

)٤(‏ هكذا قال. وهو وهم» فإن الترمذي لم يخرج هذا الحديث. وانظر المسند الجامع
۲-۲ حديث (۹۳۲۸).

(ه) منهم الطيالسي .)۳۲١(‏ وابن أبي شيبة ۲۹۸/۱٤‏ وأحمد ۳۹۳/۱ و۳۹۷ و2410
وأبو عوانة ٤‏ /۲۲۲. والنسائي 1٦1/١‏ وفي الكبرى (۲۸۸)» وابن خزيمة »)۷۸٥(‏
وأبو يعلى »)٥۳۱۲(‏ والبيهقي في ال ۷/۹ - ۸ وفي الدلائل ۲۷۸/۲ - ۲۷۹ .

() أحمد ».417/١‏ وقوله: «جميعاً» إنما أريد به الغلية أو النتيجة الأخيرةء فالمعلوم أن
عُقبة بن أبي معيط لم يقتل في المعركة وإنما قتل صبراً بعد أن رحلوا عن بدر مرحلة .

. ٤٤/۳ البداية‎ )۷(

To

(إيذاء أبي جهل رسول الله َيه وغضب حمزة على أبي جهل)

وأخرج الطبراني ' عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق
حليف بني رُهرة مرسلاً: أن أبا جهل اعترض لرسول الله ككل بالصّفاء فآذاه.
وكان حمزة رضي الله عنه صاحب قنص وصَيّدء وكان يومئذ في قنصه. فلما
رجع قالت له امرأته ‏ وكانت قد رأت ما صنع أبو جهل برسول الله ب -: يا أبا
عمارةء لو رأيت ما صنع ‏ تعني أبا جهل - بابن أخيك؟! فغضب. حمزة رضي
الله عنه» ومضى كما هو قبل أن يدخل بيته وهو معلّق قوسه في عنقه حتى دخل
المسجد» ارود آبا جهل في مجلس من مجالس قريش› فلم يكلّمه حتى علا
رأسه بقوسه فشجه. فقام رجال من قريش إلى حمزة يمسكونه عنهء فقال حمزة:
ديني دين محمد - أشهد أنه رسول الله. فوالله. لا أنثني عن ذلك فامنعوني
من ذلك إن كنتم صادقين! ! فلما أسلم حمزة رضي الله عنه عر به رسول الله
يكووالمسلمون. وثبت لهم بعض أمرهم. وهابت قريش» وعلموا أن حمزة رضي
الله عنه سيمنعه. قال الهيكمي'*: ورجاله ثقات .

وأخرجه الطبراني" أيضاً عن محمد بن كعب القرظي مرسلاء وفي
حديثه : فأقبل من 56 يوم فلقيته امرأة» فقالت: يا أبا عمارةء ماذا لقي
ابن أخيك من أبي جهل بن هشام!! شتمه» وتناوله» وفعل وفعل!!. فقال:
هل راه أحد؟ قالت: إي والله. لقد راه ناس. فأقبل حتى انتهى إلى ذلك
المجلس عند الصفا والمروة. فإذا هم جلوس وأبو جهل فيهم. فاتكأ على قوسه
وقال: رميت كذا وكذا وفعلت كذا وكذا؟ ثم جمع يديه ال فرت ا ا
أذ أي جال قدى سان ثم قال خدها القن رارق بالبتيف». اشرت
أنه رسول الله. وأنه جاء الحق من عند الله . قالوا: يا أبا عمارةء إنه سب
الهتناء وإن كنت أنت -وأنت أفضل منه ‏ ما أقررناك. وذاك ا

.)5975( المعجم الكبير‎ )١(

المعجم الكبير (5970).

۲۲٢

عمارة فاحشاً . قال الهيئمي" : ورجاله رجال عم انتهى . وأخرجه الحاكم
في المستدرك ‏ عن ابن إسحاق عن رجل من" أسلم د فذكرة :مطولا :
(عزم أبي جهل على إيذائه بي وكيف أخزاه الله)

وأخرج البيهقي'' عن العباس رضي الله عنه» قال : كنت يوماً في المسجد
فأقبل أبو جهل» فقال: إِنَّ لله على إن رأيتٌ محمداً ساجداً أن أطأ على رقبته .
فخرجتٌ على رسول الله ٤‏ حتى دخلت عليه فأخبرته بقول أبي جهل. فخرج
غضبان حتى جاء المسجد فعجل أن يدخل من الباب اقم الحائط . فقلت:
هذا يوم شرء فاتزرت ثم اتبعته» فدخل رسول الله يك فقرأ: «اقرأ باسم ربك
الذي خلق. خلق الإنسان من علق ”. فلما بلغ شأن أبي جهل: #كلاء إن
الإنسان ليطغى» أن راه استغنى #". فقال إنسان 5 جهل : يا أبا الحكم.
هذا محمد. فقال أبو جهل: ألا ترون ما أرى؟ وال لقد سد أفقٌ السماء
على . فلما بلغ رسولٌ الله يه آخرّ السورة سجد. كذا في البداية " وأخرجه
أيضا الطبراني في الكبير والأوسط. قال الي .` وفيه إسحاق بن أبي فروة
وهو متروك. انتهى. وأخرجه الحاكه” بمثله» وقال: صحيح الإسناد. ولم
يخرجاه» وتعقبه الذهبي» فقال: فيه عبدالله بن صالح وليس بعْمُدة» وإسحاق

ابن عبدالله بن أبي فروة وهو متروك.

. ۲۹۷/۹ مجمع الزوائد‎ )١(

6 الحاكم ۲/۳ .

() تحرفت في الأصل إلى : «عن»» وما أثبتناه من المستدرك. وهو الصواب .
(:) دلائل النبوة ۱۹۱/۲ .

(©) العلق ١-؟.‏

.۷-١ العلق‎ )5(

. ٤۳/۳ البداية‎ )۷(

(۸) مجمع الزوائد ۲۲۷/۸ .

.۳۲٣/۳ الحاكم‎ )9(

TY

(إيذاء أبي جهل للنبي مي وانتصار طَلَيْب بن عمير له)
وأخرج ابن سعد" عن الواقدي بسند له إلى بر بنت أبي تجراة قالت:
عرص أبو جهل وعِدَّة معه لني يك فآذوه. فعمد طليب بن عمير إلى أبي جهل
فضربه فة فا وة فقام أبو لهب في 2 وبلغ أروى الت |
أيامه يوم نصر ابن خاله» فقيل لأبي لهب: إن أرْوَى صَبّت» فدخل عليها
ا فقالت: قم دون ابن أخيك. فإنه إن يظهر كنت بالخيان وإلا كنت
قد أعذرت في ان أخيك . فقال د ولنا طاقة بالعرب قاطبة؟! إنه 8
بدين محدّث!!. كذا في الإصابة

(دعاء البي يله على مُتية بن أبي لهب حين اذاه وخبر هلاكه)

وأخرج الطبراني عن قتادة مرسل” » قال : : تزوج أم كلثوم بنت رسول الله
يك عتيبة بن أبي لهب» وكانت رقية عند أخيه عتبة بن أبي لهب» فلم يبن
بها حتى بعث النبي كَل . ES‏ ت يدا أبي لهب قال
أبو لهب لابنيه عتبة وغتيبة : رأسي في رؤوسكما"” ' حرام إن لم تطلّقا ابنتي
محمد وقالت أمهما بنت حرب بن أمية - وهي حمالة الحطب طلقاهنا
يا بني » فإنهما صَبأتا. فطلّقاهما. ولما طق عتيبة أم كلثم جاء إلى النبي له
ا كفرت بدينك و فارقت ابنتك» لا تجيئني ولا أجيئنك ك0 ثم
ظا الةم ف قميص النبي إا وهو خارج نحو الشام تاجراً. فقال النبي
يك : «أما إني أسأل لله أن يُسلّط عليك كلب فخرج في تر" من قريش

. 57 - 57/4 طبقاته الكبرى‎ )١(

. ۲۲۷/۲٤ الإصابة‎ )0

(۳( ا البيهقي في الدلائل ۳۳۹-۳۳۸/۲ عن شيخه اا بسنده إلى عروة
مرسلا. وانظر الدر المنثور 1٦۷-111/۸‏ .

(٤(‏ في دلائل النبوة : «رأسي ورؤوسكما). وفي الدر المنثور: «رأسي من رأسكما).

() أي: وثب عليه. ظ

(1) جمع تاجرى وفي دلائل البيهقي : «نفر» محرفه.

۳۲۸

حتى نزلوا بمكان يقال له «الزرقاء» ليلاء فأطاف بهم الأسد تلك الليلة» فجعل
غنيية يقولة نويل ای ھا درا ے اکل کا قال محمد» فال انق أن
كبشة» وهو بمكة وأنا بالشام . ف غد عله الك م ل فضغمه“
ضغمة فقتله. قال زهير بن العلاء : فحدّثئنا هشام بن عروة عن أبيه: أن الأسد
لما أطاف بهم تلك الليلة انصرف» فنامواء وجعل عتيبة وسطهم . فأقبل السبع
يتخطاهم حتى أحذ برأس عتيبة ففدغه 2 وخلف عثمان بن عفان بعد رقية على
أم كلثوم - رضي الله عنهما؛ قال الهيثمي” : وفيه زهير بن العلاء وهو ضعيف .
(إيذاء النبي بي من جارّيه: أبي لهب. وعقبة بن أبي معيط)

وأخرج الطبراني في الأوسط عن ربيعة بن عبيك الدّيلي. قال: ما
أسمعكم تقولون إن قريشاً كانت تنال من رسول الله كله ! ! فإني أكثر ما رأيت
أن منزله كان بين منزل أبي لهب وعُقبة بن أبي معيط؛ وكان ينقلب إلى بيته
فيجد الأرحام والدّماء والأنحات” قد نك عت على بابه» فينحي ذلك بب س
قوسه ”» ويقول: «بشس الجوار هذا يا معشر قريش!!» قال الهيثمي” :
إبراهيم بن علي بن الحسين الرافقي» وهو ضعيف. انتهى .

(ما تحمله عليه السلام من الأذى في الطائف)

وأخرج البخاري ‏ : عن عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي 6

)1١(‏ عضه بملء فيه.

9( هو راوي الحديث عن ابن أبي عروبة عن قتادة» وهذه الزيادة من رواية زهير عن
١‏ هشام بن عروةء عن أبيه» كما في البيهقي .

(۳) أي: شدخه.

.5 مجمع الزوائد‎ ()٤(

2( 0 والرديء من کل شي ء.

(7) أي: بطرف قوسه.

(۷) مجمع الزوائد ۲٠/١‏ .

() البخاري ۱۳۹/٤‏ و155/9.

۲۹4

حدّئته أنها قالت للنبي كله : هل أتى عليك يوم كان أشدٌّ عليك من يوم أحد؟
. ثال: «لقد لقيت من قومك ما لقيت؛ وكان أشدٌ ما لقيت منهم يوم ا
عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال» فلم يجبني إلى ما أردت؛
فانطلقت وأنا مهموم على وجهي» فلم أستفق إل وأنا بقَرْنَ الثعالب”' » فرفعت
رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني» فنظرت فإذا فيها جبرائيل عليه السلام
فناداني » فقال : إن تت ل قومك لك وما ردوا عليك. وقد بعث الله
إليك مَلَكَ الجبال لتأمره بما شعت e‏ عر ا
قال: يا محمد» فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين”'؟ . قال النبي
ل : لا ل لاخو عن يعد ان رودل ردن
لا يشرك به شيئاً» . وأخرجه اشا سبلم واا

وذكر موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب : أنه يلل لما مات أبو
طالب توجه إلى الطائف رجاء أن يؤووهء فعمد إلى ثلاثة نفر من ثقيف وهم
سادتهم » وهم إخوة: عبد ياليل. وحبيب» ومسعود بنو عمرو؛ فعرض عليهم
نفسه» وشكا إليهم ما انتهّكَ منه قومه» فردُوا عليه أقبح رد. وكذا ذكره ابن
إسحاق بغير إسناد” مطوّلاً. كذا في فتح الباري“

وأخرج ابو يم في دلائل النبوة“ : عن عروة ١‏ بن الزبير رضي الله عنه
قال : وات أبو طالب» وازداد من البلاء على رسول الله ا شدة» فعمد إلى

)١(‏ موضع بالقرب من مكة.
6 الأخشبان: جبلان مطيفان بمكة» وهما : أبو قبيس والأحمر.
)۳( 0 6 .
)٤(‏ فى الكبرى. كما في التحفة ۲٠١/حديث‏ (٠١٠/ا5١).‏
(ه) ولكن رواه الطبري مطولاً عن ابن إسحاق» عن يزيد بن زياد» عن محمد بن كعب
القرظي (تاريخه --55”) فتبين خطأ قوله : «بغير إسناد» .
)٩(‏ فتح الباري ۱۹۸/٩‏ .
(۷) دلائل النبوة ٠١١‏ .

۳

ثقيف يرجو أن يؤووه وينصروه» فوجد ثلاثة نفر منهم سادة ثقيف وهم إخوة:
عبد ياليل بن عمرو» وحبيب'' بن عمرو» ومسعود بن عمرو. فعرض عليهم
نفسه» وشكا إليهم البلاء وما انتهك قومه منه. فقال أحدهم: آنا أسرق ثيابَ
الكعبة إن كان الله بعك بشيء قط . وقال الآخر: والله. لا أكلمك بعد مجلسك
هذا كلمة واحدة أبداء لئن كنت رسولاً لأنت أعظم شرفاً وحقاً من أن أكلمك.
وقال الآخر: أَعَجَرّ الله أن يرسل غيرك؟! وأفشوا ذلك في ثقيف ‏ الذي قال
لهم - واجتمعوا يستهزئون برسول الله ية وقعدوا له صمّين على طريقه,
فأخذوا بأيديهم الحجارة, بن لا يرفع رجله ولا يضعها إلا رضخوها
بالحجارة. وهم في ذلك يستهزئون ويسخرون. فلما خلص من سفائهم وقدماه
تسيلان الدماء عمد إلى حائط من كرومهم. فاتى ظل حُبْلة'"' من الكرم فجلس
في أصلها مکروباً موجعاً تسيل قدماه الدماءء ذا الك هب بن وربيعة ر
ابنربيعة» فلما أبصرهما كره أن يأتيهما لما يعلم من عدواتهما لله ولرسوله وبه
الذي به. فأرسلا إليه غلامهما عدّاساً بعنب ‏ وهو نصراني من أهل لوق
فلما أتاه وضع العنب بين يديه» فقال رسول الله كلِ: «بسم الله»» فعجب
عدّاس. فقال له رسول الله ية : «من أي أرض أنت يا عدّاس؟» قال : أنا من
أهل وى فقال النبي يي : «من أهل مدينة الرجل الصالح يونس بن متى ؟)
فقال له عدّاس : وما يدريك مَنْ يونس بن متى ؟! اخيره رول الله ئ من شأن
يونس ما عرف» وكان رسول الله ككل لا يحقر أحداً. يبلّغه رسالات الله تعالى .
قال: يا رسول الله» أخبرني خبر يونس بن متى . فلمًا أخبره رسول الله يلي من
شأن يونس بن متى ما أوحي إليه من شأنه حر ساجداً للرسول كلل ثم جعل
يقبّل قدميه وهما تسيلان الدماء. فلما أبصر عتبة وأخوه شيبة ما فعل غلامهما
سكتا. فلما أتاهما قالا له: ما شأنك سجدت لمحمد وقبّلت قدميه ولم نرك

)01( في الدلائل والأصل : «وخبيب» بالمعجمة. وهو تصحيف . والصواب ما انتا :

(7) الحبلة ‏ بضم الحاء المهملة وسكون الموحدةء وتحرّك - الكرمة من العنب. ‏
)۳( هي الموصل التي بالعراق .

قرس

فعلت هذا بأحد منا؟ قال : وا ا ملم ٠‏ حدثني عن أشياء عرفتها من شان
رسول بعثه الله تعالى إلينا يدعى يونس بن متئء فأخبرني َه رسول الله »
فضحكا وقالا: لا يفتنك عن نصرانيتك» إنه رجل 0 ثم رجع رسول الله

يله إلى مكة. انتهى

وذكر في البداية ”“عن موسى بن حُقبة : وقعد له أهل الطائف صفيْن على
طریقه» فلما مر جعلوا لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى
أدمّوه» فخلّص منهم وهما يسيلان الدماء. وفيما ذكر ابن إسحاق: فقام رسول
الله ب من عندهم وقد يئس من خير ثقيف» وقد قال لهم فيما ذكر لي -:
«إن فعلتم ما فعلتم فاكتموا عليّ)2» وكره رسول الله عل أن يبلغ قومه عنه
فيذئرهم" ذلك عليه. فلم يفعلواء وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه
ويصيحون به» حتى اجتمع عليه الناس وألجؤوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة وشيبة
ابن ربيعة وهما فيه» ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه. فعمد إلى ظل
حْبْلة من عنب فجلس فيه وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما يلقى من سفهاء أهل
الطائف» وقد لقي رسول الله ب - فيما دُكر لي - المرأة التي من بني جُمَح»
فقال لها: «ماذا لقينا من أحمائك!».

. (دعاؤه يكل عند الرجوع من الطائف)
فلما اطمأن» قال دافيها درل ت «اللّهِم إليك أشكو ضعف قوتي : وقلة

حيلتي» وهواني على الناس. ا الراحمين» أنت رب المستضعفين» وأنت
ربي» إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني” > أم إلى عدو مَلْكته أمري؟ إن

. ١5/8 البداية‎ )1١(

(۳) أي: : يغريهم .

(۳) كانت هذه المرأة القرشية اا عدف هة ال سو يي اناه فهر وان ديد
في ثقيفء والخبر كله بنصه في تاريخ الطبري ۳٤١-۳٤٥/۲‏ .

(8) أي: يستقبلني بوجه كريه.

TY

لم يكن بك غضب علي فلا أبالي» ولكنّ عافيتك هي أوسع لي . أعوذ بنور
وجهك الذي أشرقت له الظلمات. وصَلّح عليه أمر الدنيا والآخرة. من أن ينزل

بي غضبك» أو يحل علي سخطك. لك العُتبى " حتى ترضی » ولا حول ولا
قوة إلا بك».

(إسلام عدَّاس ‏ وكان نصرانياً - وشهادته بأنه عليه السلام نبي حق)

قال: فلما رآه ابنا ربيعة: عتبة وشيبة وما لقي تحركت له رحمهماء فدَعَوا

غ ليما هرانا يقال :لك عد يري زقالة د خا طا مد هذا الع ا
في هذا الطبق. ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل عَدَّاسء
ثم ذهب به حتى وضعه بين يدي رسول الله مل د ثم قال له: كل. ١‏ فلما وضع
رسول الله و يده فيه قال: ا أكل» باو
قال: والله. إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد! ! و لله علا :
«ومن اهل اَی بلاد أنت يا عدّاس؟ وما دينك؟) قال : نصراني » اله
أهل نينوى . فقال رسول الله ئ : «من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟)
فقال له عدّاس : وما ما يونس بن متی؟! فقال رسول الله َة : «ذلك
أخي » كان نا وأنا نبى» . فأكبٌ غذامن. غل رسول الله كه يقبل رأسه ويديه
وليه فال قول 1 راخدا ااه أن فاك تقد ايت غلا
فلما جاء عدّاس قالا له: ويلك يا عداس» مالك تقبّل رأس هذا الرجل ويديه
وقدميه؟! قال: يا سيدي» ما في الأرض شيء خير من هذاء لقد أخبرني بأمر
ما يعلمه إل نبي . قالا له: ويحك ياعدّاس!! لا يصرفنك عن دينك فإن
دينك خير من دينه . كذا في البداية 7" ودگ ينان اا فى السيرة له: أ
قال لني کله : أشهد أنك عبدالله ورسوله» كذا في ااا وقد ذكره في

)١(‏ العتبى : الرضا.
؟) أي: عنقودا .

. ٠١٠/۳ البداية‎ )۳(
.٤11/۲ الإصابة‎ )٤(

YY

وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: قال أبو بكر: لو
راي ورسول الله تكله إذ صعدنا الغارء فأمًا قدما رسول الله ية فتقطرتا دماء
وأما قدماي فعادت كأنهما صَفُوان ٠”‏ قالت عائشة رضي الله عنها: إن رسول
الله ية لم يتعوّد الحفية. كذا في كنز العمال"' .

(ما لفيه عله السلام من الأذى يوم أحد)

وأخرج الشيخان " والترمذي "عن انس رضي الله عنه: أن النبي لا
كسرت رباعيته يوم اخ وشج في رأسه. فجعل e‏ الدم عن وجهه ويقول:
وكيف يُفلح قوم شجوا نبيهم. وكسروا رباعيته. وهو يدعوهم 9 ا -ْ-
اليس الك من الأمر شيء» 1 الآية. وعند الطبراني في الكبيز عن أ
بيعي رصي الله عنه. قال: اصيب وجه النبي يد يوم اك فاته مالك بن
سنان فمص جرحه» ازدرده فقال : «من أحب أن ينظر ينظر إلى من خالط
دمي دمه؛ فلينظر إلى مالك بن سنان»” . كذا في جمع الفوائد “

)١(‏ الصفوان: الحجر الصلد.

(۲) كنز العمال ۳۲۹/۸ .

(۳) هكذا قال وهو وهم. فإن البخاري لم يخرج هذا الحديث» وقد أخرجه مسلم
٥‏ من حديث ثابت عن أنس . وانظر المسند الجامع ۳٠٤-۳۱۳/۲‏ حديث
.)١7/59‏

)٤(‏ أخرجه الترمذي (۳۰۰۲) و(٣**٣)‏ من حديث حميد عن أنس» وهو من هذه
الطريق عند أحمد 44/7 و۱۷۸ و١١٠7‏ و١٠۲‏ وابن ماجة (/71؟5)» والنسائي في
الكبرى. وانظر المسند الجامع ١5/7‏ حديث .)١١۷١(‏

(ه) ال عمران .١78‏

(۸) جمع الفوائد ٤۷/۲١‏ .

ري

وأخرج الطيالسي " عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: كان ابوك رضي
الله عنه إذا ذُكرَ س 5 قال: ذاك يوم كله لطلحة. ثم أنشاً 8 قال :

كنت أول من فاء ٩‏ يوم أحدى فرأیت رجلا يقاتل في سبيل الله دونه » ا
قال: حميّة. قال فقلت: كن طلحة. حيث فاتني ما فاتني» فقلت : a‏
من قومي أحب إليّ'. وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه» وأنا أقرب إلى
رسول الله ييل منهء وهو يخطف المشي ظا لا أخطفه. فإذا هو أبو عبيدة
ابن الجراح» فانتهينا إلى رسول الله اة وقد كسرت رَباعيتّه. وشح في وجهه.
وقد دخل في وجنته م يد المغفر. قال رسول الله عة :
صاحبكما) ‏ يريد طلحة وقد نرف - فلم نلتفت إلى قوله. قال : وات لأنزع
ذلك من وجهه. فقال: أقسم عليك بحقي لما ترکتني» فترکته» فكره تناولها
بيده فيؤذي رسول الله يله فأرّم عليها بيه فامتخرج إخدى الحلقتين»: ووت
EY‏ مع الحلقة: وذهبت لأصنع ما صنع فقال: أقسمت عليك بحقي لما
تركتني . قال: ففعل مثل ما فعل في المرة 0 فوقعت ثنيته الأخرى مع
الحلقة؛ فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما . فأصلحنا من شأن رسول
الله ب ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار" فإذا به بضع وسبعون طعنة
ورمية وضربة» وإذا قد قطعت إصبعه» فأصلحنا من شأنه. كذا في البداية” .
وأخرجه أيضاً ابن سعد“ وابن السني» والشاشي» والبزار”. والطبراني في

(۱) مسنده» ص ۳» وأخرجه البيهقي من طريقه في الدلائل ۲۹۳/۳.

(؟) فاء: رجح .

0 أي: دون رسول الله د .

Ss 6‏ لقاع GE‏ ركني للد عند
)٥(‏ الأهتم: هو الذي انكسرت ثناياه من أصولها.

ر جمع جفرة. وهي الحفرة في الأرض

)۷( البداية ۹/٤‏
(۸) طبقاته الكبرى ۲۱۸/۳ و١٤٤٤‏ .

o

) الأوسط› وابن حبان” 4 » والدارقطني في الأفراد» او ج في المعرفة . 4 وابن
عساکر» كما في الكتر , |

< تحمل الصحابة رضي الله عنهم الشدائد والأذى في الدعوة
إلى الله

تحمل أبي بكر الصديق رضي الله عنه الشدائد

(إلحاح أبي بكر عليه ية بالظهور وخطبته حينئذ وما لقي من الأذى)

أخرج الحافظ أبو الحسن الأطرابلسي “ عن عائشة رضي الله عنها
قالت : لد ا النبي كك - وكانوا ثمانية وثلاثين رجلا - ألح أبو بكر
على رسول الله ييه في الظهور. فقال: وا آنا بكر ا ليله فلم يزل أبو بكر
يلح حتى ظهر رسول الله کیا وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل
في عشيرته. وقام أبو بكر في الناس خطيباً ورسول الله يك جالسٌ فكان أول
خطيب دعا إلى الله وإلى رسول الله ككل . وثار المشركون على أبي بكر وعلى
المسلمين» فضربوا في نواحي المسجد ضرباً شديداً» ووطىء أبو بكر وضرب
ضرباً شديداً] ودنا منه الفاسق عُتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفتين
ويحرّفهما لوجهه. ونزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه . وجاء
بنو نيم يتعاتون فأجلت المشركين عن أبي بكر وحملت بنو تيم أبا بكر في

م ابن حبان ('598).

(۲) يعني : معرفة الصحابة.

(۳) كنز العمال 75/06 .

(4) هو محدث الشام خيثمة بن سليمان الأطرابُلُسي المتوفى سنة ۳٤۳‏ ه وصاحب كتاب
«فضائل الصحابة». وإنما نقل المؤلف هذا الخبر من البداية لابن كثير 7/ .7١‏
(ه) نزا: وثب. )

7

ثوب حتى آدخلوه منزله ولا يشكون في موته . . ثم رجعت بنو تيم TT‏
وقالوا: والله لئن مات بو بكر لنقتلن غتبة بن ربيعة. فرجعوا إلى أبي بكر فجعل
أبو قحافة وبنو نيم يكلّمون أبا بكر حة حتى أجاب» فتكلّم آخر النهار فقال: ما
فعل رسول الله ؟ اي وعذلوه» ثم قاموا وقالوا لأمه أم الخير:

انظري أن تسقيه إياه» فلما خلت به ألحت عليه» وجعل يقول :

ما فعل رسول الله كلِِ؟ فقالت: والله مالي علم بصاحبك. فقال: اذهبي إلى
أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه» فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت :
إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبدالله فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد
ابن عبدالله » وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك. قالت: نعم؛ فمضت
معها حتى وجدت أبا بكر صريعاً نفا" ؛ فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح .
وقالت: والله إن قوماً نالوا هذا منك لأهل فسق وكفرء وإني لأرجو أن ينتقم الله
لك منهم. قال: فما فعل رسول الله كلِ؟ قالت: هذه أمك تسمع. قال: فلا
شيء عليك منها. قالت: سالم صالح. قال: أين هو؟ قالت: في دار ابن أبي
الأرقم. قال: فإن لله عليّ أن لا أذوق طعاماً ولا أشرب شراباً أو آتي رسول
الله ك . فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسکن الاسر خر به يتكىء
عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله ية . قال: فأك عليه رسول الله ككل
فلم رقب عله السلو ةه ورن اله سول الله ك رة شقينة: قال ابر
بكر: بأبي وأمي يا رسول الله » ليس بي بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي›
وهذه أمي برة ادها وأنت مبارك فادعها إلى الله وادع الله لها عسى الله أن

يستنقذها بك من النار. قال: فدعا لها رسول الله َة ودعاها إلى الله فأسلمت .

وأقاموا مع رسول الله ية في الدار شهراء وهم تببعة ولارن رجلا وقد كان
حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه أسلم يوم ضرت أبو بكر رضي الله عنه .

)١(‏ الدنف: المريض الذي لزمه المرض.
(۲) إضافة منا لابد منها.

۷

(دعاؤه عليه السلام لعمر بن الخطاب وإسلامه)

ودعا رسول الله ية لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ‏ أو لأبي جهل بن
هشام - فأصبح عمر وكانت الدعوة يوم الأربعاء فأسلم عمر يوم الخميس» فكبر
رسول الله ية وأهل البيت تكبيرة سمعّت بأعلى مكة؛ وخرج أبو الأرقم -
أعمى كافر-» وهو يقول: اللّهمّ: اغفر لبنيّ عُبيد الأرقم فإنه كفر» فقام عمر ٠‏
فقال: يا رسول الله.ء علام نخفي ديننا د على الحق؟ ويظهر دينهم وهم
على الباطل؟ قال: ويا عمر. إنا قليل قد رأ يت ما لقينا!!» فقال عمر: فوالذي
بعثك بالحق» لا ييقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان» ثم
خرج فطاف بالبیت» مر بقريش وهي تنتظره» فقال أبو جهل ابن هشام : يزعم
فلان أنك صبوت؟ فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
محمداً عبده ورسوله . فوثب المشركون إليه ووثب على عُتبة فبرك عليه وجعل
يضربه وأدخل أصبعه في عينيه» فجعل عتبة يصيح» فتنخى الناس فقام عمرء
فجعل لا يدنو منه أحد إلا أخذ بشريف ممن دنا منه حتى أعجرّ الناس. واتبع
المجالس التي كان يُجالس فيها فیظهر الإيمانء ثم انصرف إلى النبي يل وهو
ظاهرٌ عليهم. قال: ما عليك بأبي وأمي» والله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه
بالكفر إلا اظهرت فيه الإيمان غير هائب ولا خائف ؛ و رسول الله كم وخرج
عمر أمامه وحمزة بن عبدالمطلب حتى طاف بالبيت ضا الظهر مؤمناًء ثم
انصرف إلى دار الأرقم ومعه عمرء ثم انصرف عمر وحده» ثم انصرف النبي

والصحيح : أن عمر إنما أسلم بعد خروج المهاجرين إلى أرض الحبشة»
وذلك في السنة السادسة من البعثة. كذا في البداية" . وذكره الحافظ في
الإصابة" عن ابن أبي عاصم .

.7١/17 البداية‎ )١(
. ٤٤۷/٤ الإصابة‎ )۲(

۳A

لأت

وأخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: لم 5 أبوىّ قط
إلا وهما يدينان الدينَ. ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله ية طرفي
النهار: بكرة. وعَشْيّة. فلما ابتليَ المسلمون خرج أبو بكر مهاجراً نحو أرض
الحبشة» حتى إذا بلغ بَرْكَ الغماد”' لقيه ابن الذّغنة وهو سيد القارة . فقال:
أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض
وأعبد ربي . قال ابن الدَّغئة: فإِنَّ مثلك يا أبا بكر لا يُخرج ولا يُخرج!! إنك
َكْسِبٌ المعدوم» وتصل الرّحِم. وتحمل الكل وتقري الضيف» وتعينٌ على
ائب الحق؛ فأنا لك جاز» ارجع واعبد ربك ببلدك .

فرجع وارتحل معه ابن الذَّعْنْةَ فطاف ابن الدّغنة عشية في أشراف
قريش. فقال لهم: إن ابا بكر لا يُخرج مثله ولا يخرج . اتذروحون را كنب
ان ويصل الرجم ء ويحمل الكل ويقري الضيف. ويعين على نوائب
الحق؟! فلم تكذب قريش بجوار" ' ابن الدغنةء وقالوا لابن الدّغئة : مُرْ أبا بكر
فلیعېڈ ربه في ذاره» فليضل قبها وليقرا ما شاء» ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن
و فاا نخشى أن يفتنَ نساءنا وأبناءنا؛ فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر. فلبث
أبو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره.

ثم بدا لأبى بكر فابتنی ا بفناء داره» وكان نبل فيه و القران»
فیتقذ ف“ عليه نساءُ المشركين وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه» وكان

)١(‏ البخاري ۱۲۸/۱ ١١/79‏ وه/”لا.

(۲) موضع وراء مكة بخمس ليال على طريق اليمن.

(۳) القارة ‏ بتخفيف الراء - قبيلة مشهورة.

(5) الجوار: الذمام والعهد.

6 يتقذف: يزدحم . وفي رواية : ينققذف› وفي ازى «فيتقصف) › وفي أخرى:

«فينقصف) › وكلها بمعنى .

۳۳۹

أبو بكر رجلا بكَاءًء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن. وأفزع ذلك أشرافٌ قريش
من المشركين» فأرسلوا إلى ابن الذَّغنّةَ فقدم عليهم» فقالوا: إنا كنا أجرنا أبا
بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره» فقد جاوز ذلك فابتنى مسجداً بفناء
' داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه.
إن حب أن يشمو على أن يداني داه قعل إن" بى إلا أن يعلن
ذلك فسَله أن يرد إليك ذمتك. فإنا قد كرهنا أن نحفرك” 1 2807000

بكر الاستعلان.
الت عائشة رضي الله عنها : فق ابن الغ إلى أبي يكز فقالة ‏ قد
علمت الذي عاقدت لك عليه فإما أ ن ر على ذلك. وإما أن 7 ترجع م إلى

ذمتى فإني لا أحب أن تسمع العرب أني ار فى رحل عفدت له. فقال
أبو بكر: فإني أرد إليك جوارّك وأرضى بجوار الله عر وجل فذكر الحديث بطوله
في الهجرة.

وأخرج أيضاً ابن إسحاق بنحوه» وفي سياقه: فخرج أبو بكر مهاجراً.
حتى إذا سار من مكة يوماً أو يومين لقيه ابن الدّغْنة وهو يومثذ سيد الأحابيش»
فقال: إلى أين يا أبا بكر؟ قال: أخرجني قومي واذُوني وضيّقوا علي . قال: ولم؟
فوالله إنك لتزيّن العشيرة» وتعين على النوائب» وتفعل المعروف» وتكسب
e‏ ارجح فإنك في جواري . . فرجع معه ل إذا دخل مكة قام معه ابن
الدَّغْنة فقال: يا معشر قريثن » إني قد أجرت انق أ قحافة فلا يعرض له أحد
إلا بخير. قال: فكفوا عنه. وفي اخره» فقال: يا أبا بكر.ء أني لم أجرك لتؤذيٌ
قومك. وقد كرهوا مكانك الذي أنت به وتأَذُوا بذلك منك» فادخل بيتك فاصنع
فيه ما أحببت. قال: أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله؟ . قال: فاردد علي
جواري . قال: قد رددته عليك . قال : فقام عر الدّغنة فقال: يا معشر قريش ›
إن ابن أبي قحافة قد رد علي جواري » فشانكم بصاحبكم . كذا في البداية""

)١(‏ أي: ننقض عهدك.
(۲) سيرة ابن هشام 0/١‏ ا
(۳) البداية 8/1 9.

3

وأخرج ابن إسحاق أيضاً عن القاسم“ قال: لقيه ‏ يعني أبا بكر
الصديق رضي الله عنه حين خرج من جوار ابن الدغْنة علقي ن صني فر
وهو عامد إلى الكعبة» فحثا على رأسه تراباً. فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة
أو العاص بن وائل ‏ فقال له أبو بكر رضي الله عنه: ألا ترى ما يصنع هذا
السفيه؟ فقال: أنتَ فعلت ذلك بنفسك. وهو يقول: أي رب ما أحلمك! أي
رب ما أحلمك! أي رب ما أحلمك! كذا في البداية ..

i AO PE‏ وات

فأتى الصريخ إلى 5 بكرء فقالوا: أدرك صاحبك. فخرج من عندنا وان له

لغدائرٌ أربع ؛ وهو يقول: ويلكم «أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم

بالبينات من ربكم ؟ قَلَهوا عن رسول الله ية وأقبلوا على أبي بكر. قالت:

فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئاً من غدائره إلا جاء معه وهو يقول:
تباركت يا ذا الجلال والإكرام .

(تحمل م بن الخطاب رضي الله عنه الشدائد)
أخرج ابن إسحاق” عن ابن عمر رضي الله عنهماء قال: لما أسلم عنمن
رضي الله عنهء قال: أي قريش أنقل للحديث؟ فقيل له: جميل بن مَعْمَر
الجمحي » فغدا عليه قال عبدالله : وغدوت أتبع أثره وأنظر ما يفعل وأنا غلام
ال كل ما رات ل عاف :فال 24 'اعاديك ا جل الى انت
ووخلت في دين محمد يَكلةِ؟ قال: فوالله. ما راجعه حتى قام e‏ واتبعه
عمر واتبعته أنا» حتى قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر

)١(‏ سيرة ابن هشام ١‏ وهو القاسم بن محمد بن أ بكر الصديق.
(۳) البداية “9460/7.

(۳) أبو يعلى (07).

(6) غافر ۲۸, 2

(05) سيرة ابن هشام .۳٤۹-۳٤۸/۱‏

قريش» - وهم في أنديتهم حول الكعبة ‏ ألا إن ابن الخطاب قد صباً. قال
يقول عمر من خلفه: كذب. ولكني قد أسلمت وشهدت أن لا إله إلا الله وأن
محمداً رسول الله . وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس
على رؤوسهم . قال: وطلح' فقعد. وقاموا على رأسه وهو يقول: افعلوا ما بدا
لكم» فأحلف بالله. أن لو قد كنا ثلاث مئة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها
لنا. قال: فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش عليه حُلَّةٌ حبّرة وقميص
مُوَشى حتى وقف عليهم فقال: ما شأنكم؟ فقالوا: صباً عمر. قال: فمّهُ!ء
رجل اختار لنفسه أمراً فماذا تريدون» أترون بني عدي يسلمون لكم صاحبهم
هكذا؟ خلوا عن الرجل . قال: فوالله لكأنما كانوا ثوباً كُشط عنه”". قال: فقلت
لأبي - بعد أن هاجر إلى المدينة ‏ يا أبت» من الرجل الذي: زجر القوم عنك
بمكة يوم أسلمت وهم E‏ قال: ذاك - أي بنيّ - العاص بن وائل
السهمي . وهذا إسناد جيد قوي ". كذا في البداية “. وعند البخاري” عن ابن
عمر رضي الله عنهماء قال: بينما هو في الدار خائفاً إذ جاءه العاص بن وائل
السهمي أبو عَمرو ‏ وعليه خلة حبرة وقميص مكفوف بحرير- وهو من بني سهم
وهم حلفاؤنا في الجاهلية. فقال له: ما بالّكَ؟ قال: زعم قومك أنهم سيقتلوني
إن أسلمت. قال: لا سبيل إليك. بعد أن قالها أمنت. فخرج العاص فلقي
الناس قد سال بهم الوادي ؛ فقال: اين ون فقالوا: ار لبان
الذي صبأ. قال: لا سبيل إليه. فكرٌ الناس.

0 . طلح: أعتى .

(0) أى: كشف عنه .

22 ذا كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله . قلت: بل هو إسناد صحيح. فقد رواه ابن
إسحاق عن نافع. عن ابن عمر» وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث فانتفت شبهة
تدليسه» وهو ثقة إن شاء الله كما بيناه في «تحرير أحكام التقريب».

.۸۲/۳ البداية‎ )٤(

(5) البخاري 6 .

۲

(تحمل عثمان بن عفان رضي الله عنه الشدائد)
أخرج ابن سعد عن محمد بن إبراهيم e‏ قال : لما أسلم عثمان
ابن عفان رصى الله عنه أخذه عمه الحكم بن بى العاص بن الى فأوثقه ناماه
وقال: أترغب عن ملّة آبائك إلى دين مُحَدَث؟! والله لا أحلّكَ ك أبدا حتى تدع
ما أنت عليه من هذا الدين . فقال عثمان: والله لا أدعه أبدا ولا ا فلما
أى الحكم صلابته فى دينه تركه .

تحمل م طلحة بن - 0 الله عنه ادن

ینا بحن نطوف بين ا والمروة إذا اناس ا فت شاباً موقا بيده
فی عنقه. قلت: ما شأنه؟ قالوا: هذا طلحة بن عبيد الله صا ؛ ا وراءه
تدمدم وتسبه . قلت من هذه؟ قالوا : الصعبة بنك الحضرمى أمه , کذا فی
الإصابة . ظ

ا الحاكم في المستدرك عن إبراهيم بن محمد بن طلحةء قال:
قال لي طلحة بن عبيدالله رضى الله عنه: حضرت سوق بصرّى “ فإذا راهب
في صومعته يقول: سلوا أهل هذا الموسم. أفيهم أحد من أهل الحرم؟ قال
طلحة رضى الله عنه: قلت: نعم؛ أنا. فقال: هل ظهر أحمد بعذ؟ قال:
فلك و اح قال: ابن عبدالله بن عبدالمطلب» هذا شهره الذي يخرج
| فيه وهو آخر الأنبياءء مخرجه من الحرم ومهاجره إلى ل وحرة و فإياك
أن تسبق إليه . قال :طليحة: فوقع في قلبي ما قال. فرت سرا ج قدت

.00/7 طبقاته الكبرى‎ )١١

(۲) تاريخه الأوسط المطبوع باسم الصغير .88/١‏
(۳) الإصابة .5٠١/7‏

. + E (٤(

() بصرى: موضع بالشام .

E

مكة. فقلت: هل كان من حَدَث؟ قالوا: نعم» محمد بن عبدالله الأمين تنبا
وقد تبعه ابن أبي قحافة. قال: فخرجت حتى دخلت على أبي بكر رضي الله
عنه» فقلت: أتبعت هذا الرجل؟ قال: نعم» فانطلق إليه فادخل عليه فاتبعه
فإنه يدعو إلى الحق. فأخبره طلحة بما قال الراهب. فخرج أبو بكر بطلحة
فدخل به على رسول الله يه فأسلم طلحة. وأخبر رسول الله كي بما قال
الراهب؛ فسُرٌ رسول الله يكلِكِ. فلما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفل بن
خويلد بن العدويّة فشدهما في حبل واحد ولم يمنعهما بنو تيم» وكان نوفل بن
حويلد يدعى اشد قريش»”» فلذلك سمي أبو بكر وطلحة القرينين - فذكر
الحديث. وأخرجه البيهقي”“ أيضاً. وفي حديثه : وقال النبي كك : «اللّهِمّ اكفنا
شر ابن العدوية». كذا في البداية .

(تحمل الزبير بن العوام رضي الله عنه الشدائد)
أخرج أبو نعيم في الحلية" عن أبي الأسود» قال: أسلم الزبير بن العوام
رضي الله عله وهو ابن تمان سين وهاجر وهو افر ثماني عشرة سئة » وكان عم
الزبير يعلق الزبير في خصير ويدخن عليه بالنار وهو يقول: ارجع إلى الكفر.
فيقول الزبير: لا أكفر أبداً. وأخرجه الطبرانى " أيضا ورجاله ثقات إلا أنه
مرسل» قاله الهيثمي في مجمع الزوائد ' . وأخرجه الحاكم عن أبي الأسود
عن عروة. اا ظ ظ

)١(‏ في الأصل» والمطبوع من البداية ودلائل النبوة: «أسد قريش»» وما أثبتناه من مستدرك

) الحاكم» فيو الأولى بالصواب لقول البيهقي في رواية أخرى: «وكان نوفل بن خويلد
من أشد قريش» (دلائل ۱۱۷/۲).

*) دلائل النبوة .١17-51١577/5‏

(۳) البداية 794/7 .

(5) حلية الأولياء ۸۹/۱.

(°) المعجم الكبير (۲۳۹).

(1) مجمع الزوائد ٠١١۱/۹‏ .

.۳٣۰/۳ الحاكم‎ )۷(

5

وأخرج أبو نعيم '' عن حفص بن خالدء قال : حدثني شيخ قدم علينا من
الموصل» قال: صحبت الزبير بن الغوام رضي الله عنه في بعض أسفاره.
فأصابته اة بأرض ة قفر فقال: استرني فسترته» فحانت مني إليه التفاتة فرأيته
ظ مجدّعاً بالسيوف. قلت: والله لقد رأيت بك آثاراً ما رأيتها بأحد قط. قال: وقد
رأيت ذلك؟ قلت : : نعم قال: أما والله» EEE‏ |
وفى سبيل الله . وأخخرسه الات '". والحاكم'" نحوه؛ وابن عساكر كما في
لشخب" أبضاء قال الهيشمي: والشيخ الموصلي لم أعرفه؛ وبقية رجاله
ثقات . انتهى . وعند ابي 7 أيضاً عن علي بن TE‏ قال : أخبرني من رأى
الزبير: وإن في صدره لأمثال العيون من الطعن والرمي . كذا في الحلية ©

جل يلال بن رباح المؤذن رضي الله عنه الشدائد
(من أظهر إسلامه ل معه عليه السلام)

أخرج الإمام خمد" ا ا عن 5 مسعود رضي الله عنه» قال:
أول من أظهر الإسلام ب رسول الله كل وأبو بك وعمار وأمه سميّة.
وصهيب. وبلال» والمقداد. رضي الله عنهم . فأما رسول الله يه فمنعه الله
بعمه. وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه. وأما سائرهُم فأخذهم المشركون فالبسوهم
أذرع الحديد وصهروهم في الشمس» فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على

.4١٠ حلية الأولياء 6م‎ )١(

(۲) المعجم الكبير (۲۲۹).

."5١/« الحاكم‎ )۳(

)٤(‏ المنتخب من كنز العمال ۷٠/٠١‏ (بهامش المسند الدع
) (ه) مجمع الزوائد ٠٥١٩/۹‏ .

. جدعان‎ e (DD

(۷) حلية الأولياء .٠۹٠/١‏

.4٠5/١ أحمد‎ )۸(

(6) ابن ماجة .)١6١(‏

0

ما أرادوا إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله . وهان على ره فأخذره

فأعطوه الولدان» فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة. وهو يقول : حل اح

كذا فى البداية 2 وأخرجه أيضا أ الحاكم”". وقال : e‏ الإسناد ولم

ا ۵ . قال الدع ara‏ . وأخرجه او ي ال ¢ وابن E‏

e‏ كما و ل" 2 وابن دال الاستيعاب”' من O‏ مسعود
فق

(ما لقي بلال من الأذى في الله)
وأخرجه او أيضاً في الحلية * من حديث مجاهد» وفي حديثه : وأما
الآخرون فألبسوهم أدراع الحديد ثم صهروهم في الشمس» فبلغ منهم الجهد
ما شاء الله أن يبلغ من حر الحديد والشمس . فلما كان من العشي أتاهم أبو
جهل - ومعه حربته» فجعل يشتمهم ويوبخهم. وقال ابن عبدالبر في حديث
مجاهد ‏ وزاد في خبر بلال -: أنهم كانوا يطوفون به والحبل في عنقه بين

(11)

أنحشبى وأخحرجه اش و عن مجاهد بنحوه

وأخرج الزبير بن بكار عن عُروة بن الزبير» قال: كان بلال لجارية من

.A/Y البداية‎ 21١١

(۲) الحاكم “784/7. ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة ۲۸۱/۲ - ۲۸۲ .

. ٠٤۹/۱ الحلية‎ )۳(

.7١/١5و‎ ۱٤۹/۱۲ المصنف‎ )٤(

. ۱٤/۷ كنز العمال‎ )٥(

. ۱۷4-۱1 الاستيعاب‎ )٩(

(۷) وأخرجه الشاشي (551). وابن حبان .)۷٠۸۳(‏ والدارقطني في العلل ٠۳/١‏ .
(۸) حلية الأولياء ٠٤١١/١‏ .

. ۲۳۳/۳ طبقاته الكبرى‎ )١٠١١(

. ٠٤۹/۱۲ وأخرجه من قول مجاهد أيضا ابن أبي شيبة في مصنفه‎ )١١(

f3

بني جَمّحء وكانوا يعذبونه برَمْضاء مكة» يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك, .
فيقول: أحد أحد. فيمر به وَرّقة ‏ وهو على تلك الحال ‏ فيقول: أحدء أحد.
يا بلال. والله. لثن قتلتموه لأتخذنه حناناً ". وهذا مرسل جيد” . كذا في
الإصابة ”.

وأخرج أبو نعيم في الحلية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان ورقة
ابن نوفل يمر ببلال وهو یعدب» وهو يقول أحد. أحد؛ فيقول: أحد. أحد الله
يا بلال. ثم يقبل ورقة بن نوفل على أمية بن خلّف وهو يصنع ذلك ببلال»
فيقول : ERS PERRER‏ فر
او بكو الصديق يرما وهم يصنعون ذلك فقال لأمية: ألا ت تتقي الله في هذا
المسكين؟ حتى متى؟ قال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى. فقال أبو بكر:
أفعل. عندي غلام أسود أجل منه وأقوى على دينك. أعطيكه به. قال: قد
قبلت» قال: هو لك. فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك. وأخذ بلالا فأعتقه. ثم أعتق
معه على الإسلام ‏ قبل أن يهاجر من مكة ‏ ست رقاب بلال سابعهم ”.

وذكر أبو نعيم في الجلية " عن ابن إسحاق: كان أمية يخرجه إذا حميت
الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة؛ ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع

)0 الحنان: الرحمة والعطف والرزق والبركة. قال مجد الدين ابن الأثير: «أراد لأجعلن
قبره موضع حنان» أي مظنة من رحمة الله فأتمسح به متبركا كما يتمسح بقبور
الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الأمم الماضية». قلت: وهذا من فعل
النصارى. يتمسحول بقبور صالحيهم» وورقة لم يدرك التعذيب» فهذا خبر منكر,
وقد أشار إلى مثل هذا مجد الدين ابن الأثير فى البداية 5057/١‏ .

)٠(‏ لكن متنه منكرء كما بينا في الهامش السابق وفيه من ألفاظ الطرقية.

لف ` الإصابة 5/7

.١58-1١51//١ حلية الأولياء‎ )٤(

. نهد کک کا ا فق الذي ا قر إلى ذلك مرسل‎ )٥(
. 5 حلية الأولياء‎ 63

۷

على ن ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت , أو تكفر بمحمد» وتعبد
اللات والعزى. فيقول: - وهو في ذلك البلاء ‏ أَحَدٌ أحَد. قال عمار بن ياأسر
_ وهو يذكر بلالاً وأصحابَهُ وما كانوا فيه من البلاء» وإعتاق أبي بكر إياه» وكان
اسم أي 0 رضي الله عنه -:

جَرّى الله خيراً عن بلال, وصَحبه عتيقاً وأخرَّى ا وأبا هل
عشية هما في بلال بِسَوةٍ ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل
مرحي اث اله كه كو اناه ري عان تفيل
فإن يقتلوني يقتلوني فلم أكن لأشرك بالرحمن من خيفة القتل,
فياربٌ إبراهيم والعبد يونس وموسى وعيسى نجني ثم لا 1
لمن ظل يهوى الغيّ من آل غالب على غير بر كان منه ولا عَذْلٍ

تحمل عمّار بن ياسر وأهل بيته رضي ي الله عنهم الشدائد
(منا بشر النبي له عمّاراً وأهل بيته حين راهم يُعذّبون في الله)
أخرج الطبراني” والحاكم"” والبيهقي ' وابن , عساكر عن جابر رضي الله
عنه أن رسول الله يي مر بعمار 0 32 ع د «أبشروا آل
إبراهيم بن عبدالعزيز المقوم وهو ثقة. إه.
وعند الحاكم في الكُتَى وابن عساكر عن عثمان رضي الله عنه. قال:
بينما أنا أمشي 2 رسول الله ية بالبطحاء إذ بعمار وأبيه وأمه يعذبون في

)1( بل: هذا لقبه كما هو معروف› واسمه عبدالله .
)۲( هو الفاكه بن المغيرة. عم اف جهل . 1

ص لم يصل إلينا مسند عمار من المعجم الكبير.
05١‏ الحاكم .AA/Y‏

)0( دلائل النبوة YAYT/Y‏ 5
(5) مجمع الزوائد 48 .

78

الشمين ليرتدوا عن الإسلام . فقال أبو عمار: يا رسول الله لاه هكذ!؟ !
فقال: «صبرا ا آل ياسر. اللَّهِمّ اغفر لآل اسر وقد فعلت». وأخرجه أيضا
أحمد”' والبيهقي ‏ والبَغْوي. والعقيلي . وابن مندة وأبو نعيم . وغيرهم بمعناه
عن عثمان رضي الله عنه كما في الكنز . وأخرجه ابن سعد" عن عثمان رضي

2.)

الله عنه بلحوه
(سمية أم عمار أول شهيد في الإسلام) '

وأخرج أبو أحمد الحاكم عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهماء قال:
مر رسول الله ككل بياسر وعمّار وأم عمّار وهم يؤدُون في الله تعالى. فقال لهم :
وبر ا آل اجن ر ع ال انی فان موعدكم الجنة) . ورواه ابن الكلبي'"
عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه ‏ وزاد: وعبدالله بن ياسر؛ وزاد: وطعن
أبو جهل سميّة في قيّلها فماتت» ومات ياسر في العذاب. ورمي عبدالله
فسقط. كذا في ا أحمد ‏ عن ساف قال اذل تتهيد كان في
أول الإسلام استشهد أم عمار سميّة. طعنها أبو جهل بحربة في قُبُلها. كذا
في البداية” . )

(اشتداد الأذى على عمّار حتى أكره على قول الكُفْر وقلبه مطمئن
بالإيمان)

.57/١ أحمد‎ )!(

0) لم أقف عليه عند البيهقي .

”) كنز العمال ۷۲/۷.

)٤(‏ طبقاته الكبرى 714-77 و5/5"١‏ -ل/ا”١.‏ ظ

(ه) وأخرجه الخطيب في تاريخه ۳۱٤/۳‏ وأعله بالاضطراب» فراجعه إن شئت
() ابن الكلبي متهم بالكذب. ظ
)۷( الإصابة 27/1 5.

(۸) وأخرجه البيهقي من طريقه في الدلائل ۲۸۲/۲ .

(4) البداية ٥۹/۳‏ وهو مرسل .

۳۹

وأخرج أبو نُعَيِم في الحلية " عن أبي عُبيدة بن محمد بن عمار» قال:
أخذ المشركون عمّاراً رضي الله عنه فلم يتركوه حتى سب رسول الله 4 وذكر
الهتهم بخیر. فلما أتى رسول الله د قال: «ما وراءك؟» قال: شر يا رسول
الله » ما ترکت حتى نلت منك وذكرت الهتهم بخير. فقال رسول الله وة :

«فكيف تجد قلبك؟) قال: أجد قلبي مطمئناً بالإيمان. قال: «فإن عادوا فعد» .
وأخرجه ابن سعد e‏ عبيدة نحوه . وأخرج أيضاً عن محمد" : أن النبي
ب لقي عمارا وهو يبکي» فجعل يمسح عن عينيه وهو يقول: «أخذك الكفار ِ
فغطوك في الماء؛ فقلت كذا وكذاء فإن عادوا فقل ذاك لهم». وأخرج اا
عن عمرو بن ميمون» قال: أحرق المشركون عمار بن ياسر بالنار. قال: فكان

رسول الله ا ا راسة 0 وتان د وار

ر بن الأرت رضى الله عنه الشدائد ‏

(خبر خبّاب مع عمر رضي الله عنهما)
اس ابن جد عن الي قال : دخل خبّاب بن الأرت رضي الله
عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه» فأجلسه على متكئه» وقال: ما على
الأرض أحدٌ أحق بهذا المجلس من هذا إلا رجل واحد. قال له خبّاب: من
“هويا امیر المؤمتين؟ قال بلال: فقال حَبَا: ماهو باخق .مني » :إن بلالا کان
له في المشركين من يمنعه الله به ولم يكن لي أحدٌ يمنعني» فلقد رأيتني يوما

)0( حلية الأولياء ٠٤١/١‏ .

() طقاته الكبرى .۲٤۹/۳‏
0( نفسه .

۰۲٤۸/۳ نفسه‎ )5(
.١56/7 نفسه‎ )0(

۳0°

خاي فأوقدوا لي نارا نم سلقوني فيها» اتم وصح رجل رجله على صدري فما
نقيت الأرض - أو قال: برد الأرض - إل بظهري ؛ قال : ثم كشف عن ظهره
فإذا هو قد برص . کذا في کنز الال

(ذكر ما لقي خباب من الأذى في الله)
وعند أبي نعيم في الحلية” عن الشْعْبِي» قال: سأل عمر رضي الله عنه

بلا عما لقي س المشركين ؟ فقال خباب : اا مير المؤمنين › انظر إلى ظهري.
فقال عمر: ما رأيت كاليوم . قال : أوقدوا لي نارا فما أطفأها إلا ود ظهري! !

(» (O), o وة‎

شيبة ٠‏ كما في كنز العمال "' عن أبي ليلى
الكندي» قال Sk ٠‏ ا - رصي الله عنهما - فقال ٠‏ ا

فما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا عمار بن ياسر؛ فجعل خباب يريه آثارا
في ظهره مما عذّبه المشركون"

وأخرج أحمد ‏ عن خاب رضي الله عنه» قال : كنت رجلا فنا وكان لي
على العاص بن وائل دين» فأتيته أتقاضاه. فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفرٌ
بمحمد. فقلت : ]1 أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال: فإني إذا
مت ثم بعثت جئتني ولي د ثم مال وولد فأعطيك. فأنزل الله 0 #أفرأيت
الذي كفر باياتنا وقال 0 مالا وولد». إلى قوله ##ويأتينا فردأ بي" ا

وعنده اشا وابن سعل 0 وابن أبي

.۳۱/۷ كنز العمال‎ )١(

)4 حلية الأولياء ٠٤٤/١‏ .

(6) أي: شحم.

(5) طبقاته الكبرى ۱٦١/۳‏ .
المصنف ١١۱۸/١۲‏ .

)°(
كنز العمال ۷1/۷.

010( ظ
بم وأخرجه ابن ماجة )١57(‏ وإسناده صحيح .
)۸ أحمد .١١١9 ١١١/6‏

البداية ا وأخحرجه ابن ا" عن خباب ن

وأخرج البخاري” عن خبّاب رضي الله نه شرل : ١‏ تيت النبي ب وهو
متو بيهر في فل الكمة وقد ی ن المشرين شعأه قلت : ألا تدعو
لله؟ فقعد ‏ وهو محمر وجه فقال: «لقد كان مَنْ بكم ليمْسط بأمشاط
البعديك ما دون عظامه من لحم أو صب ما يصرفه ذلك عن دينه! ! وليتمن
الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله

ع وجل د بيان 0 والذئب ب على غنمه -» ولكنكم تستعجلون» . وأخرجه
)٠١( (۷)‏

E‏ أ فاو والنسائي کما في ال > والحاكي ٠‏ بمعناه
تحمل أبى 5 الغفاري رضى الله عنه الشدائد
(إرسال أبي ذر أخاه لما بلغه خبر بعثته عليه e‏

(VD

3 سول ال الله کل قال ا اركب اى هذا اس اع ي هذا

٠.0۹/۳ البداية‎ )١(

(؟) طقاته الكبرى ۱۹٤/۳‏ .

(۳) هذا قصور شديد في التخريج ادك ن المح البخاري 4/۳ و۲
و۲ و8/5١1‏ و۰۱۱۹ ومسلم 2948© والترمذي 01 والان في
الکبریء كما في التحفة E‏ وانظر المسند الجامع ۔ 71 حدیث
(۳۹۷).

ر . البخاري ۲٤۲٤/٤‏ وه01/0 و۹/٢۲.‏

ره) هو بیان بن بشر أحد رواة الحديث.

0 أبو داود (5559). ظ

. ۲٠٤/۸ المجتبى‎ (۷)

)^۸( عمدة القاري 00۸/۷ .

ر الحاكم .TAT/Y‏

)٠١(‏ وأخرجه الحميدي (۱۵۷)ء وأحمد م6 و۱۱۰ و۱۱ و590/5.

.01/0 البخاري‎ )١١(

For

ارجل 0-5 18 أنه في يأتيه كربو السماء. ابجع من نم أثني ائتني
يأمر بمكارم الأخلاق وكلاماً ما هو بالشعر. 8 ما شفيتني مما

(قدوم أبي ذر إلى مكة وقصّة إسلامه وما لقي من الأذى في الله)

فتزود وحمل سنه" له فيها ماء حتى قدم مكة. فأتى المسجد فالتمس
النبيّ ل ولا يعرفه. وكرءَ أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل اضطجع, فرآه
علي رضي الله عنه فعرف أنه غريب. فلما راه تبعه فلم يسأل واحد منهما
صاحبه عن شيء حتى أصبح» ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد وظل ذلك
اليوم ولا يراه النبي بيه حتى أمسى» فعاد إلى مضجعه. فمر به علي فقال:
أما ان للرجل أن يعلم منزله» فأقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه
عن شيء» حتى إذا كان يوم الثالث. فعاد علي مثل ذلك فأقامً معه. ثم قال
ألا تحني ما الذي أقدمك؟ قال: إن أعطيتني عهدا وميثاقاً لترشدنني فعلت»
ففعل» فأخبره. قال: فإنْه حقٌ وهو رسول الله ب . فإذا أصبحت فاتبعني فإني
إن رأيت شيئاً أخاف عليك» قمت كأني أريق الماءء فإن مضيتُ فاتبعني حتى
تدخل مَدخلي . ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي إل ودخل معه.
فسمع من قوله وأسلم مكانه. فقال له النبي ب : «ارجع إلى قومك فأخبرهم
حتى يأتيك أمري». قال: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم.
فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمداً رسول الله » ثم قام القوم فضربوه حتى أضجعوه. وأتى العباس فأكبٌ
عليه» فقال: ويلكم» ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تُجاركم إلى
الشام؟! فأنقذه منهم . ثم عاد من الغد بمثلها فضربوه وثاروا | إليه فأكب لواب )
عليه"

09 اق ا ف
(۲) وأخرجه مسلم ١00/7‏ فهو متفق عليه.

or

وعند البخاري 0 اها من حديث ابن عباس رضي الله عنهماء فقال:

مدر و إلى ابت أن لا إله إلا الله اوأشهد أذ مدا عتذة :رة
فقالوا: قوموا إلى هذا اي فقاموا فضریت لأموت» فأدركني العباس فأكبٌ

علي ثم أقبل عليهم. وَيُلَكم تقتلون رجلا من غفار ومَْجَركم وممركم على

غفار؟! فأقلعوا عني . فلما أن أصبحت الغ رجعت فقلت مشل ما قلت
بالأمس. فقالوا: قوموا إلى هذا الصابىء. فصنم بي مثل ما صنع بالأمس»›
فأدركني العباس فأكبٌ علي وقال مثل مقالته بالأمس .

(أبو ذر أول من حيا رسول الله يه بتحية الإسلام)

وأخرجه مسلم”' من طريق عبدالله بن الصامت عن أبي ذر ‏ رضي الله
عنهما ا إسلامه بصفة أخرى» وفي حديثه: فانطلق أخي فأتى مكة
ثم قال لي : أ تيت مكة فرايت ت رجلا يسمّيه الناس الصابىء هو أشبه الناس بك.
قال : فأتيت مک فرأيت رجلا يسميه» فقلت: أين الصابىء؟ فرفع صوته علي
فقال: صابیء» صابىء!! فرماني الناس حتى كأني نصّبٌ أحمر" فاختبات
بين الكعبة وأستارهاء ولبثت فيها بين خمس عشرة من يوم وليلةء ما لي طعام
ولا شراب إلا ماء زمزم. قال: ولقينا رسولٌ الله يه وأبو بكر رضي الله عنه وقد
دخلا المسجدء فوالله إِني لأول الناس حَيَّاهُ بتحية الإسلام» فقلت: السلام
عليك يا رسول الله. فقال: «وعليك السلام ورحمة الله» من أنت؟» فقلت:
رجل من بني غفار. فقال صاحبه: ائذن لي يا رسول الله في ضيافة الليلة,
فانطلق بي إلى دارٍ في أسفل مكة فقبض لي قبضات من زبيب. قال : فقدمت
على أخي فأخبرته أني أسلمت. قال: فإني على دينك» فانطلقنا إلى أمناء
فقالت: إني على دينكما. قال: القت قومي فدعوتهم فتبعني بعضهو ا

. ۲۲۲-۲۲۱/۲ البخاري‎ )١(

(؟) مسلم ۱٥۲/۷‏ و١٥٥۱‏ .
2( يعني . صار أحمر من الدم .
69 لم ينقله المؤلف بألفاظ مسلم» وإئما بألفاظ غيره .

ok

(شحاعة أبي در في قصة إعلان إسلامه وما لقيه من الأذى في ذلك)

ا القران جر عد ملو زا کی في ااا "امن کرد
ابن عباس رضي الله عنهما عن أبي ذر رضي الله عنه. قال: أقمت مع رسول
الله ية بمكة فعلمني الإسلام. وقرأت من القرآن شيئا. فقلت: يا رسول الله
5 أريد أن أظهر ديني . فقال رسول الله يي : «إني أخاف عليك أن تق
قلت: لابذٌ منه وإن قتلت . قال: فسكت عني . حو
في المسجد ‏ فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله . فانتقضت
الحلّق. فقاموا فضربوني حتى تركوني كأني نصّب أحمر» وكانوا يرون أنهم قد
قتلوني ؛ فأفقت فجئت إلى رسول الله بي فرأى ما بي من الحال. فقال لي :
«ألم أنهك؟»» فقلت: يا رسول الله » كانت حاجة في نفسي ف فأقمت
مع رسول الله مو فقال: ات بقومك. فإذا بلغعك ظهوري فأتني» .

عنهما ‏ قال: أتيت مكة فمال علىٌ أهل الوادي بكل مَدَرة وعَظّم» فخررت
مغشياً على فارتفعت حين ارتفعت كأني نصب أحمر. كذا في الحلية.
وأخرجه الحاكو””' نا بطرق مختلفة . )
الشدائد
(إيذاء عمر لسعيد و روحته فاطمة وقصة إسلام عمر بفضل دعاء النبى عل
ظ له)

)0 الأحاديث الطوال (0).
30 حلية الأولياء ٠١۸/١‏ .

. ٠١۹/۱ حلية الأولياء‎ )۳(
.A/Y الحاكم‎ (٤(

"o0

أخرج البخاري" عن قيس» قال: سمعت سعيد بن زيد بن عَمرو بن
نفيل رضي الله عنه في مسجد الكوفة يقول: والله » لقد رأيتني وإن عمر لموثقي
على الإسلامء فذكر الحديث . وفي رواية أخرى عنه عنده: لو رأيتني موقي
عمر على الإسلام: آنا نا وأخته وما أسلم .

وأخرج ابن سعد ' عن أنس رضي الله عنه. قال : : حرج عمر رصي الله
که ادا السيفت فلقيه رجل من بني رُهُرة» قال : E‏
أريدٌ أن أقتل ا قال : وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة إذا قتلت
محمداً؟ قال: فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي كنت
عليه!! فقال: أفلا أدلك على ما هو أعجب من ذلك؟ قال: وما هو؟ قال:
أختك وختنك قد صَبوا وتركا دينك الذي أنت عليه . قال : فوقو عور دا
حتى أتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب قال: فلما سمع
خباب حمس عمر توارى في البيت» فدخل عليهما فقال: ما هذه الهَيّنمة "التي
سمعتها عندكم؟ قال: وكانوا روون «طه»» فقالا: ما عدا حديثاً تحدّئناه
بينناء قال: فلعلكما قد صبوتما؟ قال: فقال له ختنه: أرأيت يا عمر إن كان
الحق في غير دينك؟ فوثب عمر على خحتنه فوطأه وظّ شديداء فجاءت أخته
فدفعته عن زوجها فنفحها بيده نفحة فدمى وجهها. فقالت - وهي غضبی -
يا عمر» إن كان الحق في غير دينك!! أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد
رسول الله. فلما يئس عمر قال: أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرأه.
قال: ‏ وكان عمر يقرأ الكتب ‏ فقالت أخته: إنك ربس ولا يمسه إلا

المطهرون» فقم فاغتسل أو توضاً. قال : فقام عمر فتوضاًء ثم أخحذ الكتاب

رې البخاري 50/0 5١9‏ و70/9.
00 طبقات ابن سعد ۲٦۹ - ۲٦۷/۳‏ .

05) أي: متهدداً. .
)٤(‏ الهينمة: الكلام الخفي الذي ل يفهم .

۳0٦

فقرأ: «طه» حتى انتھی - إلى قوله -: «9إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
الصلاة لذكري) . 3ه ال عر ای عل مخ فلا س تاب
قول عمر خرج من البيت فقال: أبشر يا عمرء فإني أرجو أن تكون دعوة رسول
لله ية لك ليلة الخميس: «اللَّهِمٌ أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو
أبن هشام) . قال: ورسول الله ا في الدار التي ذ فی أصل الصفاء 0-6 عمر
حتى أتى الدار. قال: وعلى باب الدار حمزة ا الله عنهما وأ
من أصحاب رسول الله ية . فلما رأى حمزة وجل القوم من عمرء اي
نعم» فهذا عمر» REY‏ ب i‏
ذلك يكن قتله علينا هيناً. قال: ورسول الله صن يكن داخل يُوحى إليه . قال: : فخرج
رسول الله یی حتى اتی عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيفء وقال: «أما
أنت بمنته يا عمر حتى ل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن
المغيرة؟ اللَّهِمّ هذا عمر بن الخطاب. اللّهمّ أعزَّ الدين بعمر بن الخطاب».
قال فقال عمر: أشهد أنك رسول الله. فأسلم. وقال : ۽ احرج يا رسول | الله . كذا
في العيني“ . وذكره ابن إسحاق بهذا السياق مطولاا 2 في البداية”

وعند الطبراني”" عن بُوبان رضي الله عنى 0 قال رسول الله كل :
«اللّهِمٌ أعز الإسلام بعمر بن الخطاب». وقد ضرب أخته أول الليل وهي تقرأ
«إقرأ باسم ربك الذي خلق) حتى ظَنٌ أنه قتلهاء ثم قام في السّحَر فسمع
صوتها تقرأ #إقراً باسم ربك الذي خلق# فقال: والله ما هذا بشعر ولا
همهمته. فذهب حتى أتى رسول الله َة فوجد بلالا على الباب فدفع الباب؛

.۱٤هط‎ )0(

(؟) عمدة القاري //58.

(۳) سيرة ابن هشام .857-757/١‏
(5) البداية .81١/7‏

(ه) المعجم الكبير .)١578(‏

فقال بلال: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب. فقال: حتى أستأذن لك على
رسول الله يك فقال بلال: يا رسول اللهء عمر بالباب. فقال رسول الله 85 :
«إن يرد الله بعمر خيراً يدخله في الذين»» فقال لبلال: افتح. وأخذ رسول الله
کا بضبعيه وهزه» وقال: «ما الذي تريد؟ وما الذي جئت؟» فقال له عمر:
اعرض على الذي تدعو إليه. فقال: «تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له وأن محمداً عبده ورسوله». فأسلم عمر مکانه» وقال: اخرج. قال
ل ٠‏ وفيه يزيد بن ربيعة وهو متروك؛ وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس
به» وبقية رجاله قات . انتهى . )

وأخرج البزار”"' عن أسّلَّم” مولى عمر رضي الله عنهماء قال: قال عمر
ابن الخطاب : أتحبون أن أعلمكم أول إسلامي؟ قال: قلنا: نعم. قال: كنت
أشن الناس على رسول الله كل . فبينا أنا في يوم شديد الحر في بعض طرق
مكة إذ راني رجل من قريش. فقال: أين تذهب يا ابن الخطاب؟ قلت: أريد
هذا الرجل. قال: ياابن الخطاب قد دخل هذا الأمر في منزلك وأنت تقول
هذا؟! قلت: وما ذاك! فقال: إن أختك قد ذهبت إليه. قال: فرجعت مغضبا
حتى قرعت عليها الباب؛ ‏ وكانرسول الله 5 إذا أسلم بعض من لا شيء له ضم
الرجل والرجلين إلى الرجل ينفق عليه -. قال: وكان ضم رجلين من أصحابه
إلى زوج أختي . قال: فقرعت الباب. فقيل لي: من هذا! قلت: عمر بن
الخطاب - وقد كانوا يقرأون كتابا في أيديهم -. فلما سمعوا صوتي قاموا حتى
اختبأوا في مكان وتركوا الكتاب. فلمًا فتحت لي أختي الباب قلت: أيا عدوة
نفسها صَبَوت؟! قال: وأرفع شيئاً فأضرب به على رأسهاء فبكت المرأة
وقالت: يا ابن الخطاب» اصنع ما كنت صانعاً فقد أسلمت . فة وات
على السرير فإذا بصحيفة وسط الباب» فقلت: ما هذه الصحيفة ها هنا؟ فقالت

)21 مجمع الزوائد ٦۲/۹‏ .
2١‏ في مسنده (۲۷۹).

0۸

ل واس ابو يع ا ساي يكذ
إسلام عمر رضي O‏ 0 وليه اا
ابن أسلم وهو ضعيف - انتهى .

تحمل عثمان بن مَظعون رضي الله عنه الشدائد

أخرج أبو نعيم في الحلية “ عن عثمان» قال: لما رأى عثمان بن مظعون
رضي الله عنه ما فيه أصحاب رسول الله کي من البلاء و خاو وير في
أمان من الوليد بن المغيرة ‏ قال: والله إن عدوي ورواحي آمنا بجوار رجل من
أهل الشرك. ار وأهل ديني يلقون من الأذى والبلاء مالا يصيبني لنقص
کیر فی سیا ا فشن إلى, الود ن المديرة فقال ع اا دی فت
ذمتك. قد رددت إليك جوارك . قال: لم يا ابن أخي ۽ لعله اذاك أحد من
قومي؟ قال: لا» ولكني أرضى بجوار الله عر وجل ولا اردان a a‏
قال : فانطلقٌ إلى المسجد فاردد على جواري علانية كما الريك علانية .
قال: فانطلقا ثم خرجا حتى أتيا المسجدء فقال لهم الوليد: هذا عثمان قد
جاء يرد علي جواري . قال لهم : قد صدق قد وجدته وفياً كيم الجوار» ولكني

هو

قد أحيبت أن لا أ ستجير بغير الله فقد رددت عليه جواره.
ثم انصرف عثمان ولبيدٌ بن ربيعة بن مالك بن كلاب القيسي في
المجلس من قريش ينشدهم. فجلس معهم عثمان. فقال لبيد ‏ وهو
ينشدهم -:
yT‏ باطلٌ
فقال عثمان: صدقت. فقال:
ی 8 ۽
وكل نعيم لا محالة زائل

.54/9 مجمع الزوائد‎ )١(
. ٠١۳/١ حلية الأولياء‎ )۲(

0۹

فقال عثمان: كذّيت» نعيم أهل الجنة لا يزول. قال لبيد بن ربيعة :
يا معشر قريشء. والله ما كان يؤذى جلیسکم» فمتى حدث فيكم هذا؟! فقال
رجل من القوم : ٳن هذا سفيه في سُفهاء معه قد فارقوا دينناء فلا تجدن في
نفسك من قوله. فرد عليه عثمان حتى سَرِي أي عظم - أمرهما. فقام إليه
ذلك الرجل فلطم عينه فخضرهاء والوليد , بن المغيرة قريب يرى ما بلغ من
عثمان. فقال: أما ما - والله - يا ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها لَغنية, لقد
كنت في ذمة منيعة. فان نبل - والله - إِنَّ عيني الصحيحة لفقيرة إلى
ما أصاب أختها في اله وإني لفي جوار من هو أعرّ منك وأقدر يا يا أبا
عبد شمس!! فقال عثمان بن مظعون رضي الله عنه فيما أصيب من عينه:

إن اد فيني. في ی ا

حي - وإ قم وي فار

يدا ملحدٍ 52 الدين ليس بمهتد
ومن رةه الرحمن ن يا قوم يسعد

على رغم من يبغي علينا ويعتدي

ع بابو ا

00

ب رس أقوام
لا ينتهون عن الفحشاء ما ودرا
ألا ترون -أقلٌ الله خيرّهم-
إذ يلطمون -ولا يخشون ‏ مقلته
فسوف يجزيهم إن لم يمت عجلً

دوى اه

أصبحت مکتشا تبكي كمحزون

يغشون بالظلم مَنْ يدعو إلى الدين
والغدر فيهم سبيل غير مأمون
طا وراكا وفصريا غير افون"

وذكر في البداية"': قصة ابن مظعون عن إسحاق بلا اتاد وزاد:

)١(‏ دراك: إتباءٌ الشيء بعضه على بعض. وغير مأفون: غير ناقص.

(۲) البداية ۹۳/۳.

۳۹۰

فقال له الوليد: هَلْمٌ يا ابن أخي ‏ إلى جوارك فَمُدُ. قال: لا. وأخرجه
0١‏ . 0 ' 00
الطبراني” ' عن عروة مرسلا. قال الهيثمي : وفيه : ابن لهيعة .

تحمل مصعب بن عُمَيْر رضي الله عنه الشدائد

أخرج ابن سعد" عن محمد العبڌري» عن أبيه. قال: كان مصعب بن
عمير فتى مكة شباباً وجمالاً وسبياً “ى وكان أبواه يحبانه. وكانت أمه مليئة كثيرة
المال تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وأرقه. وكان أعطر أهل مكة. يلبس
الحَضرّمي من النعال. فكان رسول الله ية يذكره ويقول: «ما رأيت بمكة أحداً
أحسنّ لمّة”“ ولا أرق حلةء ولا أنعمّ نعمة من مُصعب بن عُمير» . فبلغه أن
رسول الله ية يدعو إلى الإسلام في دار أرقم بن أبي الأرقم فدخل عليه فأسلم
وصدّق به» وخرج فكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه. فكان يختلفٌ إلى رسول
الله وك سرا صر به عثمان بن طلحة يصلي فأخبر أ أو ان فة
فلم يزل محبوساً حتى خرج إلى أرض الحبشة في الهجرة الأولى . > ثم رجع مع
المسلمين حين رجعواء > فرجع متغير الحال قد حرج - يعني علط - فکقت أمه
عنه من العَذّل.

تحمل عبداله بن حذافة السهمى رضى الله عنه الشدائد ‏

(ما لقي عبدالله من الأذى من ملك الروم وتقبيل عمر لرأسه حين قدم
عليه)

أخرج البيهقي وابن عساكر عن أبي رافع» قال: وجه عمر بن الخطاب

.)۸۳١١( المعجم الكبير‎ )١(

(۲) هذا من مغازي عروة» رواها ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة.
م4 طبقاته الكبرى .١١57/7‏ ظ
)٤(‏ السبيبة : الذوائب. وهي خصل الشعر.

ره) اللمة من الشعر دون الجمة.

۳۹1

رضي الله عنه جيشا إلى الروم وفيهم رجل يقال له عبدالله بن حذافة من
أصحاب النبي كلد فأسره الروم» فذهبوا به إلى ملكهم. > فقالوا له: إن هذا
من أصحاب محمد. فقال له الطاغية: هل لك أن تبر وأشركك في ملكي
وسلطاني؟ فقال له عبدالله : لو أعطيتني ما تملك وجميع ما ملكته العرب» على
أن أرجع عن دين محمد و طَرفة عين ما فعلت. قال: إذاً أقتلك. قال: أنت
وذاك . ذامو به قصلت وقال للرماة : ارموه قريباً من يديه. اغ ا وهو
يعرض عليه وهو يأبى . ثم أمر به فأنزلَء ثم دعا بقدّر فصب فيها ماء حتى
احترقت» ثم دعا بأسيرين من المسلمين فأمر بأحدهما فألقي فيها وهو يعرض
عليه النصرانية وهو يأبى. ثم أمر به أن يلقى فيها. فلما ذهب به بكى.

له: إنه قد بكى» فظن أنه جزع فقال: ردُوه فعرض عليه النصرانية ؛ فأبى .
فقال ما أبكاك إذاً؟ قال: أبكاني أني قلت في نفسي تلقى الساعة في هذه القدر
فتذهب» فكنت أشتهي أن يكون بعدد كل شعرة في جسدي نفس تلقى في
لله . قال له الطاغية كل لكأن تقل انى وأخلى عنك؟ قال له عبدالله :
وعن جميع ا المسلمين؟ قال: وعن جميع ب المسلمين. قال
عبدالله : كلت »في في عدو من أعداء الله أقيّل رأ بيدا یکل ع وع
اتارک اسمن ا فدنا نه فقبل ا فدفع إليه الأسارى. فقدم
بهم على عمر رضي الله عنه» فأخبر عمر بخبره؛ فقال عمر: حن على كل
مسلم أن يقبّل رأس عبدالله بن حذافة وأنا أبدأء فقام عمر فقبل رهي هذا
في كنز العمال" . قال في الإصابة: وأخرج اك مساك لوده القضة كاهدا
من حديت ابن عباس رصي الله عنهما موصولاء وآخخر من فوائد هشام بن عشمان
من مرسل الزهري . انتهى .

. 1۲/۷ كنز العمال‎ )١١
. ۲۹۷/۲ الإصابة‎ )۲(

1۲

تحمل عامة أصحاب النبى كَل الشدائد

(ما لقي الصحابة من الأذى من المشركين)

أخرج ابن إسحاق" عن حكيم» عن سعيد بن جُبير» قال: قلت لعبدالله
ابن عباس رضي الله عنهما: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله من
العذاب ما يُعذَّرون به في ترك دينهم؟ قال: نعم» واللهء إِنْ كانوا يضريون
أحدهم» ويجيعونه ر حتى ما يقدر أن يستوئ جالساً من شدة الف
الذي به» حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة!! حتى يقولوا له: اللات والعرّى
إلهان"' من دون الله؟ فيقول: نعم. (حتى إن الجعًل” ليمر بهم فيقولون له:
أهذا الجَعَل إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم) افتداءً منهم بما يبلغون من
جهده. كذا في البداية” .

(خبره عليه السلام وأصحابه فى المديئة بعد الهجرة)
وأخرج ابن المنذرء والطبراني' '. والحاكم » وابن مردويه» والبيهقي في
الدلائل » وسعيدك بن منصور عن بي بن كعب رصي الله نه » قال : لما قدم
ابي کا 00 المدينة واوتهم او رمتهم 0 0 قوس اد

.۳۲۰/۱ سيرة ابن هشام‎ )1١(

(؟) في السيرة: «إلهك».

(۳) دابة أرضية كالخنفساء.

6 ما بين العضادتين من سيرة ابن هشام » كأنه سقط في المطبوع من البذاية واتبعه

صاحب الأصل .
(5) البداية ٥۹/۳‏ .
(1) في الأوسط.

(۷) الحاكم .٤١١/۲‏
(۸) دلائل النبوة 1/۳ .

1۳

حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله؛ فنزلت: «وعد الله الذين امنوا
منكم وعملوا الصالحات لَيَسْتَحْلفَنهُم في الأرض4”. كذا في الكنز" . ولفظ
الطبراني: عن بي بن كعب» قال: لما قدم النبي بي وأصحابه المدينة.
وأوتهم الأنصارء رمتهم الغرب غم قوسن وة فلت O‏ في
الأرض »2 قال الهيثمي ”" 3 ورجاله ثقات . |

(غزوة ذات الرقاع وما لقيه ا السلام وأصحابه 5 الأذى)

وأخرج ابن عساكر» 0ك عن أبي موسى رضي الله عنهء قال:
حرجنا مع رسول اله ل في غزاة ونحن ستة تفر بينا بعير تيه فقت أقدامن
ونقبت قدماي وسقطت أظفاري» فكنًا نلف على أرجلنا الخرّق» فسميت الغزوة
«ذات الرقاع» لما كنا نعصب على أرجلنا من الخرّق. كذا في الكنر”". وأخرجه
أيضاً أبو نعيم في الحلية"“ بنحوه» وزاد: قال أبو بردة: فحدّث أبو موسى بهذا
الحديث ثم ذكر ذلك فقال: ما كنت أصنع أن أذكر هذا الحديث!! كأنه كره

ن يكون 0 من عمله أفشاه . الله يجزي به

56 الجوع في الدعوة إلى اله ورسوله
(تحمل النبي بلا الجوع)

.٥١ النور‎ )١(

۳( كنز العمال ۲٠۹/۱‏ .

™( مجمع الزوائد ۸۳/۷.

(5) أبو يعلى 6 ).

."١١/ه كنز العمال‎ )٥(

() حلية الأولياء ۲٠٠/١‏ .

(۷) هذا تخريج قاصر» فكأن المصنف ما عرف أن ا قد أخرجاه من هذا الوجه.
- البخاري ٠٤٥/١‏ ومسلم ٥‏ وانظر كتابنا: المسند الجامع ٤١١ - ٤١١/١١‏

.)848١7( حديث‎

٤

أخرج مسلم والترمذي”" عن النعمان بن بشير رضي الله عنه» قال:
الستم في طعام. وشراب ما شئتم؟ لقا رأيت نبيكم ية وما يجد من الدَّقل""
ما يملا به بطنه! !. وفي رواية لمسلء"' عن النعمان رضي الله عنه. قال: ذكر
عمر رضي الله عنه ما أصاب الناس من الدنياء فقال: لقد رأيت رسول الله كله
يظل اليوم يلتوي ما يجد من دقل ما يملا بطنه» كذا في الترغيب””. وأخرجه
أيضاً الإمام أحمد”" ١‏ والطيالسي” > وابن سعد وابن ماجة "02 وأبو عَوانة
| وغيرهم كما في الكند” ظ
(شدة الحساب لا تصيب الجائع)

اناق ا ری ووی ر کوج
أبي هريرة رضي الله عنهء قال: دخلت على النبي كه وهو يصلّي جالساً.
فقلت: يا رسول الله » أراك تصلي السا فا أصابك؟ قال: «الجوع, يا أبا
هريرة!» فبكيت. فقال: «لا تبك يا أبا هريرة» فن شدّة الحساب يوم القيامة

رس الدقل: الرديء من التمر.
02( الترغيب والترهيب 0/٥‏ .
90 أحمد 4/١‏ و58ه.
5 الطيالسي (517).

طبقاته الكبرى ٤٠٥/١‏ .

١ (۸)

.)51١55( ابن ماحة‎ ٩4)
.4٠/:4 .ىم كنز العمال‎
. ۱٥۵/۳ تاريخ بغداد‎ 05

۳10

لا : تصيب الجائمٌ إذا احتسب في دار الذنيا» . كذا في الكنز .

وأخرج أحمد" - ورواته رواة الصحيح ‏ عن عائشة رضي الله عنها قالت :

أرسل إلينا آل أبي بكر بقائمة شاة ليلاء فأمسكت وقطع النبي كل أو قالت:
فأمسك رسول الله ييه وقطعت -. قال: فتقول للذي تحدثه: هذا على غير
مصباح. وأخرجه الطبراني ادر فقلت: يا أمّ المؤمنين» على

تام 0 0 عندنا دهن غير" ' مصباح 00 كلا في الغ

(02)

ا على عن بي هريرة ا الله عنهء قال: إن كان ليّمرٌ بال

وجدوا اهنوا به » وإن a‏ وكا 00 كلا في الترغیب“ قال

الهيئمي ' : رواه أبو يَعلى» وفيه : 6 بن عطاء الخراساني وهو ضعيف» وقد
و دحيم › وبقية رجاله قات"

(۱)
(۲)
(۲)

(٤(
(5)
00
(۷)
(۸)
(4)
0)
)١1(

وعند e‏ عن ا هريرة رصي الله عنه.» قال: كان تمر بال رسول

كنز العمال .5١/85‏
أحمد 1٦‏ و۲۱۷ . وانظر المسند الجامع ٤۱٤ ٤۱۳/۲۰‏ حديث .)١۷۳۲۲(‏
هذا كلام المنذري في «الترغيب والترهيب»» ولم يزد على رواية أحمد كما ظن» فهذا
موجود عند أحمدى فقد جاء فيه: «لو كان عندنا مصباح لأتدمنا به. . . الخ) .
هكذا في الأصل والترغيب» ولعل الأصوب حذف «غير» هذه.
الترغيب والترهيب 3689/08. 000
كنز العمال ۳۸/٤‏ .
أبو يعلى (517/8).
الترغيب والترهيب ٠١٤/١‏ .

مجمع الزوائد Fo‏
ولكه منقطع > فإن e‏ الخراساني أبي هريرة.
أحمد ٤١٤/۲‏ ۔ . وانظر المسند الجامع 4 حديث .)٠٥۰۲۵(‏

ون

الله ية هلال ثم هلال لا يوقد في بيوتهم شيء من النارء لا لخبز ولا لطبيخ .
قالوا: باي شيء كانوا يعيشون يا أبا هريرة؟ قال: الأسودان: التمر والماء. وكان
لهم جيران من ا e‏ الله E‏ يرسلون إليهم شيئا من
لبن. قال الهيثمي ”" إاسناده خش "> ووه النران کل ھی
وأخرج الشيخان ‏ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها کانت»
تقول : والله ياابن أختي » | إن كنا لننظرٌ إلى الهلال. ثم الهلال ثم الهلال. ثلاثة أهلة في
شهرين . وما وك في أبيات رسول الله يل نارٌ. قلت: يا خالة. فما كان
یعیْشکہ؟ قالت: الأسودان : التمر والماءء إلا أنه قد كان لرسول الله ية جيران
من الأنصار وكانت لهم منائح. فكانوا يرسلون إلى رسول الله ي من ألبانها
فيسقيناه. كذا في الترغيب . وأخرجه أيضاً ابن جرير نحوه» وأخرجه أحمد“
بإسناد حسن ٠"‏ والبزار عن أبي هريرة رضي الله عنه بمعناه كما في المجمع ٠‏
وأخرج ابن جرير أيضاً عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: إِنْ كنا لنمكث
أربعين لا نوقد في بيت رسول الله يل ناراً ولا غيره. قلت: بأي شيء كنتم
تعيشون؟ قالت: بالأسودين: بالتمر والماء إذا وجدنا. كذا في الكنر .

. 0/٠ مجمع الزوائد‎ )١(

(؟) كيف يكون حسناً وقد رواه أحمد من طريق أبي معشر نجيح بن عبدالرحمن السندي
وهو ضعيف» كما في تهذيب الكمال .۳۳٠۱-۳۲۲/۲۹‏

(۳) البخاري ۲۰۱/۳ و8/١15ء‏ ومسلم ۲۱۸/۸. وانظر المسند الجامع
٤۱۲ ۰‏ حديث .)١7/819(‏

. ٠٠١١/١ الترغيب والترهيب‎ )٤(

(ه) أحمد .٤'٤/۲‏

(7) بل: ضعيف», كما بينا قبل قليل.

SRS (۷(‏ لاا REARS‏
) قبل قليل ونقل الكلام نفسه!

(۸) كنز العمال .۳۸/٤‏

۳۹۷

وأخرج الترمذي ”عن مسروق» قال: دخلت على عائشة رضي الله عنهاء
فدعت لي بطعام فقالت: ما أشبع فأشاءُ أن أبكيّ إلا بكيت. قلت: لم؟
قالت: أذكرٌ الحال التي فارق عليها رسول الله بل الدنياء والله ما شبح فر حي
ولحم مرتين في يوم!!. كذا في الترغيب””. وعند ابن جرير عنهاء قالت: ما
شبع رسول الله كل من خبز بر ثلاثة أيام تباعاً منذ قدم المدينة حتى مضى
لسبيله . وعنده أيضاً عنهاء قالت: ما شبع آل محمد من ٠‏ خبز الشعير يومين
متتابعين حتى قبض رسول الله ية . وعنده أيضاً عنهاء قالت: قبض رسول الله
َه وما شبع امن الأسوةين د التمر والماءة كما في الكنز" وفي رواية
للبيهقي. قالت: ما شبع رسول الله ككل ثلاثة أيام متوالية ولو شئنا شبعناء
ولكنه كان يؤثر على نفسه. كذا في الترغيب""'

(ما أصابه عليه السلام من شدّة العيش)
6 أبن أبي الا الدنيا عن الحسن دي الل اليك" قال : : كان 0
۰ اانه م وء حتی لحق بالله عر 0-7

(۷( 2

وان ولم دا رقا حتى مات . وفي رواية ولا رأف شل سيا ین

.)١58( الترمذي (7705). وفي الشمائل‎ )١(

رپ الترغيب والترهيب ۱٤۸/١‏ .

)۳( كنز العمال .A/‏

ر دلائل النبوة ۳۳۹/۱.

رە الترغيب .١59/0‏ ظ

© البخاري 4٠/17‏ و98 و۱۲۱/۸. وانظر المسند الجامع ٠١-٠٤/٣۳‏ حديث
.)١61/5(‏

37( أ مشوية » وسميت ا لأنها ی أو بالماء الحار ثم تشوى .

1۸

قط . كذا في الترغيب“

وأخرح الترمذي ٠‏ - وصحّححه - عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال:
كان رسول الله علا يبيت الليالي المتتابعة وأهله طاوين”" ' لا يجدون عشاء.
ون كان أكثر خبزهم الشعير.

وعنده ايض والبخاري ` وا هريرة رضي الله عنه : أنه مر بقوم 0
أيديهم شاة مَصلية» فدعوه فأبى أن يأكل. وقال : : حرج ستول لله ية من الدنيا
أن ايع :مي ون الین كذا في الترغيب" "

وأخرج اجه غر اس رضي الله عنه» قال: إن فاطمة رضي الله ۾ عنها
ناولت النبي بي كسرة من خبز الشعير» فقال لها: «هذا أول طعام أكله أبوك
منذ ثلاثة أيام». وأخرجه الطبراني"'. وزاد فقال: «ما هذه؟» فقالت: قرص
خبزته فلم تطب نفسي حتى أتيتك بهذه الكسرة. فقال. فذكره. قال
الهيشمي”' »> بعد ما ذكره عن أحمد والطبراني : ورجالهما ثقات.

(7)

عند :أن .ماجة تاسناد اخسن واليوف" بإسناد صحيح عن أبي

() الترغيب والترهيب ٠٠۳/١‏ .

.)۲۳٣۰( الترمذي‎ )0

)٣(‏ أي: جائعين.

)٤(‏ الترمذي (۲۳۰۸) من طريق ا حازم عن أبي هريرة وفيه الطرف اتف

(ه) البخاري ٩۷/۷‏ من طريق سعيد المقبري» عن أبي هريرة.

() الترغيب والترهيب ١58/0‏ و١١٠‏ .

0م أحمد ۲۱۳/۳ .

(۸) المعجم الكبير .)6١(‏

. ۳۱۲/۱۰ مجم الزوائد‎ )٩(

.)5١6١( ابن ماجة‎ )٠١(

. ۲۸۰/۷ السنن الكبرى‎ 0١١

)٠۲(‏ هكذا قال المنذري في «الترغيب والترهيب» ونقله المؤلف منه. وفيه نظرء فإن إسناد
البيهقى هو نفسه إسناد ابن ماجة وفيه سويد بن سعيد» وهو حسن الحديث. فإسناد

ظ 14

e ۰‏ اد 2 ,£ چ
هريره رصي الله عنه قال : اتي رسول الله َة بطعام سحن »© فاكل. فلما فرع
قال : «الحمد لله ما دخل بطنى طعام سحن فل كذا وكذا). كدا 2

وأخرج البخاري”“ عن سهل e‏ الله عنه. قال: ما رأى رسول
لله ل النقيّ ٠‏ من حين ابتعثهُ الله حتى ق قنضه الله . ندل هل كاد لخم في
عهد رسول الله 6 مُنخل؟ قال: el ED met‏
الله حتى قبضه الله . فقيل : ار ار 0 كنا
E‏ . كذا في الترغيب . وأخرج
الطبراني بإسناد حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان يبقى على مائدة
رسول الله ية من خبز الشعير قليل ولا كثير. وفي رواية له: ما رفعت مائدة
رسول الله ية من بين يدي رسول الله ية وعليها فضلة من طعام قط. كذا
في الترغيب”» قال الهيثمي”: وروی البرار بعضه.

(وضعه عليه السلام والصحابة الحجر على بطونهم من الجوع)
:حرج الترمذي عن أبي طلحة رضي الله عنه» قال: شكونا إلى رسول

. ٠٤۹/۰ الترغيب والترهيب‎ 4)١(

) البخاري /. وأخرجه أحمد ۴۴۲/١‏ وعبد بن حميد .)٤٦١(‏ وابن ماجة
(3”*5). والترمذي (15؟2)5 وفي الشمائل 2)١55(‏ والنسائي و في الكبرى. كما
في التحفة .)٤۷۸٥(‏ وانظر المسند الجامع ۳۱۲/۷ حديث (۳۷.

(۳( أي : الخبز النقي ‏ وهو الأبيض المنخول.

)٤(‏ أي: بللناه بالماء.

(5) الترغيب والترهيب ٠١۳١/١‏ .

. ۱١۱/٩ نفسه‎ 6

ر( مجمع الزوائد .81/1١‏

رى الترمذي ,)771١(‏ وفي الشمائل (۳۷۱).

۳۷۰

لله كا الجوع , ورفعنا ثيابنا عن حجر حجر على بطوننا ؛ فرفع رسول الله عن
عن حجرين. كذا في الترغيب”". وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن بجير رضي
الله عنه ‏ وكان من أصحاب النبي إل - قال: أصاب النبي بيه جوع يوماً.
فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه» ثم قال: «ألا رب نفس طاعمة ناعمة في
الدب 0 عارية يوم القيامة . 7 7 اي وهو لها مهين . ألا رب
مهين لنفسه وهو لها مكرم). كذا في الترغيب . وأخرجه أيضا الخطيب ›
وابن مَندة "0 كما في الإصابة” .

(قول عائشة رضي الله عنها في الشبع)
وأخرج البخاري في كتاب «الضعفاء» وار أن الدنيا في كتاب «الجوع»
عن عائشة رضي الله عنها قالت: أول بلاء حدث في هذه الأمة بعل نبيهاأ الشبع»
فإن القوم لهنا شعت بطونهم سمت أبدانهم . فضعفت قلوبهمء وجمحت
شهواتهم . كذا في الترغيب” *.

جوعه كلل وجو أهل 5 وأبي بكر وعمر رصي لله عنهم
(جوعه عليه السلام وأبي بكر وعمر وخبرهم مع أبي أيوب )

(A 5 ۷ "5‏ 5 5
هه ٠.‏ باه 1( 3
عنهماء قال: خرج أبو بكر رضي الله عنه بالهاجرة ٠‏ إلى المسجد» فسمع عمر

. ٠١١/١ الترغيب والترهيب‎ )١(

. ٤۲۲/۳ نفسه‎ )۲(

(۳) في المؤتلف.

(5) فى الصحابة.

. 7 الإصابة‎ )٥(

6 الترغيب والترهيب ٤۲١/۳‏ .

(۷) المعجم الصغير .)۱۸١(‏

(۸) ابن حبان .)05١5(‏

(4) الهاجرة: اشتداد الحر نصف النهار.

۳۷۱

رضي الله عنهء فقال: ياأبا بكرء ما أخرجك هذه الساعة؟ قال: ما أخرجني
إل ما أجد من حاق” الجوع . قال: وأنا - والله ‏ ما أخرجني غيره. فبينما هما
كذلك إذ خرج عليهما رسول الله بي فقال: «ما أخرجكما هذه الساعة؟» قالا:
والله ما أخرجنا إلا ما نجده في بطوننا من حاق الجوع . قال: «وأنا ‏ والذي
نفسي بيده ما أخرجني غيره! فقوما». فانطلقوا فأتوا باب أبي أيوب الأنصاري
رضي الله عنه» وكان أبو أيوب يدّخر لرسول الله ية طعاماً كان أو لبناء فأبطأ
عليه يومئذ فلم يأت لحينه» فأطعمه لأهله. وانطلق إلى نخله يعمل فيه.
فلما انتهوا إلى الباب خرجت امرأته. فقالت: مرحباً بنبي الله وبمن معه.
قال لها نبي الله كيه : «أين أبو أيوب؟» فسمعه - وهو يعمل في نخل له _ فجاء
يشتدء. فقال: 1000 بنبى الله وبمن معه. يا نبي الل ليس بالحين الذي كنت
نجي ء فيه؟! فقال ا . Eme‏ قال: فانطلق فقطع عذّقا 3 النخل فيه
كر هن ال را ار . فقال وَل : «ما أردت إلى هذه | ألا نيت لنا
من تمره؟» قال: يا رسول الله أحببت أن تأكل من تمره ورطية واو ولأذبحن
لك مع هذا. قال: «إن ذبحتٌ فلا تذبحنّ ذاتَ دَرَ. فأخذ عناقاً" أو جديا
فذبحه» وقال لامرأته: اخبزي واعجني لنا وأنت أعلم بالخبز. فأخذ نصف
الجدي فطبخه وشوّى نصفه. فلما أدرك الطعامُ ووضع بين يدي النبي 6ه
وأصحابه؛ أخذ من الجدي فجعله في رغيف» 0 ديا أبا أيوب: أبلغ بهذا
فاطمة فإنها لم تصب مثل هذا منذ أيام». فذهب به أبو أيوب إلى فاطمة. فلما
أكلوا وشبعوا قال النبي ية : «خبز» ولحم» وتمر» وبسر, ورطب» - ودمعت -
عيناه -» والذي نفسي بیده» إن هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يم القيامة» .

. حاق 0 الجوع الشديد الصادق‎ 4١١

(؟) في ابن حبان : «فيه من كل التمر. . . » وما هنا أصح. أي : في هذا العذق ماهو
قل صار ا ومنه ما قد نضح فصار را ومنه الشيو وهذا أمر يعرفه المعنيون
بالنخل - وأنا بحمد الله منهم -.

7( العناق: الأنثى ٠‏ من أولاد المعز.

VY

فكبّر ذلك على أصحابه فقال: «بل إذا أصبتم مثل هذا فضربتم
بأيديكم. فقولوا: بسم الله. فإذا شبعتم فقولوا: الحمد لله الذي هو أشبعنا
وأنعم علينا فأفضل؛ فإن هذا كفاف بهذا». فلما نهض قال لأبي أيوب: «ائتنا
غدأ» وكان لا يأتي أحد إليه معروفاً إلا أحبّ أن يجازيه. قال: وإن أبا أيوب
لم يسمع ذلك؛ فقال عمر رضي الله عنه: إن النبي ب يأمرك أن تأتيه غدا .
فأتاه من الخد فأعطاه وليدته؛ فقال: «يا أبا أيوب استوص بها خيراً فإنا لم نر
- إلا خيراً ما دامث عندنا» . فلما جاء بها أبو أيوب من عند رسول الله بل قال:
اله اعد الرضية رسول الله ك خي اله عن أن اعنتهان, اعا كذا قن
الترغيب. bS‏ 00
وأخرجه البزار"» وأبو يعلى والعقيلي . وابن مَرْدوّيه» والبيهقي في
ل > عد من رر عن انى عباس رض أله عا أنه ب عدر
ابن الخطاب رضي الله عنه يقول: خرج رسول الله ية عند الظهيرة فوجد أبا
بكر رضي الله عنه في المسجد فقال: «ما أخرجك في هذه الساعة؟» فقال:
أخرجني الذي أخرجك يا رسول الله. وجاء عمر بن الخطاب فقال: «ما
أخرجك يا ابن الخطاب؟» قال أخرجني الذي أخرجكما. فقعد عمر» وأقبل
رسول الله بل يحدّئهماء ثم قال: «هل بكما قوة تنطلقان إلى النْخل فتصيبان
طعاماً وشراباً وظلاً؟» قال : «سيروا بنا إلى منزل أبي الهيثم بن التيّهان الأنصاري
فذكر الحديث بطوله كما في الكنر'.. ض [

.٤١١/۳ الترغيب‎ )١١

(۲) البزار (۳۹۸۱).

(۳) أبو يعلى .)۲٠۰(‏

. ۲۸۷-۲۸٦/۲ الضعفاء الكبير‎ )٤(
. ۳٦۲/١ دلائل النبوة‎ )5(

.٤١/٤ كنز العمال‎ )١(

VT

واه بيك" مختصرا ولم 0 الرجل الأنصاري ؛ وهكذا رواه مالك
بلاغا”' باختصار. قال الحافظ المنذري”: والظاهر أن هذه القصة اتفقت مرة

مع أن الهيثم ومرة مع 5 أيوب . إه.
(جوع علي وفاطمة رضي الله عنهما)

وأخرج الطبراني”' ‏ بإسناد حَسّن ‏ عن فاطمة رضي الله عنها أن رسول
الله ع أتاها ا فقال: «أين ابناي ؟) - يعني ا ا رضي الله عنهما ‏
قالت: أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه ذائق» فقال علىٌ رضي الله عنه :
أذهب بهما فإني أتخوف أن يبكيا عليك وليس عندك شيء. فذهب إلى فلان
اليهودي . فتوجه إليه النبي ب فوجدهما يلعبان في شَرَبة”» بين أيديهما فضل
من تمر. فقال: «يا علي » ألا تقلب ابني قبل أن يشتد الحر؟» قال: أصبحنا
وليس في بيتنا شيء» فلو جلست يا رسول الله حتى أجمعَ لفاطمة فضل
هرات فجلس رسول الله ية حتى اجتمع لفاطمة فَضل من تمر فجعله في
خرقة ثم أقبل» فحمل النبي ب أحدهما وعلي الآخر حتى اقلّباهما. كذا في
ارب وال الي "7 امتا ين

)١(‏ مسلم ١١5/5‏ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه» ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي
(759)» والنسائي في الكبرى» كما في التحفة .571//١‏ وقال الترمذي: حسن
صحيح غريب.

29 أئ: بغير إسناد.

)۳( الترغيب والترهيب ٠١۷/١‏ .

.)٠٠٤١( المعجم الكبير ۲۲/حديث‎ )٤(

(5) الشربة: حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه.

ر الترغيب ۱۷۱/١‏ .

40 مجمع الزوائد .7١/١٠١١‏

VE

وأخرج هناد عن عطاءء قال: نيعت أن علياً رضي الله عنه» قال: مكثنا
أياماً ليس عندنا شيء ولا عند النبي كك فخرجت فإذا أنا بدينار مطروح على
الطريق. فمكثت هنيهة أوامر نفسي في أخذه أو تركه. ثم أخذته لما بنا من
الجهد. فأتيت به الضَفاطين فاشتريت به دقيقأ. ثم أتيت به فاطمة فقلت:
اعجني واخبزي . فجعلت تعجن - وإن قُضَّتها” لتضرب حرف الجَفنة من
الجهد الذي بها كاه فاتيت ت النبي بيا فأخبرته . . فقال: «كلوه فإنه رزف
رزقكموه الله عر وجل». وأخرجه ا عن خمد بن كعب القرظي مطولا .
كذا في الكت . وأخرجه أبو داود” عن سهل بن سعد رضي الله عنه مطولا.

وأخرج أحمد ' عن محمد بن كعب القرظي أن علياً رضي الله عنه. قال:
لقد رأيتني مع رسول الله ية وإني لأربط الجر على بطني من الجوع. وإن
صدقة مالي لتبلغ أربعين ألف دينار. وفي رواية: وإن صدقتي اليوم لأربعون
ألفاً -. ورجال الروايتين رجال الصحيح غير شريك بن عبد الله النخعي وهو
حسن الحديث” , ولكن اختلف في سماع محمد بن كعب من علي رضي الله
عنه”. كذا في مجمع الزوائد للهيثمي”.

تأخرج ال * عن کک د ای قال لها رسول الله كل :

0 الضفاطون: هم الذين يجلبون الميرة والمتاع إلى المدن.

ر القصة: شعر الناصية.

)۳ كنز العمال ۳۲۸/۷ .

)2 أبو داود )۱۷۱١(‏ .

.104/١ أحمد‎ )0(

(7) هو حسن الحديث عند المتابعةء وإلا فإنه ضعيف لسوء حفظه.

(۷) الثابت أنه لم يسمع منه» فإسناده ضعيف» لضعف شريك وانقطاعه .
(۸) مجمع الزوائد ۱۲۳/۹ .

(9) المعجم الكبير ٣۲/حدیث .)١950(‏

Vo

«اصبري - فوالله - ما في آل محمد شيء منذ سبع» ولا أوقد تحت برمة' ل
منذ ثلاث . ارما اليب جه ب كلّها ذهباً لفعل». كذا في

ف

الكنر".
خوع سعد بن ای راص رضي ا۵ ج

رقص تنح فى اذ لباب وذكر أنه أول العرب ری بسهم في سبيل اله
وأخرج أبو نعيم في الحلية“ عن سعد رضي الله عنهء قال: كنا قوما
يصيبنا ظلف العيش ” بمكة مع رسول الله بي وشدته؛ فلما أصابنا البلاء اعترفنا
لذلك ومَرَنا عليه “ وصبرنا له. ولقد رأيتني مع رسول الله يك بمكة خرجت
من الليل أبول. وإذا أنا أسمع بقعقعة شيء تحت بُولي› ١‏ وتوا بور
فأخذتها فغسلتها ثم أحرقتها توصحها من ر ثم أستفها ورت عليها
من الماء فقويت عليها ثلاثا.
وأخرج الشيخان ”عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه 07 ول
العرب رَمَى بسهم في سبيل الله. ولقد كنا نغزو مع رسول الله ب ما لنا طعام
إلا ورق الحبلة وهذا السمن > حتى إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة ماله

)27 قله

ا قلا في ارھب را أب یم في اللي" بان د

(1) البرمة: القدر المتخذة من الحجر.

(۲) كنز العمال 57/5.

(م) حلية الأولياء .۹۳/۱١‏

. أي: بؤسه وشدته وخشونته‎ )٤(

(ه) أي: اعتدنا.

رد البخاري ۲۸/۰ و945/1 و1751/4ء ومسلم 7190/48.
ر(« يريد: أنه يابس لا يختلط بعضه ببعض.

(م) الترغيب والترهيب ۱۷۹/۰ .

ر حلية الأولياء .١8/١‏

. ١5٠/79 طبقاته الكبرى‎ )٠۰(

۳۷٦

(1)

جو المقداد بن الأسود وصاحبيه رضى الله عنهم

أخرج أبو نعيم في الحلية” عن المقداد بن الأسود رضي الله عنه. قال:
كت أنا وصاخان لى قذ كادت تذهت أسماغنا وأيضارنا من الجهده فجعلنا
0 أنفسنا على أ أصخاب رسول الله كك فما يقبلنا أحد» حتى انطلق بنا
رسو ل الله ا إلى رحله - ولآل محمد ثلاث أعئز يحتلبونها ‏ . فكان النبي ڪي ا
يوزع اللبن بينناء وكنا نرفع لرسول الله اة نصيبه . فيجي ء EP‏
اليقظان ولا نظ 0 1-7 الشيطان : ا هذه 0 فإن 0
وقال : ا م محل 3 فلا يجد شرابه فيدعو عليك فتهلك. وأما
صاحباي فشربا شرابهما وناماء وأما أنا فلم يأخذني النوم وعليىّ شملة لي إذا
وجاء النبى ب كما كان يجىء فصلى ما شاء الله أن يصلي» ثم نظر إلى شرابه
فلم ير شيئاً فرفع يده. فقلت: يدعو علي الآن فأهلك. فقال رسول الله كه :
«اللّهم أطعم من أطعمني » واسق من سقاني» . فأخيذت الشفرة وأحذت الشملة
وانطلقت إلى الأعنز آجسهن أيتهن أ سمن كي أذبحه لرسول الله ية . فإذا
لي أخحذت إناء لآل محمد › كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه »
فحلبته حتى عَلته الرْغوة. ثم تيت رسول الله ية فشرب» ثم ناولني فشربت»

ي ر 00 0 1

تم ناولته فشرب » ثم ناولني فشربت» ثم ضحكت حتی القيت إلى الأرض فقال

$

)١(‏ وأخرجه الحميدي (۷۸). والطيالسي (۲۱۲)» وأحمد ۱۷٤/۱‏ وا۱۸ و۰۱۸
والدارمي .)557١0(‏ والترمذي (2.)75757 والنسائي في فضائل الصحابة e)‏
وهناد في «الزهد» )¥1( او (۷۳۲)» وابن حبان (1989). وغيرهم.
05 حلية الأولياء ٠۷۳/١‏ .

VY

لي : «إحدى سوءاتك يا مقداد». فأنشأت أحدّئه بما صنعتٌ. فقال رسول الله
كه : «ما كانت إلا رحمة من الله عر وجل» لو كنت أيقظت صاحبيك فأصابا
منها». قلت: والذي بعثك بالحق» ما أبالي إذا أصبتها أنت وأضيت فضلتك
من أخطأت من الناس.

وأخرج أيضأ من طريق طارق' عن المقداد رضي الله عنه. قال : 0-0-0

ال الذي كان انبى ل فيهم . قال: ولم يكن لنا إلا شأة نجرا لبنها.
كذا في الحلية '.

جوع ابي هريرة رصي الله عله

(شد أبي هريرة الحجر على بطنه من الجوع)
أخرج ا مجاهد أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول: والله
إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع. وإن كنت لأشدٌ الحَجَر على
بطني من الجوع. ولقد قعدت يوماً على طريقهم الذي يخرجون منه» فمرٌ أبو
بكر فسألته عن آية من كتاب الله عر وجل ما سألته إلا ليستتبعني فلم يفعل.
فمر عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته إلا ليستتبعني فلم يفعل» فمر
أبو القاسم ية فعرف ما في وجهي وما في نفسي. فقال: «أبا هريرة». قلت
له: لبيك يا رسول الله فقال: «الحَق». واستأذنت فأذن لي ؛ فوجدت لبناً في
قدّح . . قال: «من أين لكم هذا اللبن؟» فقالوا: أهداه لنا فلان - أو ال, فلان -.
قال : «أبا هر» قلت : لبيك يا رسول الله قال: «انطلق إلى أهل î‏

. طارق بن شهاب‎ )٠١(

(') حلية الأولياء .٠۷٤/١‏

فيه أحيزك © /:6 1ه

40 أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين» وكانوا يسكنون في موضع مظلل ؛ في مسجد
المدينة .

VA

لي» . قال: ‏ وأهل الصفة أضيافٌ الإسلام. لم يأووا إلى أهل ولا مال. إذا
جاءت رسول الله ية هدية أصاب منها وبعث إليهم منهاء وإذا جاءته الصدقة
أرسل بها إليهم ولم يصب منها -. قال: وأحزنني ذلك وكنت أرجو أن أصيب
من اللبن شربة أتقوى به بقية يومي وليلتي . وقلت: أنا الرسول. فإذا جاء القوم
كنت أنا الذي أعطيهم؛ وقلت: ما يبقى لي من هذا اللبن؟! ولم يكن من
طاعة الله وطاعة رسوله بدّ. فانطلقت فدعوتهم» فأقبلوا فاستأذنواء فأذن لهم.
فأخذوا مجالسهم من البيت. ثم قال: «أبا هر» خد فأعطهم». فأخذت القَدّح
فجعلت أعطيهم» فيأخذ الرجل القدح فيشرب حتى يروى ثم يرد القدح» حتى
أتيت على آخرهم» ودفعت إلى رسول الله يكلو فأخذ القدح فوضعه في يده
وبقي فيه فضلة ثم رفع رأسه ونظر إليّ وتبسم وقال: «أبا هر» . فلت لبيك
يارسول الله. قال: «بقيت أنا وأنت» . فقلت: صدقت يا رسول الله. قال :
«فاقعد فاشرب». قال: فقعدت فشربت, ثم قال لي : «اشرب»» فشربت؛ فما
زال يقول لي : (اشرت»» فأشرتب حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق. ما أجد
له في مسلكاً!! قال : «ناولني القدح»» فرددت إليه القدح فرت ن الفضلة .
وأخرجه أيضاً البخاري"". والترمذي"'. وقال: صحيح. كذا في البداية" .
وأخرجه الحاكم' '. وقال: صحيح على شرطهما.

(ما أصاب أبا هريرة من شدة الجوع)

وأخرج ابن حبّان في صحيحه ‏ عن اف هريرة رصى الله که » قال : ا

.. و۱۱۹‎ ٦۷/۸ البخاري‎ )١(

(؟) الترمذي .)۲٤۷۷(‏

(9) البداية .٠١٠/١‏ وأخرجه أيضاً النسائي في الكبرىء كما في التحفة (١٠/حديث‏
) ٤‏ وابن حبان (5070). وهناد في الزهد كلا والبيهقي في الدلائل
57 والبغوي .)775١(‏

.٠١/۳ الحاكم‎ )٤(

.)٦2۳۳( ابن حبان‎ )٥(

۳7۹

علي ثلاثة أيام لم أطعمء فجت أريد الصّفَّةَ فجعلت أسقط. فجعل الصبيان
يقولون: عن الوغريرة. قال : تجعلت اديه وأقول : بل أنتم المجانين» حتى
انتهينا إلى الصفة: فوافقت رسول الله يل أت بقصعة من ثريد. فدعا عليها
أهل الصفة وهم يأكلون منهاء فجعلتٌ أتطاول كي يدعوني» حتى قام القوم
وليس في القصعة إلا شيء في نواحي القصعة. فجمعهٌ رسول الله يله
فصارت لقمة» فوضعه على أصابعه فقال لي : كَل بسم الله»» فوالذي نفسي
بيده» ما زلت آکل منها حتى شبعت. كذا في الترغيب ‏ .
وأخرج البخاري والترمذي عن ابن سيرين» قال: كنا عند أبي هريرة
رضي الله عنه وعليه ثوبان مُمَشْقان من كتان. فمخط في أحدهماء ثم قال:
بخء بخ ! يمتخط أبو هريرة في الكتانء لقد رأيتني وإني لآخرٌ فيما بين منبر
رسول الله 5 وحجرة عائشة مغشياً علي فب بجي الجائى تفع رة على
عنقي یری ادو لوعو | لحرا كذا ذ e‏ ادا
أبو نعيم في ل“ »> وعبدالرزاق بنحوه ؛ سعد“ نحوه» وزاد: ولقد
رأيتتي وإني لأجيرٌ لابن عفان وابنة غزوان و بطني وعقبة ة رجلي» أسوق بهم
إذا ركبوا وأخدمهم إذا نزلوا. فقالت لي غا تردن حافياً ولتركبنه قائماً. قال :
فزوجنيها الله بعد ذلك . فقلت لها: لتردنه حافية ولترکبنه قائمة .

:في واا لابن سن يلها" ب لسن سمعت أبي

)١(‏ في الأصل: «بقصعتين»» ولا يستقيم لما بعده» وما أثبتناه من ابن حبان.
(۲) الترغيب والترهيب ٠۷١٣/١‏ .

ر البخاري ۱۲۸/۹ .

(:) الترمذي .)۲۳١۷(‏ وفي الشمائل .)7١(‏

(ه) الترغيب ۳۹۷/۳.

(<) حلية الأولياء .717/8/1١‏

۰ (۷) طبقاته الكبرى ۳۲۷-۳۲٣/٤‏ .

(۸) طبقاته الكبرى 75/5”.

۳۸۰

يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: نشأت يتيمأء وهاجرت مسكيناً.
وكنت أجيراً لبُسْرة بنت غَزُوان بطعام بطني وعُفْبّة رلي» فكنت أخدم إذا نزلوا
وأحدُوا إذا ركبواء فزوجنيها الله ؛ فالحمد لله الذي جعل الدين قواماً وجعل أبا
هريرة اماما ) ظ

وأخرج أحمد”" - ورواته رواة الصحيح - عن عبدالله بن شقيق» قال:
أقمت مع أبي هريرة رضي الله عنه بالمدينة سنة . فقال لي ذات يوم - ونحن
عند حجرة عائشة رضي الله عنها ‏ : لقد رأيتنا ومالنا ثياب إلا الأبرادٌ الخشنةء
وإنه ليأتي على أحدنا الأيام ماحد اا يقيم ا حتى إن كان أحدنا
ليأخذ الجر فيشدٌ به على أخمص بطنه» ثم يشدّه بثوبه ليقيم صُلْبه. كذا في
الغ وقال الى رجاله رجال الصحيح .

وعنك امد اف" عنه» قال: إنما كان طعامنا مع نبي الله ل التمر
والماء . E E,‏ هليه ولا ندري ما هي؟ لاشتنا
مع رسول الله عة الثمار - يعني برد الأعراب -. قال الهيثمي | : رجاله رجال
الصحيح» ورواه البزار باختصار. انتهى .

جوع أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنهما
أخرج الطبراني”' عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهماء قالت: كنت

."55/٠”؟ أحمد‎ )١(

(۲) الترغيب والترهيب ه//ا/ا1.
)۳( مجمع الزوائد TINS‏
(4) أحمد ٤/٣‏ 2

:0( السمراء: هي الحنطة .
) مجمع الزوائد ١١/١؟".‏

(۷) المعجم الكبير 5 /حديث ۲۷۸ .

۳۸۱

مرة في أرض أقطعها النبيٌ ية لأبي سَلْمة والزبير في أرض بني النضير. فخرج
الزبير مع رسول الله ية ولنا جار من اليهودء فذبح شاة فطبخت». فوجدت
ريحها فدخلني ما لم يدخلني من شيء قطء وأنا حامل بابنتي خديجة فلم
أصبر. فانطلقت فدخلت على امرأة اليهودي أقتبس منها ناراً لعلها تطعمنيء
وما بي من حاجة إلى النار. فلما شممت الريح ورأيته ازددت شرها فأطفأته.
ثم جئت جئت ثانياً أقتبس ؛ ئم ثالثة؛ ثم قعدت ار فجاء زوج اليهودية
فقال: ادحل عليكم أحد؟ قالت: العربية تقتبس ناراً. قال : فلا آكل منها أبدا
أو ترسلي إليها منها. فاسل إليّ بقدحة - يعني ا فلم يكن شيء في
الأرض أعجب إلىّ من تلك الأكلة. كذا في الإصابة "» قال الهيثمي'' : وفيه

ابن لهيعة. وحديثه حسن ٩‏ وبقية رجاله رجال الصحيح -

جوع عامة أصحاب النبي ا ورصي الله عنهم
(ما أصاب الصحابة من الجوع والقر ليلة الخدم

أخرج اوه عن أبي جهاد رضي الله عنه ‏ وكان من اا النبي
كلِِ ‏ فقال له ابنه: يا أبتاه. رأيتم رسول الله ية وصحبتموه!! والله. لو رأيته
لفعلت وفعلت. فقال له أبوه: اتق الله وسدّدء فوالذي نفسي بيدهء لقد رأيتنا
معه ليلة الخندق وهو يقول: «من يذهب فيأتينا بخبرهم - حول الله رفيقي يوم
القيامة -؟» فما قامٌ من الناس أحد من صميم”' ما بهم من الجوع والقَر» حتى
نادى في الثالثة: يا خذيفة. وأخرجه الدولابي من هذا الوجه. كذا في
الإصابة ”. وسيأتي حديث حذيفة رضي الله عنه بطوله في تحمل القرٌ بمعناه.

. ۲۸٤/٤ الإصابة‎ )١(

؟) مجمع الزوائد ۱١١/۸‏ .

(۳) بل: ضعيف» على أن هذا رأي الهيثمي في ابن لهيعة.
)٤(‏ في الصحابة.

:0( أي : من شدة.

.٠٠١/٤ الإصابة‎ )5(

TAY

وأخرج البؤاق ب تاكيتاة: يد ”” - عن ابن مسعود رصي الله عنه. قال: نظر
65 الله عت ا الجوع في وجوه أصحابه» فقال ٠‏ «أبشروا فإنه سيأتي عليكم ‏
زمان يُعْدَى على أحدكم بالقَصْعة من الثريد ويُراح عليه بمثلها» . قالوا : : يا رسول
الله بحن يومئذ خير؟ قال ٠:‏ «بل أنتم حير منكم يومئذ) . كذا في
الترغيب ٠‏
عنه» ا إن کان الرجل . من ا النبي ا YF‏ عله اة 9 بحل
شيئاً يأكله» فيأخذ الجلدة ا وکا ا لم يجن قي ا ا
0 كذ في الغ"

(وقع بعض الصحابة من قيامهم في الصلاة من الجوع والضعف)
وأخرج الترمذي”' - وصححه ‏ وابن حبّان في ” عن فضالة 7
عبيد رضي الله عنه أن رسول الله يي كان إذا صلی بالناس يخر رجال من
قامتهم في الصلاة من الخصّاصة” ‏ وهم أصحاب الصّمّة ‏ حتى يقول
الأعراب: هؤلاء مجانين ‏ أو مجانون -. فإذا صلى رسول الله كل انصرف
إليهم. فقال: «لو تعلمونَ ما لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة».
كذا في الترغيب"”. وأخرجه أبو نعيم في الحلية مختصراً.

.87/٠١ هذا قول الهيثمي في مجمع الزوائد‎ )١(

. ٤۲۲/۳ الترغيب‎ )۲(

. ۱۷۹/٥ الترغيب‎ (۳(

.)7778( الترمذي‎ )٤(

(6) ابن حبان .)۷۲٤(‏

(4)3 الخصاصة: الجوع والضعف.

. ٠۷١/١ الترغيب‎ 69

(۸») حلية الأولياء ۱ و۱۷/۲. وأخرجه الطبراني في الكبير ١‏ / حديث (۷۹۸)
و(۷۹۹) و( ۸۰).

AT

(أكل الصحابة الورق في سبيل الله وبعض قصصهم في تحمل الجوع)
وأخرج الطبراني " عن أنس رضي الله عنهء قال: إن كان السبعة من
أصحاب رسول الله َكل جره التمرة الواحدة. وأكلوا الخبّط ” حتى ورمت
أشداقهم . قال. الهيشمي ” ُ: وفيه ا : بن دعلح وهو ضعيف. إه.
وأخرج ابن ا اناد صحيح - عن أبي هريرة رضى الله عنه أنه
أصابهم جوع وهم سبعة. قال: فأعطاني النبي ب سبع تمرات» لكل إنسان
Sow‏ 0
تمرة. كذا في الترغيب
) ا 1 , م أ
وعلد ابن د عن أبي هريرة رصي الله عنه أنه قال : خرجت یوما من
بيتي إلى المسجد لم يخرجني إلا الجوع» فوجدت نفرا من أصحاب رسول
الله عة فقالوا: يا أبا هريرة ما أخرجك هذه الساعة؟ فقلت: ما أخرجني إلا
الجوع . فقالوا: نحن - والله ‏ ما أخرجنا إلا الجوع . فقمنا فدخلنا على رسول
الله عله . فقال: «(ما حاء بكم هذه الساعة؟» فقلنا: يا رسول الله حاء بنا
س قال : ا اله يل بطبق فبه تمر فأعطى کل جل منا تمرتين.

رده

هذا» . قال ابو هريرة : : فأكلت ت ت 58 تمرة في حُجزي". 5 رسول

)1١‏ 0 سط

(٤(‏ 10 ماجة (لاه١5).‏ وهذا 0 و أحمد ۲۹۸/۲ و٣٥٣‏ 5 والبخاري

٧۷‏ و٣۰٧‏ والترمذي »))۲٤۷9(‏ وأبو يعلى »)٠٦٥۳(‏ وابن حبان .)٤٤۹۸(‏ وفي
عددما أعطى النبي كه كل واحد حلاف ورواية البخاري أنه أعطى َه كل واحد

حي صرت

(6) الترغيب ۱۷۸/۱ .

.۳۲۹-۳۲۸/٤ طبقاته الكبرى‎ )٩(

(۷) تصحفت في طبقات ابن سعد والأصل إلى : «حجرتي» - بالراء المهملة ‏ وَالحَجْرّة :

20 معقد الإزار من الرجل.

YA

اش نه : «يا أبا هريرة» لم رفعت هذه التمرة؟» فقلت : رفعتها لأمي . فقال:
«كلّْهاء فإنا سنعطيك لها تمرتين»؛ فأعطاني لها تمرتين.
وأخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: خرج رسول الله با إلى
الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غدّاة باردة» ولم يكن لهم عبيدٌ
اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار وال هناجيه
فقالوا ‏ مجيبين له : ظ
بحن الان باع سهد غل الجها ما مها اد
وعنئذه 0 عن أنس رصي الله عنة ) قال ۰ جعل المهاجرون والأنصار
يحفرون الخندق حول المدينة ويقلون التراب على متونهم » ويقولون :

نحن اللين بايعوا محمذاً على الإسلام ما بقيتا أبدا
قال: يقول النبي يل - مجيباً لهم -:
الله 0 لا خر إل 7 5 ب" في الأنصار پا

ن

.\V/ og, ° | البخاري‎ )1

۳( البخاري :/“ وه/م"١.‏

(۳) ضبطت اليونينية الفاء بالفتح والكسر.

() الإهالة: لمر الحامد . وسنخة : متعيرة الريح .
:2( البداية 4

AO

وأخرج البخاري ‏ أيضاً عن جابر رضي الله عنهء قال: إنا يوم الخندق
نحفر» فعرضت كُذيةُ”" شديدة» فجاؤوا النبئّ له فقالوا: هذه كذية عرضت في
الخندق. فقال: «أنا نازل» ثم قام وبطنه معصوبٌ بحَجر ولبثنا ثلاثة أيام لا
نذوق ذواقاً. فذكر الحديث بطوله. كذا في البداية ”.

وعند الطبراني”' عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: 00006 الله
يك الخندق وأصحابة قد شدُوا الحجارة على بطونهم ‏ من الجوع فلك
الحديث. كذا في البداية“. وسنذكرهما في حلت كيك ادك لمكا
بالتأييدات الغيبية». وحديث جابر رضي الله عنه أخرجه ابن أبي شيبة» وقال
في آخره: وأخبرني أنهم كانوا ثمان مئة. كذا في البداية"".

وأخرج أبو نُعيم في الحلية” عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه رضي
الله عنهء قال: إن كان رسول الله ية ليبعثنا في السرية ما لنا زاد إلا السّلف

015 البخاري ۱۳۸/۰١‏ . ) ظ

0 الكدية: القطعة العظمية الصلبة.

.)١15١65( ارا‎

7 البداية 00

.5١8/١5 المصنف‎ 3

۷ البداية ٤‏ /۹۸. ورواية ابن أبي شيبة التي أشار إليها الحافظ ابن كثير في البداية

رواها عن عبدالرحمن بن محمد المحاربي» عن عبدالواحد بن آيمن» عن أبيه.
عن جابرء وفيها هذه الزيادةء لم أقف عليها الآن في مصنف ابن أبي شيبة» لكن
روى ابن أبي شيبة من طريق وكيع › عن عبدالواحد بن أيمن» عن أبيه» عن جابر
(A/S‏ وليس فيها هذه الزيادة. أما رواية المحاربي فقد اشا الدارمي عن
عبدالله بن عمرو بن أبان. عنه )٤۳(‏ وفيها هذه الزيادة. ورواية وكيع المشار إليها
أخرجها أحمد ۳٠٠/۳‏ وا٠۳‏ أما البخاري فأخرجه من رواية خلاد بن يحبى
)١78/6(‏ به.
)۸( حلية الأولياء 4/١‏ .

۳۸٦

ټ الس مه ## يړ جه

0 قال: فقلت: وما كان يبلغ من التمرة؟ قال. لا قل ذلك يا ني ولبعد
أن فقدناها فاختللنا ‏ إليها. وأخرجه أيضاً أحمد » والبزار» والطبرانى. قال
الهيشمي ‏ : وفيه المسعودى. وقد اختلطاء. وكان ققة ٠“‏ ۰
(تحمل أبي عبيدة وأصحابه الجوع في السفر)
وأخرج البيهقي ِ 'عن جابر رضي الله عنه. قال : بعثنا رسول الله ية وأمر

علينا أبا عبيدة نتلقى عيراً لقريش› وزودنا جراباً من تمر لم يجد لنا غيره. فكان
أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. قال: فقلت: E‏
نمضّها كما يَمصّ الصبي. > ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل. وكنا
نضرب بعصِيّنا الحَبّط ثم نبله بالماء, فنأكله. فذكر الحديث. كذا في
البداية ”“ 5 سياتي في باب «كيف يدت الصحابة»). وقد أخرجه مالك"
والشيخان ‏ وغيرهم”". وفي روايتهم: أنهم كانوا ثلاث مئة. وأخرجه

)١(‏ اختللنا: احتجنا.
(۲( أحمد ٤٤١1/۳‏ .

)۳( مجمع الزوائد °“
E (١‏ وقد روى هذا الحديث عنه يزيد بن هارون الواسطي » و
- مله بعل الاختلاط .

(6) السنن الكبرى ۲٠١۱/۹‏ .

. ۲۷٣/٤ البداية‎ )5(

(۷) الموطأ ٥۷۹‏ من طريق وهب بن كيسان. عن جابر.

(8) البخاري ١8٠١/7‏ وه/ 5٠١‏ و9/5ا5. ومسلم 57/7 من طريق وهب بن كيسان. عن
جابر. وأخرجه البخاري 21١5/19 7١١/05‏ سم 70 و۲٦‏ من طريق عمرو بن
دينار عن جابر. وأخرجه مسلم 51/5 من طريق أبي الزبير» عن جابر.

99» انظر مثلاً أحمد تميس Ag ‘Ty‏ ولام و717/4. والحميدي 01745
و(٣٤۱۲)»‏ والدارمي (۱۸ 2 وأبا داود .)۳۸٤١(‏ والترمذي .)١851/6(‏ وابن ماجة
»)٤۱٥۹(‏ والنسائي ۷ و8١٠ء‏ والمسند الجامع ۱۹۰/٤‏ - ۱۹۹ الأحاديث

. (TTY) (TTT) (TTT)

FAY

الطبراني » وفيه : أنهم كانوا ست مئة وبضعة عشرء قال الهيثمي ” : وفيه رَمْعَة
ابن صالح وهو ضعيف . وعند E‏ قال: فقلت : وما تغني تمرة؟ فال 5

وجدنا فقدها حين فنيت .
(تحمله عليه ودر ويد الجوع في غزوة ام

اج البزار والطبراني " - ورجاله ثقات - عن أبي ' الغفاري
رضي الله عنه: أنه كان 7 اله ية في غزوة تهامة» حتى إذا كنا بفسطاط "^
جاءه الصحابة فقالوا : يارسول الله » جَهَدنًا الجوع» فأذن لنا في الظهر نأكله.
قال: «نعم». . فأخبر بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فأتى النبي ييا
فقال: يا نبي الله » ماذا صنعت؟ أمرتٌ الناس أن ينحروا الظهر فعلام يركبون؟
قال: «فما ترى يا ابن الخطاب»؟ قال: أرى أن تأمرهم أن يأتوا بفضل أزوادهم
فتجمعه في تور" ثم تدعو الله لهم ٠‏ فأمرهم» فجعلوا فضل أزوادهم في تور؛
ثم دعا لهم ثم قال: 0 5-6 فمل كل إنسان منهم وعاءه . فذكر
الحديث كذا في الهيشمي ”"

.)۱۷١١( الكبير‎ 0 01

(۲) مجمع الزوائد ۳۲۲/۱۰.

e في‎ )۳(

)٤(‏ تصحف في الأصل و الزوائد الذي نقل منه المؤلف إلى : : «حبيش»)» ولا يعرف

1 الصحابة من يكنى هكذاء وقال الحافظ ابن حجر في 0 الأول من الكنى

من الإصابة (07/5): ا الغفارى لا يعرف ا : ثم ساق له هذا

اه م

(65) هكذا في الأصل ومجمع الزوائد» وقال المؤلف ما وضرب من الأبنية في
السفر». وما أظن ذلك إلا من التحريف,. والصواب: «بعسفان»» كما في الاستيعاب

0007 والإإصابة ؛ / 07 وغيرهما.
رقي ا
ر مجمع ا ۳/۸

TAA

وعند أبي يَعْلى" عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه» قال: كنا مع
النبي كل في عَرَاة فقلنا: يا رسول الله إن العدو قد حضرَء وهم شِبّاعَ والناس
جياع » فقالت الأنصار: ألا ننحر نواض ينا فنطعمها الناس؟ فقال النبي 6 :
«من كان عنده فضل طعامٍ فليجىءَ به». فجعل الرجل يجيء ء بالمدّ والصاع
وأكثر وأقل » فكان جميعٌ ما في الجيش بضعة وعشرين صاعا. فجلس النبي
كه إلى جنبه ودعا بالبركة. فقال النبي له : «خذوا ولا تنتهبُوا» . فجعل الرجل
يأخذ في جرابه وفي غرارته"» وأخذوا في أوعيتهم حتى إن الرجل ليربط ك
قميصه فيملؤه. ففرغوا والطعام كما هو. ثم قال النبي يكل : «أشهد أ لا إله
إلا الله وأني رسول الله لا يأتي بهما عبد محقّ إلا وقاه الله حر النار». قال
الهيشمي ': وفيه : ام بن عبيدالله العمري وثقه العجلي» وضعفه جماعة؛
وبقية رجاله ثقات” . انتهى .

(قصة المرأة التي كانت تطعم بعض الصحابة يوم الجمعة)

وأخرج البخاري ‏ عن بل ب سعد رصي الله عنه» قال : كانت منا امرأة
تجعل في مزرعة لها سِلقاً. فكانت إذا كان يوم الجمعة تنزع أصول السّلق
فتجعله في قذر» ثم تجعل قبضة من شعير تطحنه» ٠‏ فتكون اول السلى
عَرْقَه'. قال سهل: لسرت ا الم ا فتقرب

(۱) أبو يعلى (۲۳۰).

(۲) النواضح: الإبل.

(۳) الغرارة ‏ بكسر الغين ‏ الكيس الكبير.

| .٠٠٤/۸ مجمع الزوائد‎ )٤(

:202 5 قال الهيشمي وفيه 9 فإن اراوي عن عاصم بن عييدات هو يزيد ب ا زياد
الهاشمي» مولاهم. الكوفي ضعيف, كبر وتغير فصار يتلقن.

(5) البخاري ١57/75 ۱٦/۲‏ وا/ 46 و58//8. ظ

(۷) عَرقة: بفتح العين المهملة وسكون الراء وبعدها قاف ثم هاء ضمير» أي : عرق

الطعام. والعرق: اللحم الذي على العظم. والمراد: أن السلق يقوم مقامه عندهم» ٠‏

وسيأتي أنه في رواية: «ليس فيها شحم ولا ودك». وفي رواية الكشميهني للبخاري :

۴۸۹

ذلك الطعام إليناء فكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك وفي رواية: ليس فيها
شحم ولا وَدَك وكنا نفرح بيوم الجمعة. كذا في الترغيب”.

(أكل الصحابة الجراد. وكيف أنهم لم يكونوا في الجاهلية يأكلون خبز
القمح)
وأخرج ابن سعد" عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه» قال: غزونا مع
رسول الله ڪا سبع غزوات ناکل فيهن الجراد. وأخرجه أبو نعيم في الحلية
عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه ‏ - نحوه .
وأخرج الطبراني - ورواته رواة الصحيح ‏ عن أبي برزة رضي الله عنه
قال: كنا في غَرَاة لناء فلقينا أناساً من المشركين» فأجهضناهم عن مَلَّة” لهم
فوقعنا فيها فجعلنا نأكل منها؛ وكنا نسمع في الجاهلية أنه من أكل الخبز سَمن»
فلما أكلنا الخبز جعل أحدنا ينظر فى عطفيه هل سمن؟! ‏ كذا فى الترغيب »
قال الهيثمي : وفي رواية كنا يوم خيبر مع رسول الله ية فأجهضناهم عن خبزة
لهم من نقي . رواه کله الطبراني » ورجاله رجال الصحيح . أن
وعند أبي نعیم في الحلية © عن اص هريرة رضي الله عنه قال: لما
= «غرقة» بفتح المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء التأنيث» والمراد: أن السلق يغرق
في المرقة لشدة نضجه. كما في الفتح ٠٤١/۲١‏ والأول هو الأولى .
)١9‏ الترغيب ۱۷۳/١‏ .
؟) طبقاته الكبرى .۳۰۱/٤‏
00 حلية الأولياء ۲٤۲/۷‏ .
40 واسمه نضلة بن عبيد» وهو في المجلد الحادي لومم اراي الكبير
ولم يصل إلينا الآن.
(5) الملة: الرماد الحار يحمى فيدفن فيه الخبز ن
(5) الترغيب ه/لا/ا١.‏
(۷) مجمع الزوائد .895/١٠١‏
- (۸) النقيى: الخبز الأبيض.
(9) حلية الأولياء .٠٠۷/٠‏
۳۹۰

افتتحنا خيبر مررنا ا لهم فطردناهم عنهاء ثم اقتسمناء
فأصابتني كسرة إن بعضها ليحترق. قال: وقد كان بلغني أنه من أكل الخيز
سمن» فأكلتهاء ثم نظرت في عطفيّ هل سمنت؟ !
تحمل شدة العطش في الدعوة إلى الله

(ما أصاب الصحابة رضي الله عنهم من شدّة العطش في غزوة تبوك)

أسند ابن وهب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل لعمر بن
الخطاب رضي الله عنه: حدثنا عن شأن ساعة العسرةء فقال عمر: خرجنا إلى
تبوك في قَيْظٍ شديد, فنزلنا منزلا وأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن قابا ستنقطع .
ل إن كان أحدنا ليذهب فيلتمسٌ الرّحْل فلا يرجع حتى يظنّ أنَّ رقبته
ستنقطع » حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعتصر فرله فيشربه ثم يجعل ما بقي
على كبده. فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه: يا رسول الله. إن الله قد
عودك في الدعاء ا فادع الله لنا. فقال : ا ذلك؟» قال: نعم. قال:
فرفمٌ يديه نحو السماء فلم يُرجعهما حتى قَالَت'' السماءُ فأطلت"” ثم سَكبت.
فملأوا ما معهم. ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاورّت العَسكر. إسناده جيد» ولم
يخرّجوه. كذا في البداية” . وأخرجه ابن جرير عن يُونس عن ابن وَهُب بإسناده
مثله» كما فى يه لابن كثير . وأخرجه البزّار '» والطبراني في الأوسط.
ورال البزار ثقات» قاله الهيثمي '

6 قال : نجي ء معان و بها عن التهيؤٌ للأفعال والااستعداد لها والمعنى هنا : حتی
احتمعت السحب ف السماء . ٠‏

68 ف جاء بالطل. وهو المطر الضعيف (6).

(۳) البداية ه/9.

1857/1 فسن أبن كنيز‎ 4)5(

(5) في الزوائد .)۱۸٤١(‏

(1) مجمع الزوائد .١95/5‏

o | 1‏ 95 7 م
(تحمل الحارث وعكرمة وعياشس العطش يوم اليرموك) )
وأخرج ا دعيم › وابن عساكر عن حبيب بن أبي ثأبت : أن الحارث 7
هشام» 00 بن ي ون وعياش ٠‏ ربيعة - رصي الله
رمق فقال : 5 إلى عكرمة. فلما أخذه عكرمة نظر إليه قال :
ادفعه إلى عياش . فما وصل إلى عياش حتى مات» وما وصل إلى أحد منهم
حتى ماتواء كذا في كنز العمال”. وأخرجه الحاكم في المستدرك» بنحوه.
وأخرجه ال عن مه عن جد عبد الله بن مصعب » فذكره بمعناه إلا أنه
ا سهيل بن مرو وأخرجه ابن سعد عن حبيب نحو رواية

1 95 عمرو ا e‏ في تف ال
عرو لساري كان ذرياً. عَقييأء أخدياً وهو صانم لی من الط 5

0 4

حتى رمى بغلاثة اس 0 لم قال: سمعت رسول اذ که يقل و دصي

)١(‏ أي: جرحوا جراحة لا يقومون معها.

(۲) كنز العمال .7"١١/6‏

. ۲٤١۲/۳ الحاكم‎ )۳(

)٤(‏ هو ابن بكار صاحب النسب.

(ە) الاستيعاب ۱١٥١/۳‏ .

6 المعجم الكبير ۲۲/حديث .)40١(‏ ظ

ره ترسني : من التتريس مأخوذ من الترس» وهو صفحة من الفولاذ تحمل للوقاية من
ال

۳۹ ۲

الشمس» كذا في الترغيب”'. وأخرجه الحاكم”". وفي رواية: ويحك» رشني
تحمل شدة البرد فى الدعوة إلى الله
(خفر الصحابة الحُفرة للبرد الشديد فى غزوة)

أخرج أحمد"". والنسائي“. والطبرانی“ عن أبي ريحانة رضي الله عنه '
أنه كان مع النبي بي فى غزوة. قال: فأوينا ذات ليلة إلى شرف فأصابنا برد
شديدٌ حتى رأيت الرجالٌ يحفر أحدّهم الحفرة فيدخل فيها ويلقى عليه
ع فلمًا رأى ذلك رسول الله ا قال : من تا الليلة فأدعو له بدعاء
يصيت فضله؟» فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله . قال: «
أنت؟» قال: فلان. قال: «اذنة». فدنا فأخذ ببعض ثيابه ثم استفتح الدّعاءً .
فلما سمعت. قلت: أنا رجل. قال: «مّن أنت؟» قلت “: أبو ريحانة. قال :
فدعا لي دون“ ما دعا لصاحبي» ثم قال: «خرمت النارٌ على عين حرست في
سبيل. اله الحديث. كذا فى الاضابة” . قال الييعبو : رخال أحمد

. 1٠ 5/7 الترغيب والترهيب‎ )١(

(۲) الحاكم ۳۹۰/۳.

.١":/: أحمد‎ )۳(

62 النسائي 10/٦‏ وفي الكبرى. كما في التحفة ( e‏ وانظر المسند الجامع
70-5 حديث .)۱۲٤٤۷(‏

(5) لم يصل إلينا مسنده في في المعجم الكيرء لكن أخرجه عنه تلميذه أبونعيم في الحلية
۸/۲ .

(7) أي: ترسه (م).

(۷) في الأصل : «قال» ولا تستقيم » ٠‏ فراوي الخبر هو أبو ريحانة. وكذا هي في «الحلية»

' ° ول الجامع. . )

)^۸( ای أقل . 00

6 الإصابة 0/۲ .

.۲۸۷/۰ مجمع الزوائد‎ )٠١١(

۳۹۳

للق

ثقات . وأخرجه البيهقي ٠‏ ' أيضاً بنحوه . وفي الباب حديث حذيفة رضي الله
عنه كما سياتى :

تحمل قَلَّة الثياب فى الدعوة إلى الله
)3 تكفين حمزة رصي الله عنه )
احرج الطبراني "عن خبّاب بن الأرت رضي الله عنه: لقد رأيت حمزة
Sh‏ دلي عير دق إذا غطينا بها رجِلَّهُ خرج رأسَة وإذا غطينا
بها رأسه حرجت رجلاه؛ فغطينا رأسه ووضعنا على رجليه الإذخر“. كذا 0

)٥(

56

(قصة شرحبيل بن خسئة مع رسول الله ية في هذا الباب)

)1( ا

وأخرج الطبراني والبيهقي عن الشفاء بنت عبدالله رضي الله عنها قالت :
أتيت رسول الله ية أسأله. فجعل يعتذر إلى وأنا ألومه. فحَضرّت الصلاة
في البيت6: فقلت: قد حضرت الصلاة وات فی البيت؟! وجعلت ألومه .
فقال: يا خالة» لا تلومينى فإنه كان لی ثوب فاستعاره النبى ية . فقلت : بأبى
وأمي » كنت ألومه منذ اليوم وهذه حاله ولا أشعر!! فقال شرحبيل: ما كان إل
٠ 2 0‏ 5 £ 4 00
درعاً رقعناه. كذا فى الترغيب . وأخرجه أيضاً ابن عساكر كما فى الكنز”,

)0 كذا قال وكأنه اعتد بتوثيق ابن حبان لمحمد بن شمير الرعيني » وهو مجهول»› كما
١‏ بيناه في «تحرير أحكام التقربب» .

ر السنن الكبرى .١59/9‏

)۳( المعجم الكبير )595١(‏ و(۳۹۸۰) و(۳۹۸۱) و(187١).‏

.(( حشيشة طيبة الرائحة» تسقف بها البيوت فوق الخشب‎ )٤(

(5) منتخب الكنزء بهامش المسند الأحمدي ٠۷٠/١‏ .

(1) المعجم الكبير ۲٤‏ /حدیث )۷۸٩۹(‏ و(٥۷۹).‏

© اغب والترهيب ۴۹۹/۳

(۸) كنز العمال ٤١/٤‏ .

۳۹ ٤

وابن أبي عاصم ومن طريقه أبو نعيم” كما في الإصابة". وقال: وفي سنده

عبد الوهاب بن الضحاك وهو واه. وأخرجه أيضاً ابن مندة كما في الإصابة"
والحاكم في المستدرك” .

(تحمل أبي بكر قلة الثياب وبشارة جبريل عليه السلام له على ذلك)
وأخرج أبو نعَيم في «الحلية” '» عن ابن عمر رضي الله عنهماء قال: بينا
النبي ب جالس وعنده أبو بكر الصدّيق رضي ا
على صَدْره بجلال " إذ نزل عليه جبريل عليه السلام» فأقرأه من
السلام. وقال: يا رسول الله : مالي برعل صقل على سد
بجلال. قال: «يا جبريلء» أنفقّ ماله علي قبل الفتح». قال: فأقرئه من |
السلام وقل له: يقول لك ربك: أراض أنت عني في فَقَرككَ هذا أم ساخط؟
فالتفت النبي كه إلى أبي بكر فقال: «يا أبا بكر: هذا جبريل يقرئك السلام
من الله ويقول: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟» فبكى أبو بكر وقال:
أعلى ربي أغضب؟! أنا عن ربي راض ٠‏ أنا عن ربي راض . وأخرجه أيضاً
أبو نعيم في «فضائل الصحابة» عن اف هريرة رضي الله عنه بمعناهء قال ابن
كثير: فيه غرابة شديدة» وشيخ الطبراني” 0 بن معاوية العتبي »
وشيخه محمد بن نصر الفارسي لا أعرفهماء ولم أ رَ أحدا ذكرهما. كذا في

0( الإصابة 1 .

719١/5١ الإصابة‎ 5

(:) الحاكم 04/4 من طريق موسى بن عبيدة الربذي» وهو ضعيف أيضاً.

. ٠١6 حلية الأولياء /ا‎ )٥(

39 في الأصل «في) » وما أثبتناه من «الحلية»»› وهو الأصوب إن شاء الله لما سيأتي
بعذلهة .

90 قال المؤلف معلقاً: «والظاهر: خلال بالخاء -». قلت: بل بالجيم 57 وانظر
النهاية لابن الأثير 5 .

(۸) الذي روى عنه أبو نعيم هذا الحديث: وكل طرقه ضعيفة لا يثبت منها شىء.

۳۹ ٥

متخب کنر الى“

(تحمل على وفاطمة قلة الثياب)
ظ وأخرج هناد والديتوريُ عن الشُعْبِي» قال: قال علي رضي الله عنه: لقد
تزوجت فاطمة بنت محمد ية ومالي ولها فراش جد كبش ننام عليه بالليل -
ونعلف عليه ناضحنا بالنهار, ومالي خادم غيرها . كذا ذ في الكنز”". |

(تحمُل الصحابة لباس الصّوف والمداومة على تناول التمر والماء)

يل

وأخرج أبو داود "» والترمذي '‏ وصبححه ‏ واب مجه“ عن أبي بزدة
قال : قال لي أبي : لو رأيتنا وحن نتا وقد أصابتنا ا حست أن
ريحنا ريح الضأن. كذا فى الترغیب' و عن سعيد بن أبي

بردة عن أبيه» قال : الا - يعني أبا موسى رضي الله عله -. يا بني »
لوترايتنا e‏ إذا ام السماء وجدت منا ريخ الضأن من لباسنا

الصوف. وهكذا أخرجه الطبراني ا موسى » وزاد: إنما لباسنا الصوف.
وطعامنا الأسودان : التمرٌ والماءٌ. قال الهيثمي 0 رجاله رجال الصحيح» ورواه

رى المنتخب 07/8.

(۲) كنز العمال ۱۳۳/۷ .

(۳) أبو داود .)٤۰۳۳(‏

(ې) الترمذي .)۲٤۷۹(‏

() ابن ماحة (۳۲(.

030 فى الأصل : «عن أبن بريدة» وفي طبعة الراجحى : «ابن 5 بردة» وكله تحريف
ولضرات ما أبتناهء فهو من رواية أبي بردة بن E‏ موسى الأشعري» عن أبيه رضي
الله عنه . وانظر ابن أبي شيبة ٤۱۲/۸‏ وأحمد 407/5 و٩۱۹٤‏ وأبا يعلى »)۷۲٣١(‏
وابن حبان »)١77*0(‏ والبغوي (۹۸٠۳)ء‏ وتحفة الأشراف ٤٦٥/٦‏ حديث (41737)»
والمسند الجامع 0١‏ حديث (8470). وهو صحيح كما قال الترمذي .

)۷( الترفلت» ولھ 179415/1

. ۱۰٩۸/٤ طبقاته‎ 3 )

ر في الأوسط.

(۰ مجمع الزوائد .700/١٠١‏

۳۹٦

"انو داود باختصار. إه.

وأخرج البخاري "' عن أبي هريره رصي الله عه قال : لقد رأيت سبعين
من أهل الصفةء ما منهم رجل عليه رداءى إمّا إزار وإما كساء قد ربطوا في
اسه يانه يبلغ نصف الساقين» ومنها ما يبلغ الكعبين . فيجمعه 04
كراهية أن تر عورته. کذا و في الترغيب" . وأخرجه ضا انو س ف
الحلية”. وعند أبي تُعيم أيضا” عن واثلة ! بن الأسقع رضي الله عنه قال: كنت
من أصحاب ال وما منا أحد عليه ثوب تام قد اتخذ العرق في جلودنا
طوقاً من الوسخ والغبار. وأخرج البخاري” عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا
دحل عليها وعندها جارية لهاء عليها درع ٠‏ ثمنه خمسة دراهم» فقالت: ارفع
بصرك إلى جاريتي » انظر إليها فإنها تَرْمَئْ”' على أن تلبسه في البيت» وقد كان
لي منهن درع على عهد رسول أله و فما كانت امراة تك © بالمدينة إل
أرسلة إلى سكعي كذا في ال غيت

٠‏ تحمّل شدة الخوف في الدعوة إلى الله
(تحمل الصحابة شدة الخوف والجوع والبرد في ليلة و

.)۳۸۷۷( حديث‎ ٤۲٤/۱۷ وانظر المسند الجامع‎ .١5١/١ البخاري‎ )١(
.۳۹۷/۳ الترغيب والترهيب‎ )۲(

."51/1١ الحلية‎ )۳(

. ۲۲/۲ الحلية‎ 2 )٤(

. ۲۱۹/۳ البخاري‎ )٥(

() في صحيح البخاري : «درع قطر». والدرع : الثوب.

(۷) أي: اقرع عنه ولا ترضاه (م).

(۸) أي: تزين (6).

(9) الترغيب 2.1584/0

۳4%۷

أخرج الحاكم '". والبيهقي ' عن عبدالعزيز ابن أخي حذيفة قال: ذكر
حذيفة رضي الله عنه مشاهدهم مع رسول الله يي فقال جلساؤه: أما ‏ والله -
لو كنا شهدنا ذلك لكنًا فعلنا وفعلنا. فقال حذيفة: لا تمنوا ذلك لقد رأيتنا
ليلة الأحزاب ونحن ند قعود» وأبو سفيان ومن معه فوقناء وقريظة اليهود
ْ أسفل منا نخافهم على ذراريناء 52 أتت علينا ليل قط أشي ظلمة ولا أشد زا
منهاء في أصوات ريحها أمغال الصواعق. وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه».
فجعل المنافقون يستأذنون النبي ككل ويقولون : إن بيوتنا عورة وما هي بعورة»
فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له» ويأذن لهم -- ونحن ثلاث مئة ونحو
ذلك. إذ استقبلنا رسول الله ل رجا رجا حتى أتى علي وما على جنة”
من العدو ولا من البرد إلا مرط'' لامرأتي ما يجاوز ركبتي . قال: فأتائي وأنا
جاث على ركبتي . فقال: «من هذا؟) فقلت حذيفة. فقال: و«حذيفة»»
فتقاصرت للأرض» فقلت: بلى يا رسول الله كراهية أن أقوم . (فقال:

)١(‏ الحاكم ۳٠/۳‏ مختصراء وقد ساقه من رواية بلال العبسي. عن حذيفة. ونقله عنه
البيهقي في الدلائل .55٠/7‏ فالإحالة وهم بين. انتقل إليه من البداية لابن كثيرء
أو أن ابن كثير أراد أن الحاكم رواه من غير المستدرك لأن البيهقي إنما رواه عن
الحاكم» وهو بعيد. ْ

(۲) أحال المؤلف إلى سنن البيهقي الكبرى ١58/9‏ ولم يصب فالحديث الذي ساقه

البيهقي هناك إنما ساقه من طريق إبراهيم يم التيمي عن أبيه عن حذيفة مختصراً. أما
رواية عبدالعزيز ابن أخي حذيفة فهي في دلائل النبوة له 55١/7‏ -457». ومن
عجب أن المصنف لم ينتبه إلى أن ابن كثير نص على إخراج البيهقي له في
«الدلائل» وليس في «السنن». قال ابن كثير: «وقد روى الحاكم والحافظ البيهقي
في الدلائل هذا الحديث مبسوطا من حديث عكرمة بن عمار» عن محمد بن عبد الله
الدؤلي» عن 20 ابن أخي حذيفة» قال: . . . فذكره».

)2( أي 2 (6).

۳۹۸

«قم») " فقمت. فقال: «إنه كائن في القوم خبر فائتني بخبر القوم». قال: وأنا
من أشدٌّ الناس فزعا وأشدهم قرا . قال: فخرجت. فقال رسول الله كله :
9 احفظه من بين يديه ومن خلفه» وعن يمينه وعن شماله» ومن فوقه ومن
حته) . قال : فوالله» ما خخلق الله فرَعاًء ورا ف جرف إلا خرج من جوفي .
ا منه” شيئاً. قال: فلم وات قال : ويا حذيفة لا تحدِثن في القوم
شيئا حتى تأتيني» . قال : فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم بت ضوءَ
نار لهم وقد وإذا رجل أدهم ضخم - يقول بيديه على النار ويمسح خاصرته
ويقول : الرحيل. ال أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك -. فانتزعت
سَهُماً من كنانتي أب بيض الريش فأضعه في كبد قوسي لأرميه به في ضوء النار.
فذكرت قول رسول الله مَل رلا تحدثن فيهم شيئاً حتى تأتيني»» فأمسكت
ورددت سهمي إلى كنانتي» ثم إني شجُعت نفسي حتى دخلت العسكرّ فإذا
أدنى الناس مني بنو عامر يقولون : يا آل عامر» الرحيل» الرحيل» لا مقام لكم .
وإذا الريح في عسكرهم ما تجاوز عسكرهم شبرأء فوالله. إني لأسمع صوت
الحجارة في رحالهم وفرشهم . الريح تضرب بهاء ثم إني خرجت نحو رسول
الله ل . و A‏ اب
فارسا = أو تخر ذلك مين فالا أخبر صاحبك أن الله قد كفاه. فرجعت
إلى رسول الله يه وهو مشتمل في شَمْلة يصلي ؛ أنوالة اما هدا ا
راجعني القر وجعلت أقرقف. فأوماً إليّ رسول الله كك بيده وهو يصلي ؛ فدنوت
منه فأسبلَ علىّ شملتَةُ ‏ وكان رسول الله کل إذا حَرّبه آم صلی - فأخبرته خبرٌ
القوم » أخبرته أني تركتهم وهم يرحلون. قال: وأنزل الله تعالى : «يا أيها الذين
امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ا اا لم

)١(‏ ما بين القوسين إضافة من دلائل النبوة كأنها سقطت من طبعة «البداية» لابن كثير
التي ينقل منها المؤلف.

6 يعني : برد (6).

)۳( في الأصل والبداية : «فيه). وما أثبتناه من الدلائل. وهو الأصوب .

۳4

تروها» إلى قوله : #وكفى الله المؤمنين القتالء وكان الله قوياً عزيزا””"»*. كذا
في البداية"". وأخرجه أبو داود”” وابن عساكر بسياق آخر مطوّلاً كما في كنز
العمال .م" 0

ا مسلم عن يزيد التيُمي». قال: كنا عند حذيفة 5 الله عنه
فقال له رجز ,: لو أدركت رسول الله ب قاتلت معه وأبليت. فقال له حذيفة:
اكيت تفعل ذلك؟! لقد رأيشنا 5 3 الله ية ليلة الأحزاب في ليلة ذات
ريح شديدة وقر» فقال رسول الله ية : «ألا رجل يأتيني بخبر القوم يكون معي
يوم القيامة؟» فذكر الحديث نحو حديث ار باختصار» وفي حديثه :
فأتيت رسول الله كله فأصابني البردُ حين رجعت وقررت» فأخبرت رسول الله
َك وألبسني من فضل عباءةٍ كانت عليه يصلي فيهاء فلم اج ا
الصبح . فلما أن ا قال رسول الله ية : «قم يا نومان» . وأخرجه ابن
إسجاق”' عن محمد بن كعب القَرظي رضي الله عنه منقطعاًء وفي حديثه :
فقال: «من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع؟) فشرط له رسول الله
يه الرجعة؛ «أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة». فما قامّ رجل من شدة
الخوف وشدة الجوع والبرد. )

(۱) الأحزاب 4

.١١6-١١5/8 البداية‎ )۲(

(۳) كذا قال. وهو وهم والله أعلم انتقل إليه من «كنز العمال: فإن أبا داود لم يخرج
مثل هذاء لكن أخرجه أحمد ۳4۲/0 من طريق ابن إسحاق. عن يزيد بن زياد
عن محمد بن كعب القرظي, عن حذيفة» وهو في جامع المسانيد والسنن لابن كثير
١‏ /الورقة .۲۸٤‏ وانظر المسند الجامع ۱۲۹-۱۲۷/۰ حديث (۳۳۳۸)..

)٤(‏ كنز العمال ۲۷۹/۰ . ظ

)٥(‏ مسلم لاا . وانظر المسند الجامع 0 حديث 55 ظ

(5) سيرة ابن هشام ۲۳۱/۲ ۲۳۲ . وذكرنا قبل قليل أن أحمد أخرجه من طريق ابن

اشاق

تحمل الجراح والأمراض في الدعوة إلى الله
(قصة رجلين من بني عبد الأشهل يوم أحد) ‏

اند ابن ا عد أبي السائب رضي الله عنه: أن رجلا من بني
غل ل شهوت أ اتا راح المع ترجا ج د ناا أذن مون
رسول الله َة بالخروج في طلب العدو قلت لأخي - أو قال لي -: أتفوتنا غزوة
مع رسول الله ة؟ والله » ما لنا من دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيلٌ. فخرجنا
مع رسول الله كل وكنت أيسر جُرّحاً منه» فكان إذا غلب حملته عُقبة ومشى
عقبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون. كذا في البداية ”. وذكر ابن

'عن الواقدي : أن عبدالله بن سهل وأخاه رافع بن سهل رضي الله عنهما
هما اللذان خرجا إلى حمراء الأسَّد وهما جريحان. يحمل أحدهما صاحبة ولم
يكن لهما هر" .

(قصة عمرو بن الجموح وشهادته يوم أحد)
وأسند ابن إسحاق” "عن أشياخ من بني سَلمة» قالوا : كان عَمرو بن
الجموح رصي الله عه رجلا أعرج شديد العرج. وكان له بنون أربعة مثل الاسْد
يشهدون مع رسول الله ا المشاهد. فلما كان يوم ا أرادوا حيسة » وقالوا :
0 الله قد عذرك. فأتى يسول لله بي وقال : إن بني يريدون أن يحبسوني عن
هذا الوجه. والخروج معك فيه فوالله. | ني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنة .
فقال رسول الله : «أما أنثت فقل عله الله فلك جهاد عليك». وقال ليه :

١ 0(‏ سيرة ابن هشام 0 .

.٤4/٤ البداية‎ )5(

..٤٤1/۳ طبقاته‎ )۳(

(5) أي: شيء يركبانه» كالبعير أو الفرس.
(0) سيرة ابن هشام .٩۰/۲‏

دما عليكم أن لا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة». فخرج معه فقتل يوم أحد.
كذا في البداية". وأخرج أحمد عن أبي قتادة رضي الله عنه: أنه حضر ذلك»
قال : أتى عمرو بن الجمرج إلى رسول الله كه فقال: يا رسول الله » أرأيت إن
قاتلتٌ في سبيل الله حتى أقتل» أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة؟
وكانت رجله عرجاء ‏ فقال رسول الله عة : : «نعم): : فقتلوه ه يوم ا هو وابن
أخيه ومولىَ لهم . فمر عليه رسول الله بي فقال: «كأني أنظر إليه يمشي برجله
هذه صحيحة في الجنة». فأمر رسول الله بيه بهما وبمولاهماء فجعلوا في قبر
واحد. قال الهيئمي”: رجاله رجال الصحيح غير يحيى بن النضر“ الأنصاري
وهو ثقة. انتهى. وأخرجه البيهقي" من طريق ابن إسحاق بنحوه.

(قصة رافع بن خديج)

وأخرج البيهقي ا اس د ناسين » عن جذته: ان افع بن
خديج رضي الله عنه رمي - قال عمرو"” : لا أدري أيهما قال: تا ميرو

ر( البداية .۳۷/٤‏

() أحمد ۲۹۹/۰. وانظر المسند الجامع ۲۹٤/۱٩‏ حديث .)٠١١١۹۷(‏

(۳) مجمع الزوائد .3١9/9‏ 2

)٤(‏ في الأصل: «نصره بالصاد المهملة» مصحف. مما أثبتناه من «تهذيب الكمال»
و«التقريب» وغيرهما.

(ه). السئن الكبرئ ۲٤/۹‏ .

(15) دلائل النبوة ٤1۳/٠١‏ .

(۷) في الأصل: «عمر رضي الله عنه). وهو تحريف قبيح . uaa‏
الكتاب إلى : «عمر بن مرزوق)» وهو تحريف أيضاء والصواب ما أثبتنا» وهو عمرو
ابن مرزوق الواشحي راوي هذا الحديث عن يحيى بن عبدالحميد بن رافع بن
خديج», كما هو في «المعجم الكبير» للطبراني الذي قال «يوم أحد أو يوم خيبر» شك
عمرو» »)٤۲٤۲(‏ وله ترجمة في تاريخ البخاري الكبير ”/ الترجمة »)۲٦۷١(‏ والجرح
والتعديل ٦/الترجمة‏ ١٠٤٠ء‏ وسير أعلام النبلاء »57١/٠١‏ وميزان الاعتدال
۳ الترجمة 1٤٤٦‏ . وتهذيب الکمال ۲۳۰/۲۲ ۲۳۱. وهو صدوق ححدّث عنه
يحيى بن سعيد القطان .

1

| خيبر '"- بسهم في ثندوته" . فأتى رسول الله يك فقال: يا رسول الله انزع
لي السهم . فقال له ٠‏ : «يا رافع › إن شت سكت زعت السهم والقطة" جمعيا. وإن

ل

شئت نزعت السهم وتركت الفط وفيت لك يوم القيامة أنك شهيد) .
فقال: يا رسول اللهء انزع السهم واترك القطبة. واشهد لي يوم القيامة أني
شهيد. قال: فعاش بها حتى كانت خلافة معاوية رضي الله عنه انتقض به
الجرح» فمات بعد العصر. هكذا وقع في هذه الرواية. والصحيح: أنه مات
بعد خلافة معاوية. كذا في البدايةء قال في الإصابة : ويحتمل أن يكون بين
الانتقاض الوت مان وا دة أرقا لبا دي واب مَنْدَة» والطبراني كما في
الإصابة"' > وابن شاهين كما في الإصابة"” وتات الأحاديث في باب الصبر.

)١(‏ في الأصل : «حنين» وهو تحريف صوابه ما أثبتناه, كما في «المعجم الكبير» للطبراني
و«مجمع الزوائد» للهيثمي ۳٤٦/۹‏ .

(۲) بالضم ويفتح: للرجل بمنزلة الثدي للمرأة (م).

«۳) القطبة: نصل السهم. )

.595/١ الإصابة‎ ):(

ره) المعجم الكبير (5755).

ر( الإصابة ٤۷٤/٤‏ .

م الإصابة ٤4٦1/١‏ .

۴

لبامبالائ

بات اجره
كيف تركت الصحابة ابة أوطانهم العزيزة مع أن فراف الوطن شديد
على النفوس, بحيث أنهم لم يرجعوا 12 أوطانهم إلى الموت؟!
وكيف كان ذلك أحبٌ إليهم من الدنيا ومتاعها؟ ! #4 قدموا الذين
على الدنياء فلم يبالوا بضياعها ولم يلتفتوا إلى فنائها؟! وكيف يفرون
من بلاد إلى بلاد احتفاظاً لدينهم من الفتئة, فكأنهم كانوا قد خلقوا
للآخرة وكانوا من أبنائها فصارت الدنيا كأنها خلقت لهم ! !

پات افج رة
هجرة النبي ا وأبي بکر رصي الله عنه
(إجماع أمراء قريش على المكر به عليه السلام)
أخرج الطبراني عن عُروة - مرسلا - قال : ومكث 155 الله عط بعل الحج
بقية ذي الحجة والمحَرّم. وصَفرء ثم إن مشركي فريش أجمعوا أمرهم ومكرهم
حين ظنوا أن رسول الله َك خارج. وعلموا أن الله قد جعل له بالمدينة مأوى
ومنعة» وبلغهم إسلام الأنصار ومن خرج إليهم من المهاجرين › فأجمعوا أمر مرهم
على أن يأخذوا رسول الله ا ؛ فإما أن يقتلوهى وإما أن يسجنوه - أو يسحبوه»
شك عمرو بن خالد“ - وإما أن حرجو وإما أن يوتقوه ؟ فأخبره الله عر وجل
بمكرهم . فقال تعالى : «وإذ نیک بك الذين كفروا لينبتوك. أو يقتلوك. أو
يُخرجوك , ويمكرون و الله » والله خير ر الماكرين ». وبلغه ذلك اليوم
الذى اتی فيه رسولٌ الله ككل دار أبي بكر رضي الله عنه أنهم مبيتوه إذا أمسى

على فراشه.
(خروجه عليه السلام من مكة مهاجرا مع أبي بكر واختباؤهما بغار ثور)

وخرج من تحت الليل هو وأبو بكر قبل الغار ور - وهو الغار الذي كر
الله عر وجل في القرآن”" - وعَمّد علي , م طالب رضي الله عنه فرقد على
فراشه يواري عله العيون . وبات المشركون من فریش يختلفون ويأتمرون أن

)١( -‏ هوعمروبن خالد بن فروخ الحراني المصري الثقة. راوي الخبر عن ابن لهيعة.
5) الأنفال .۳١‏
(۳) التوبة 5٠‏ طوثاني اثنين إذ هما في الغار».

¥

نجثم على صاحب الفراش فنوثقه» فكان ذلك حديثهم حتى أصبحوا. فإذا
علي رضي الله عنه يقوم عن الفراش. فسألوه عن النبي بء فأخبرهم أنه لا
علم له به» فعلموا عند ذلك أنه خرج. فركبوا في كل وجه يطلبونه» وبعثوا إلى
أهل المياه يأمرونهم . ويجعلون لهم الجغل العظيم؛ وأتوا على ثور الذي فيه
الغار الذي فيه" ' ورسول الله كل وأبو بكر رضي الله عنه حتى طلعوا فوقه.
وسمع النبي ية أصواتهم. فأشفقَ فق أبو بكر عند ذلك وأقبل على على الهم والخوف»
فعند ذلك قال له النبي :لا تحزن إن الله معنا" ودعا فنزلت عليه سكينة
فناعز مكل فانزل الله سَكِينتَهُ عليه وأيّده بجنودٍ لم برها وجعل كلم
الذين كَفروا السَمُلى وكلمة الله هي العليا والله عزيزٌ حكيم»".

وكانت لأبي بكر منحة تروځ عليه وعلى أهله بمكة. فأرسل أبو بكر عامر
ابن فهَيرة مولى أبي بكر أمينا مؤتمناً حسن الإسلامء فاستأجر رجلا من ني عبد
ابن عدي يقال له «ابن 1" 2 كان حليفاً لقريش في بني سهم من بني
العاص بن وائل» وذلك العدويٰ يومشل ' مشرك وهو هادي" ' بالطريق . فخبأ

(۱) بین الحاصرتين من مجمع الزوائد الذي ينقل منه المؤلف. وهي كذلك في دلائل
النبوة للبيهقي نقلا من مغازي عروة من طريق الطبراني نفسه (478/5). |

.٤٠١ التوبة‎ )۲(

(۳) نفسه.

)٤(‏ تحرف في مجمع الزوائد وعند المؤلف إلى : «الأيقط». والتصويب من «الإصابة».
قال ابن حجر: «عبدالله بن أريقط.ى ويقال: أريقد بالدال بدل الطاء المهملتين -
ويقال بقاف بصيغة التصغير. الليئي ثم الدؤلي دليل النبي يي وأبي بكر لما هاجر
إلى المدرتة: ثبت ذكره و في الصحيح» .,. . ووقع في المطبوع من دلائل البيهقي
7۲ : (أريقط» من غير «ابن»» والأصح ما ذكرناه. وانظر طبقات ابن سعد
E /١‏ وسيرة مز هشام ١‏ .

(5) في مجمع الزوائد وأصل المؤلف: «وذلك يومئذ العدوي». وما أثيتناه من تاريخ
الطبر ي ۳۷٣/۲‏ ودلائل البيهقي . وهو الأصوب الأنسب.

: في المجمع : «هادي» ولا تستقيم » > لذلك كتب المصنف في حاشية طبعته‎ ١

في الأصل». وما أثيتناه هو الصواب. وهو الذي في تاريخ الطبري ودلائل iY‏

۸

ظهريهما" تلك اللياليء وكان يأتيهما عبدالله بن أبي بكر حين يمسي بكل خبر

يكون في مكةء وبري عليهما عامر بن فهيرة ارال م فيحلبان
ويذبحان . ثم يسرح 0 ة فيصبح في رعيان الناس ولايقطن له حتى إذا
هدت عنهم الأصوات› وأتاهما أن قد سكت عنهما جاء " صاحبهما ع
وقد مكنثا 0 الغار يومين وليلتين ؛ ثم انطلقاء وانطلقا معهما بعامر بن ف
يحدوهما ويخدمهما ويعينهماء يردفه أبو بكر ويعقبه على راحلته ليس معهما ”
أحد من الناس غير عامر بن فهيرة وغير أخي بني عدي يهديهم الطريق. قال
الهيثمي ‏ : وفيه ابن لهيعة. وفيه كلام ؛ وحديثه حسن". إه..

(ما أعده أبو بكر رضى الله عنه لسفر الهجرة)
وأخصرج ابن إسحاق” عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان لا
يخطىء رسول الله كه أن يأتي بيت أبي بكر أحدّ طرفي النهار: إما بكرة. وإما
عشية ع حتی إذا كان اليوم الذي أذن الله فيه لرسوله ا ذ فى الهجرة ة والخروج
من مكة من بين ظهري قومه. أتانا ا الله عل بالهاجرة في ساعة كان ل

)١(‏ في المجمع والأصل : «فخبا بأظهرنا». وفي دلائل وب «فخببا ظهرهما». وكله
تحريف.

() في دلائل البيهقي : «ويدلجان» وما هنا يعضده قول الطبري : «فاحتاب وذبحا»
0 وكذلك ابن هشام ١‏ .

(۳) في المجمع والأصل: «جاءا». ولا معنى لهاء والتصويت من تاريخ الطبري ال
البيهقي . ظ

() في المجمع والأصل : «معه). وما أثبتناه من 57 الطبري ودلائل الببهقي .

ا إن شاء الله تعالى .

() مجمع الزوائد .0١/5‏

0 ن إن پیت حسن الحديث عند المتابعة» وإنما روى 55-757 عروة المدونة هذه من
طريق أ بي الأسود عنه» فممالاشك فيه أنه قد توبع . لماجي ا ء مكتوب
مدون. .2

(۷) سيرة ابن هشام ١‏ -480.

۹

يأتي فيها . قالت: فلما راه أبو بكر قال: ما جاء رسولٌ الله في هذه الساعة
إلا لأمر حَدَث . قالت: فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سریره» فجلس رسول
الله يكل وليس عند أبي بكر أحدٌ إلا أنا نا وأخحتي ختى أسماء بنت أبي بكر. فقال رسول
لله اة : «أخرخ عني مَنْ عندك». قال: يا رسول اللهء إنما هما بي : ظ
ذاك فداك أبي وأمي؟! قال: «إِنْ الله قد أذن لي في الخروج والهجرة» .
فقال أبو بكر: الصحة الله . قال: «الصحبة» . (قالت) : فوالله ما
شعرت قط قبل ذلك اليوم أ ن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ
يبكي » ثم قال : يا نبي الله إن هاتين راحلتان قد كنت أعددتهما لهذاء
فاستأجرا عبدالله بن أرقط رجلا من بني الدئل بن بكر وكانت أمه من بني سهم
ابن عَمرو - وكان مشركا ‏ يدلهما على الطريق» ودفعا إليه راحلتيهماء فكانتا
عنده يرعاهما لميعادهما. ظ ظ

وأخرج البغوي بإسناد حسن" عن عائشة رضي الله عنها شيئاً منه» وفي
حديثه: قال أبو بكر: الصحابة قال: «الصحابة». قال أبو بكر: إن عندي
اد ف عام عق أشي ان ف داعا ال ريل ارا
فاشتراها منه فخرجا فكانا في الغار. فذكر الحديث كما في كنز العمال

وأخرج الطبراني“ "عه اسا ت أبي بكر رضي الله عنهماء قالت: كان
النبي ب يأتينا بمكة كل يوم مرتين» فلما كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة.
فقالت: يا أبت» هذا رسول الله َل فبأبي وأمي ء ما جاءَ به هذه الساعة إلا
أمر. فقال رسول الله ية : «هل شعرت أن الله قد أذنَ لي ذ في الخروج؟) 0
بو بكر رضي الله عنه: فالصحابة يا رسول الله . قال: «الصحابة». قال:
عندي راحلتين قد علفتهما منذ كذا وكذا انتظاراً لهذا اليوم , فخذ نا

ف

ر( إضافة من سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري ۳۷۸/۲ .
(«) حَسّنه ابن كثير» كما صرح في «الكنز».

رم كنز العمال 775//8.

(:) المعجم الكبير 75/حديث .)١85(‏

5٠

: «بثمنها يا أبا بكر»» فقال: ‏ بأبي وأمي ‏ إن شئت. قالت: فهيّانا لهم
ت ٠‏ ثم قطعت نطاقها فربطتها ببعضه. فخرجا فمكثا في الغار في جبل
ثور. فلما انتهيا إليه دحل أبو بكر الغار قبلهء فلم يترك فيه جُخْراً إلا أدخل
فيه إصبعه مخافة أن يكون فيه هامة. وخرجت قريش حين فقدوهما في
بُغائهما"'. وجعلوا في النبي كَل مئة ناقة» وخرجوا يطوفون في جبال مكة حتى
انتهُوا إلى الجبل الذي هما فيه. فقال أبو بكر - لرجل مواجه الغار-: يا رسول
الله إِنّه ليراناء فقال: «كلا إِنَّ ملائكة تسترنا بأجنحتها». فجلس ذلك الرجل
فبال مواجه الغار» فقال رسول الله كه : «لو كان يرانا ما فعل هذا». فمكثا ثلاث
ليال» يُرَوَّحٌ عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر غنماً لأبي بكر ويُدلج” من
عندهماء فيصبح مع الرعاة في مراعيهاء ويرو معهم ويبطىء في المشي.

حتى إذا أظلم الليل انصرف بغنمه إليهما؛ فتظن الرعاة أنه معهم. وعبدالله بن
أبي بكر بظل بمكة يتطلّب د ثم يأتيهما إذا أظلم الليل فيخبرهماء ثم

(خروجه عليه السلام من الغار للمدينة)
ثم خرجا من الغار فأخذا على الساحل» فجعل أبو بكر يسير أمامهء فإذا
خشي أن يؤتى من خلفه سار خلفه. > فلم يزل كذلك مسيره. وكان أبو بكر رجلا
معروفاً في الناس» فإذا لقيه لاقي فيقول لأبي بكر: من هذا معك؟ فيقول : هاد
يهديني - يريد الهدى في الدّين - ویحسب الآخر دلیلاء حتى إذا كانا'" بأبيات
قدَيد - وكان على طريقهما ‏ جاء إنسان إلى بني مذلج فقال: قد رأيت راكبين

)١(‏ أي: طعام المسافر.
(۳) هو من الدلجة. وهو سير الليل.

0:١‏ في الأصل ي «كان». ولا تستقيم » وما اتتناة من معجم الطبراني الكبير.

61١١

تخو الال ارق ادها افاي رى القى :تيفوت فان درا

ابن مالك : ذانك راکبان ن یا فى کا ا فى دعا جار فاا

فأمرها أن تخ فرسه ثم خرج في ال قال سراقة : فدنوت

قصته كما ستأتي . قال الهيثمي" :

) حبّان وغيره ‏ وضعفه أبو حاتم وغيره؛ وبقية رجاله Fk‏ سي ا

(ثناءُ عُمر على أبي بكر وذكره خوف أبي بكر على رسول الله يك حينما
ذهبا للغار) |

لاله البيهقي عن ابن قال : ae‏ عهد e‏
فقال : 0 لليلة مر من أبي کر خيرٌ من | ر عمرء دل 4 کر خير من أل
تمشى ساعة به لف وساعة بين يديى؟) فقال : 5031 الله » الاب فأمشى
خلفك» ثم أذكر الرّصَد » فأمشي بين يديك . فقال: «يا أبا بكر» لو كان شيء
لأحببت أن يكون بك دوني؟» قال: نعم» والذي بعثك بالحق . فلما انتهيا إلى
فاستبرأة» حتى إذا كان ذكر أنه لم يستبرىء الجحرة“ فقال: مكانك
ديا رسول الله - حتى أستبرأء فدخل فاستبرأ. ثم قال: انزل يا رسول الله
فنزل. ثم قال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة خيرٌ من آل عمر. كذا

00 في الأصل والمجمع : «فإني لأجدهما» وما أثبتناه من معدم الطبراني . وهو الأولى .
6 مجمع الزوائد of‏

2 0 النبوة 2757/5 .

)٤(‏ الرّصّد ‏ بالحركة: أي الراصدون» يعني : :آي الراقبون. (م).

(ه) أي: أنقي وأنظف (م).

(7) جمع جخر.

1۲

في البداية"". وأخرجه الحاكم” أيضاً كما في منتخب كنز العمال'". وأخرجه
البخوق عن آبن ملک هرسلا مات قال الى کر هذا مرل حن كبا في
كز الحمال . ظ ظ
) (خوف اي رطا )| رسول لله بي وهما في الغا
وأخرج الحافظ أبو بكر القاضي عن الحسن البصري» قال: انطلق الى *
يك وأبو بكر رضي الله عنه إلى الغار. وجاءت قريش يطلبون النبيّ كل وكانوا
إذا رأوا على باب الغار نسح العنكبوت , قالوا: لم يدخل أحد. حد. وكان النبي د
قائماً يصلي وأبو بكر يرتقب» 0 أبو بكر للنبي ب : هؤلاء قومك يطلبونك,
أما ‏ والله - ما على نفسي ائ © > ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره. فقال له
النبيٌ بي : «يا أبا بكر» لا تخف إن الله معنا». وعند أحمد'" عن أنس رضى
الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه حدّئهء قال: قلت للنبي ية ونحن في الغار:
لو أن أحدهم نظر إلى قدميه ا تح كدف فقال: «يا أبا بكر. ما ظنك
باثنين الله ثالثهما». كذا في البداية” . وأخرجه أا ان e‏

(1۲)

وابن 0 وابن أبي د 0 6 کا في

14/۳ البداية والنهاية‎ )١(
.5/“” الحاكم‎ )۲(
.":8/5 المنتخب‎ )۳(
) . ۳٣٥/۸ كنز العمال‎ )8(
. أل المريض والحزين : أن وحن كه ورفع صوته وصرخ عند المصيبة‎ )(
ظ‎ .5/١ أحمد‎ )5(9
. ۱۸۲-۱۸۱/۳ البداية والنهاية‎ )۷(
. ۸/۷ ۸۳ء ام‎ / ٣و‎ ۸٣و‎ ٤/٩ البخاري‎ )۸(
) .)3"١95( الترمذي‎ )9(
. ۱۷٤-۱۷۳/۳ طبقاته‎ )٠١(
.۷/١١ المصنف‎ )١١(
منهم: عبد بن ید ره ازا ن اوی رک رک والطبري‎ )۱۲(
.)1859(9 )٩۲۷۸( وابن حبان‎ ۳۹/۰
.۳۲۹/۸ كنز العمال‎ )۱۳(
41۳

(حديث أبي بكر عن هجرته مع رسول الله يي وقصة سراقة معهما)
وأخرج أحمد ” عن البراء بن عازب رضي الله عنهماء قال: اشترى أبو
بكر من عازب سَرّجاً بثلاثة عشر درهماًء فقال أبو بكر لعازب : مر البراء فليحمله
إلى منزلي . فقال: لا حتى تحدّثنا كيف صنعتَ حين خرج رسول الله ڳل
وأنت معه؟ فقال أبو بكر: خرجنا فأدلجناء فأحثثنا " يومنا وليلتنا حتى أظهرنا
وقام قائم الظهيرة» فضربت بصري هل أرى ظلآً نأوي إليهء فإذا أنا بصخرة
فأهويثٌ إليهاء فإذا بقية ظلّهاء فسويته لرسول الله يل وفرشت له فروة» وقلت:
اضطجع يا رسول الله» فاضطجع . ثم خرجتٌ أنظر هل أرى أحداً من الطُلّب؟
فإذا أنا براعي غنم فقلت: لمن أنت يا غلام؟ فقال: لرجل من قريش - فسماه
فعرفته ‏ فقلت: هل في غنمك من لَبّن؟ قال: نعم. قلت: هل أنت حالب
لي؟ قال: نعم. فأمرته فاعتقل شاة منهاء ثم أمرته فنفض ضرعها من الغبارء
ثم أمرته فنفض كفيه من الغبار. ومعي إداوة” على فمها خرقة» فحلب لي
كثْبة* من اللبن» فصببت على القدّح حتى برد أسفله؛ ثم أتيت رسول الله عه
فوافيته وقد استيقظ. فقلت: اشرب نارول الله فشرب حتى رضيت» ثم
قلت: هل آن الرحيل؟ فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا أحدٌ منهم إلا سراقة
ابن مالك بن ع على فرسٍ له. فقلت: يارسول الله» هذا الطلب قد
لحقنا. قال: «لا تحزن إن الله معنا». حتى إذا دنا منا فكان بيننا وبينه قدر
رمح أو رمحین» - أو قال: رمحين ر قنك بارسول اه “هذا الطلب
قد لحقنا وبكيت . قال: «لمَ تبكى؟» قلت: أما ‏ والله ‏ ما على نفسي أبكي,
ولكن أبكي عليك . فدعا عليه رسول الله کل فقال: «اللهم اکفناه بما شعت»)

)4)١(‏ أحمد 5/١‏ وه.

(۲) أي: أسرعنا. (م)

(”) الإداوة: الوعاء من الجلد.
)٤(‏ أي: القليل منه. (م)

ا٤‎

فساخحت قوائم فرسه إلى بطنها في أرض صَلّْدء ووثب عنها وقال: يا محمد
قد علمت أن هذا عملك. e‏ ا فوا لاعمين على
ا کذا E‏ فخذ منها اك فقال 58 الله ۳ 3
فيها). ودعا له رسول الله کل فأطلق ورجع إلى أصحابه. ومضى رسول الله
يِه وأنا معه حتى قدمنا المدينة وكلمَاة الناس» فخرجوا ذ فى الطرق على
الأناجي“ > واشتد الخدم والصبيان في الطريق يقولون: الله ا رسول الله
ك!! جاء محمد كَل!! قال: وتنازع القوم : أيهم ينزل عليه؟ قال: فقال رسول
الله كله : «أنزل الليلة اا بني النجار أخوال عبدالمطلب لأكرمهم بذلك».

فلما أصبح عدا حيث ا واه الشيخان في و كما في
البداية . وأخرجه نضا ابن أبي يه 0 وابن سعد 7 وه مدل و زيادة.
وابن خريمة ” وغيرهم كما في الكنز”.

(قدومه عليه السلام المدينة ونزوله نقاء وفرح أهل المدينة بقدومه)

0 البخاري “ 0 ا أن اك الله ا لفي الزبير في
يوبا بكر رضي الله عنه ثيابٌ بياض . وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج

)١9‏ أي: غاصت. (م)

ر( أي: السطوح. (م).

۳( البخاري ۱٦٦/۳‏ و50/5”؟ وه/"” و۷۸ و۸۲ و١51١ء‏ ومسلم YTI/A, ١/5‏
ولا7. وانظر المسند الجامع 0*۹ - 1o۲‏ حديث .)۷۱٤٩(‏

رم البداية ۱۸۸-۱۸۷/۳ .

. ٠۲۷/٠٤١ المصنف‎ )(

.۳٣۷ ۳٣٠/٤ ر طبقاته‎

ری كنز العمال ۳۳۰/۸

رسول الله يق من مكةء نكازو يتدوة كل ی ا ی بردم
حر الظهيرة فانقلبوا يومأ بعدما أطالوا انتظارهم . فلما اووا إلى بيوتهم أوفى”

5 من اليهود على على ا ” من اطامهم لأمر ينظر إليه» فبصر برسول الله با
) وأصحابه مبيضين يزوك بهم ي فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته:
يا مغشر العرب» هذا جدکم ٠‏ الذي تنتظرون . فثار المسلمون إلى السلاح»
فتلقوا رسول الله كلل بظهر الحرّة. فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في
بني عمرو بن عوف» وذلك يوم الإثنين من شهر ربيع الأول. فقام أبو بكر
الى ا ر 40 16 ا فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير
رسول الله يل يحبى أبا بكرء حتى أصابت الشمس 2 الله يل فأقبل أبو
بكر حتى ظلّل عليه بردائه» فعرف الناس رسول الله اوبات ولك رود
ي ی عحرر بن عرت لضع عرو ليله والدن امعد الى ان
على التقوى. وصلّى فيه رسول الله ی ثم ركب راحلته وسار يمشي معه
الناس حتى بركت عند مسجد رسول الله ية بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال
من المسلمين؛ وكان مربداً للتمر” لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر
أسعدٌ بن زرارة رضي الله عنه. فقال رسول الله يكل حين بركت به راحلته : «هذا
إن شاء الله - المنزل»» ثم دعا رسول الله يليل الغلامين فساومهما بالمربد
ليتخذه مسجداً. فقالا: لا بل نهبه لك يا رسول الله » فأبى رسول الله کا
أن يقبله منهما هبة» حتى ابتاعه منهماء ثم بناه مسجداً. فطفق رسول الله ڳلا
ينقل معهم اللبن في بنيانه» وهو يقول حين ينقل اللبن:

هذا اعمال ا ا هذا اب ا ااي

0) الاطم: الحصن. (م)

(0) إضافة من البخاري .

ويقول :
اللّهم إن الاح هر ابره فارحم الأنصار والمهاجره

فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يُسمٌّ لي. قال ابن شهاب" : ولم
يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله ب تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات
هذا لفظ وقد تفرد بروايته دون مسلم» وله شواهد من وجوه أخر.
كذا في البداية ”

وأخرجه أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه. قال: إني لأسعى في
الخلمان يقولون + جاه ميجمد». فاسع ولا أرق شيعا .ثم يقولون :جا محمد
فأسعى ولا أرى شيعاً؛ قال: حتى جاء رسول الله يلل وصاحبه أبو بكر رضي
الله عنهء فَكَمنا في بعض خرّاب المدينة. ثم بعثا رجلا من امل البادية يؤذن
جما اهن اا ا ي ااا حص اهر ها
فقالت الأنصار: انطلقا امنين مطاعين. فأقبل رسول الله ية وصاحبه بين
أظهرهم . فخرج أهل المدينة حتى إن العواتق“ ea‏ ” يقلن :
أيهم هو؟ أيهم هو؟ فما رأينا منظرا شبيهاً به. قال أنس: فلقد رأيته يوم دخل
مارم فلم أر يومين شبيهاً بهما. ورواه البيهقي ٠‏ > بنحوه. كذا في

(7

البداية

البيهقى " عن ابن عائشة يقول: لما قدم رسول الله يه المدينة

)١(‏ هو الزهري راوي الحديث عن عروة.

(۲) البداية والنهاية ۱۸١/۳‏ ..

. ۲۲۲/٣۳ أحمد‎ )۳(

()٤(‏ جمع غا وهي الشابة أول ما تدرك. (م)

(5) في دلائل النبوة ٥٩۷/۲‏ .

. ۱۹۷/۳ البداية والنهاية‎ )١(

رس دلائل النبوة 65057/5-/601.

)۸( كتب المؤلف بعد هذا: رصي الله عنهما» وبقي ذلك في جميع الطبعات. وهذا-

1¥

جعل النساء والصبيان يقلن :
البدر علينا تات | دا
0 3
وجب الشكثر علينا ما دعا لله داع

كذا فى البداية''
هجرة عمر بن الخطاب والصحابة رصي الله عنهم

(أول من هاجر من مكة إلى المدينة) .

58 - 5 شه غ 0 بن عب رضي الله قال : ل ول
الله عنهما» E Freh‏ مار وبلال و. سحل رصي الله 5
وده ا كذا في كنز العمال' OR‏
حديث البراء عن أبي م الله عنهما في ف قال 0 3 من
O PE UF‏ وود عو

= عجيبٌ لا يمكن إحالته على سبب من الأسباب. إذ لو كان ظنه ابناً لعائشة رضي

الله عنهاء فهذه مصيبة علمية ودينية. نسأل الله الستر والعافية. وابن عائشة هذا هو
عبيدالله بن محمد بن حفص البصري المعروف بالعيشي وبالعائشي وبابن عائشة لأنه
من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيدالله . وهو ثقة من شيوخ أبي داود في السنن.
وأحمد. وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين وغيرهم. وتوفي سنة ۲۲۸ (تهذيب الكمال
8--007).

. ٠۹۷/۳ البداية والنهاية‎ )١(

.87/١5 المصنف‎ )۲(

(۳) كنز العمال ۳۳۱/۸.

)٤(‏ أحمد ۲۸٤/٤‏ و۲۹۱.

41۸

الخطاب رضي الله عنه في عشرين راكباً. فقلنا: ما فعل رسول الله كله؟ قال:
هودغلى. الى ثم قدم رسول الله ل وأبو بكر رضي الله عنه معه. قال البراء:
ولم يقدم رسول الله ب حتى قرأت سوراً من المفصّل. وأخرجه أيضا
البخاري . كذا في البداية” .

(هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحبيه)

وأخرج ابن اف عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهماء
قال: اتعدنا لما أردتٌ الهجرة إلى المدينة أنا | وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن
العاص التناضب" من أضاة بني غفار فوق سرف" وقلنا: أينا لم يصبح عندها
فقد حبس» فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعيّاش عند التناضب وحبس
. عنا هشام وقّتن فافتتن. فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني عَمرو بن عوف بقباء.
وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى عياش - وكان ابنَ عمهما
وأخاهما لأمهما حتى قدما المدينةء ورسول الله كل بمكة. فكلماه وقالا له :
إن أمك قد نذرت أن لايمس رأسها مُشط حتى تراك ولا تستظل من شمس حتى
تراك . فرق لها. فقلت له: إنه ‏ والله - إن يريدك القوم إلا ليفتنوك عن دينك
ج فوالله لو قد اذى أمك القمل لامتشطت ولو قد اشتد عليها حر مكة
لاننظات:. فال فال أبرٌ قَسَمّ أمي ولي هنالك مال فآخذه. قال قلت: والله
إنك لتعلم أني لمن أكثر قريش ماله فلك نصف مالي ولا تذهب معهما.

. البخاري ۸۳/۰ و٤۸ و8/5١7 و۲۲۲‎ )1١(

0( البداية والنهاية ۱۸۸/۳ وفي قول اب كثير - إن صح المطبوع - لبس فقد قال:
«أخرجاه في الصحيحين من حديث إسرائيل». فالبخاري نفسه لم يخرجه من طريق
إسرائيل .

0( سيرة ابن هشام >2١‏ -5لا2.

e

rs

٤۹

قال: فأبى علي إل أن يخرج معهما. فلما أَبَى إلا ذلك قلت: أمّا إذ قد فعلت
ما فعلت» فخذ ناقتي هذه فإنها ناقة نجيبة لول فالزم ظهرهاء فإن رابك من
أمر القوم ريب فانج عليها.

فخرج عليها ممهما حتى إذا كان يعض الطريق. ئل ارجا
يا أخي - والله - لقد استغلظت بعيري هذاء أفلا : تعقبني على ناقتك هذه؟ قال :
ا فأناخ وأناخا ليتحول عليهاء فلما استووا بالأرض عدوا عليه تاوتقاة ناملا
ثم دخلا به مكة وفتناه فافتتن . قال عمر رضي الله عنه: فكنا نقول: لا يقبل
الله ممن افتتن توبة» وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. حتى قدم رسول الله كَل
المدينة وأنزل الله : «قل يا عبادي الذين ارفا على التي لطر فن
ر الله » إن الله يغفر الذنوتت 00 إنه هو الغفور ارم وأنيبوا ال 4
ار أن يأتيكم العذابٌُ ثم لا تنصرون. واتبعوا حن م أنزل

مخ د أن يأتيكم العذابٌ بغتة وأنتم لا تشعرون»ي"'
مدو بعثت بها إلى هشام بن العاص. قال هشام : ا
أقرؤها بذي طوى”" أصعّد بها وأصوّب ولا أفهمها» حتى قلت : الهم فهُمُنيهاء
فألقى الله في قلبي أنها إنما أنزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسناء ويقال فينا:
قال: فرجعت إلى بعيري فجلست عليه فلحقت برسول الله كل بالمدينة. كذا
في البداية". وأخرجه أيضاً ابن السَكن بسند صحيح عن ابن إسحاق بإسناده
مطولاً كما أشار إليه الحافظ في الإصابة” . والبزار”” بطوله نحوه؛ قال
الهينمي” : ورجاله ثقات. وأخرجه البيهقي» وابن سعد“ وابن مردوية.

551 الزمر‎ )١

(۲) موضع عند باب مكة المكرمة. (م)
(۳) البداية ۱۷۲/۳ .

. ٠٠٤/۳ الإصابة‎ ):(

` .)( في الزوائد‎ )٥(

() مجمع الزوائد ٦١/١‏ .

(۷) السنن الكبرى ۱١/۹‏ .

(۸) طبقاته ۲۷۱/۳ .

2

والبزار عن عمر رضي الله عنه مختصرا كما في كنز العمال . وأخرجه الطبراني
عن عروة مرسلاء وفيه ابن لهُيعة» وفيه ضعف ". وعن ابن 0 رسا
ورحاله ثقات . كذا في المجمع

هجرة عثمان بن عفان رضى الله عنه

(هجرته إلى الحبشة وذكر أنه أول من هاجر بأهله إلى الله بعد لوط عليه
السلام) )

أخرج البيهقي'' عن قتادة. قال: أول من هاجر إلى الله تعالى بأهله
عثمان بن عفان رضي الله عنه» سمعت النضر بن أنس يقول: سمعت أبا حمزة
- يعني اننا رضي الله عنه - يقول: خرج عثمان بن عفان ومعه امرأته رقية رضي
الله عنهما بنت رسول الله كك إلى أرض الحبشة. فأبطأ على رسول الله ييا
فیا قدت اا م قر دات :امیت قن رابك ك ومع
امرأته . قال : على أيّ حال رأیتهما؟» قالت: رأيته قد حمل امرأته على حمار
من هذه الذبابة"“ وهو يسوقها. فقال رسول الله ل : e‏ الله .إن عثمان
أول من هاجر بأهله بعد لوط عليه السلام). كذا في البداية ‏ : چ أيضا
ابن المبارك مدن رضي الله عنه بمعناه كما في الإصابة ؛ والطبراني ٠‏ عن

. ۲۹٣۲/۱ الكنز:‎ 0)

ر) هذا من مغازي عروة المدونة. وإنما e‏ ابن لهيعة عن أبي الأسود يتيم عروةء
وابن لهيعة حسن عند المتابعة. ١‏ |

۳ مجمع الزوائد 1۲/١‏ .

رې دلائل النبوة ۲۹۷/۲.

:0( الدبابة : أي الدابة الضعيفة التي تدب في المشي ولا عن (e)‏

30 البداية 11/۳ .

.٠٠٠١/٤ الاصابة‎ )۷(

)۸( ل الكبير .)١57(‏

<۲١

لين بمعنأه. وفي حديثه: واحتبس على النبي ا 00 فكان س
ك عنهم الخبر. فحاءته امرأة فأخبرته . قال الهيشمي"" : وفيه الحسن بن
زياد البرجمي ولم أعرفه ‏ وبقية رجاله ثقات. انتهى .

الوا عا الاي ا
إلى ا في ا ار أن 9 بعذه حتى ا ۰ عنذه
للناس ؛ ولذا كان يسمى الأمين : فأقمت لاا فکنت أظهر ما كغببيت 5
ادا ثم خرجت فجعلت أتبع طريق رسول الله يلد حتى فلمت بني عمرو
- ورسول الله يي مقيم » فنزلت على كلثوم بن وهنالك منزل رسول
لله اة . كذا في كنز العمال .

هحرة جعفر بن أبي طالب والصحابة رصي الله عنهم
إلى اا ثم إلى المدينة

(إذنه عليه السلام لأصحابه بالهجرة إلى الحبشة وهجرة حاطب وجعفر
إليها)

أخرج أو" والطبراني 6 - ورجاله رجال الصحيح - عن محمد بن
حاطب رضي الله عنهماء قال: قال رسول الله ب : «إنى رأيت أرضا ذات نخل
فاخرجوا». قال: فخرج حاطب وجعفر رضي الله عنهما في البحر. قال: فولدت
أنا في تلك السفينة. كذا في مجمع الزوائد للهيثمي ” . وأخرج الطبراني
ر أى : -ينتظر:
(۲) مجمع الزوائد ۸۱/۹.
(0) طبقاته ۲۲/۳ .
6 كنز العمال ٣٣٣/۸‏ .
(ه) أحمد ۲٣۹/٤‏ .
)٩(‏ المعجم الكبير 9١/حديث .)٥٤١(‏

(۷) مجمع الزوائد ۲۷/٠‏ .

۲

والبزار “ عن عمير بن إسحاق. قال: قال جعفر رضي الله عنه: يا رسول الله
ائذن لي أن آتي أرضاً أعبد الله فيها لا أخافٌ أحداً. قال: قال فأذن له فيهاء
فأتى النجاشي - فذكر الحديث بطوله كما سيأتي . قال الهيثمي ”: وعمير بن
إسحاق وثقه ابن حبّان وغيره» وفيه كلام لا يضر“ وبقية رجاله رجال

الصحيح . أنه

(إرسال قريش عمرو بن العاص إلى النجاشي ليرد الصحابة إليهم)

وج ابن إسخاق“ عن أم سَلّمة رضي الله عنها أنها قالت: لما ضاقت
مكة» وأوذي أصحابٌ رسول الله ية وفتنواء ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة
في کک وان 0 الله لار لا و ذلك e‏ وكان رسول الله
اه ا : دان ۴ لحبشة ملكا لا يُظلم أحد ع ده » E‏ ببلاده
حتى يجعل الله لكم فرصا و ا أنتم فيه» فخرجنا إليها رسالا ج
اجتمعنا بهاء فنزلنا بخير دار إلى خير جار امنين على دينناء ولم نخش فيها
ظلما. فلمًا رأت قريش آنا قد أصبنا دارا وأمناء غارٌوا مناء فاجتمعوا على أن
يبعثوا إلى' النجاشي فينا ليخرجونا من بلاده وليردّنا عليهم. فبعثوا عَمرو بن
العاص وعبدالله بن أبي ربيعة» فجمعوا له هدايا ولبطارقته» فلم يدَعوا منهم
رجلا وماع نك وقالوا لهما: ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن
تتكلموا هم ' جد إليه هداياه. فإن و أن 0 عليكم قبل أن

)21 في الزوائد (١5/ا١).‏

(۲) مجمع الزوائد ۲۹/۰۱ .

(۳) بل هو مقبول حيث يتابع» كما قال الحافظ ابن حجر في «التقريب».
)٤(‏ سسيرة ابن هشام 785/١‏ ۳۳۷.

(ه) أي: جماعة بعد جماعة.

DA

فكلّموه ٠‏ فقالوا له: إنما قدمنا على هذا الملك في بعاد فارقوا 00 في
دينهم ولم يدخلوا في دينكم. فبعثّنا قومُهم ليردّهم الملك عليهم» فإذا نحن
كلمناه فأشيروا عليه بأن يفعل» فقالوا: نفعل. ثم قدّموا إلى النجاشي هداياهء
وكان من أحبٌ ما يهدون إليه من مكة الأدّم". فلما أدخلوا عليه هداياه قالوا
له: أيها الملك. إن فتية منا سُفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك»
وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه. وقد لجؤوا إلى بلادك. وقد بعشنا إليك فيهم
عدارقم» ا اا ر م عليهم» فإنهم أعلى بهم عيناً”".
فإنهم لن يدخلوا في دينك فتمنعهم' “ لذلك . فغضب ثم قال : لاء لعمر الله
لا أردهم عليهم حتى أدعوهم» فأكلمهم lL‏ أمرهم ؛ قوم لجؤوا إلى بلادي
واختاروا جواري على جور غيري» فان کانوا كما يقولون رددتهم > وإن
قار ماق عيي ذللك استعريي رام أ ككل بيني ريع د بولج الع وا
(خبر الصحاية النجاشي وقوله 8 الإسلام وفي عيسى بن مريم عليهما
السلام)

فلما دخلوا عليه سلّموا ولم يسجدوا له. فقال: أيها ارهظ الا تحدئُوني
ما لكم لا تحيوني كما يحييني من أتانا من قومكم؟! فأخبروني ماذا تقولون في
عيسى؟ وما دينكم؟ أنصارى أنتم؟ قالوا: لا. قال: أفيهود أنتم؟ قالوا: لا
قال: فعلى دين قومكم؟ قالوا: ل"'. قال: فما دينكم؟ قالوا : الإسلام . قال:
وما الإسلام؟ قالوا: نعبد الله. لا نشرك به شيئا. قال: من جاءكم بهذا؟ قالوا:
جاءنا به رجل من أنفسناء قد عرفنا وجهه ونسبه» بعثه الله إلينا كما بعث الرسل
إلى هن فل فأمرتا الي -والضدقةه. .والوقاف. واوا الما واا أن عا

(0 الجلد المدبوغ (م):
(؟) أي: لم أكرمهم بردهم إليهم ولم أقر عينهم. (م)

C٤

الأوثان» وأمرنا بعبادة الله وحدَّهُ لا شريك له» فصدّقنا وعرفنا كلام الله
وعلمنا أن الذي جاء به من عند الله . فلما فعلنا ذلك عادانا قومُنا وعادوا النبيتّ
الصادق ا وأر ادوا قتله» وأرادونا على عبادة الأوثان» ففررنا إليك بديننا
ودمائنا من قومنا. قال: والله. إن هذا لمن المشكاة التي خرج منها أمر
موسى . قال جعفر رضي الله عنه : وأما التحية» فان لصوب 0
وأما عيسى بن مريم عليهما السلام: فعبد الله» ورسوله. وكلمته ألقاها إلى
مریم ء وروح منه» واسن . العذراء البتول . فأخل عودا وقال : والله › ما زاد ابن مريم
على هذا وزں هذا العود. فقال عظماء الحبشة : والله» سمعت الحبشة
ا فقال : او pr‏ ادا وما ين
ذلك. كذا في البداية“

(0

وأخرجه رشبا أحمد عن أم سلمة 3 - زوج النبي و - بطوله» وفي
حديثه: قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله ييو فدعاهم. فلما جاءهم
رسوله اجتمعواء فقال بعضهم لبعض : ما تقولون في الرجل إذا جئتموه؟ قالوا :
نقول - والله - ما علمنا وما أمرنا به نبينا ييه كائناً في ذلك ما هو كائن. فلما
جاؤوه ‏ وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله - سألهم فقال: ما
هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم» ولم تدخلوا في ديني ولا في دين أحد
من هذه الأمم؟ - قالت: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب قال: أيها
الملك. كنا قوما أهل جاهلية» نعبد الأصنام» ونأكل الميتة» ونأتي الفواحش›
ونقطع ونسي ء الجوارء ويأكل القوي منا الضعيف. فكنا على ذلك
ع بعت لا ورا هنا ر اتبيه و و و دعا
إلى الله عر وجل - لنوحده» ونعبده. ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دون

.۷۲/۳ البداية والنهاية‎ )١(
.)۳۱۹۱( حدديث‎ o0 _ 0° / ٤ وانظر المسند الجامع‎ . 4/09 ° ١/١ أحمد‎ 2

50

الله من الحجارة والأوثان . وأمرنا بصدق الحديث. وأداء الأمانة» وصلة الرحم.
وحسن الجوار. والكف عن المحارم والدماء . ونهانا عن الفواحش» وشهادة
الزور» وأكل مال اليتيم» وقذف المخصنة. وأمرنا أن نعبدَ انه لرك
شيئاً. وإقام الصلاةء وإيتاء الزكاة. ‏ قالت: فعدّد عليه امور الإسلام -
فصذقناه. وامنا به واتبعناه على ما جاء بهء فعبدنا الله وحده لا نشرك به شيئاء
وحرّمنا ما حَرّمَ الله عليناء وأحللنا ما أحلّ لناء فعدا علينا قومُناء فعذّبوناء وفتنونا
عن ديد ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله عز وجل. وأن تخا ما كنا
E‏ الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وا وهالو يننا ونين ا
إلى بلدك. واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك» ورجونا أن لا
نظلم عند أيها الملك.

قالت: فقال النجاشيٌ : هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت:
فقال له جعفر رضي الله عنه: نعم . قالت: فقال له النجاشي : فاقرأه. فقرأ عليه
درا من «كهيعص». قالت : فبکی النجاشي چ أخضل لحيته» وبكت
أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلي عليهم . ثم قال النجاشى:
إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. انطلقاء و لا

أسلمهم إليكم أبداً ولا أكاد.

ا Ae‏ ولله لاتينهم
ركان أ ری فاه :تمل ا ا
E‏ ان نهم يقولون في عيسى بن مریم قول عظيماً فأرسل إل
مليم عط حارم 0 قالت: فأرسل إليهم يسألهم عنه. قالت: 0
بنا مثلّهاء واج جيم الترم ,قدا ببعضيع لبعض + ها تقرلون في عبدى إن هرد

(۱) مطلع سورة مریم .

651

(إذا سألكم عنه؟ قالوا نقول ‏ والله -: ما قال الله وما جاءنا به نبينا كائناً في
E‏ قالت: فلما دخلوا عليه قال لهم: ماذا تقولون في عيسى
ابن مریم » قالت)”" E‏ بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاء به نبينا
يكل : هو عبدالله » ورسوله» وروحه» وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول.
قالت : فضرب النجاشي يده إلى الأرض حامر ثم قال: ما عدا عيسى
ابن مريم ما قلت هذا العود!! فتناخرت” ' بطارقة حوله حين قال ما قال. فقال:
وإن نخرتم والله!! اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي يود الأمنون” - ؛ من سبكم
غرم» ثم: من سبكم غرم» ثم من سبكم غرم» ما أحبٌ أن لي دبرا ذهباً وأني
أذيت رجلا منكم -والدّبْر بلسان الحبشة: الجبل علنهها هناها فا
حاجة لي بهاء فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علىّ ملكي فاخذ فيه
الرشوة» وما أطاع الناس فيّ فأطيعهم فيه. فخرجا من عنده مقبوحَيْن مردوداً
عليهما ما جاءا به.

وأقمنا عنده في خير دار مع خير جار» فوالله إنه لعلى ذلك إذ نزل به
مَنّْ ينازعه في ملكه. قالت: والله ما علمتنا حَنَا حزناً قط كان أشد من حزن
حزناه عند ذلك؛ تخوفاً أن يظهر ذلك الرجل غل النجاشي ؛ فيأتي رجل لا
بغرت من ا س كان النجاشي يعرف. قالت: وسار النجاشي وبينهما ر
النيل. قالت: فقال أصحاب رسول الله يل : مَنْ رجل يخر حتى يحضر وقيعة
القوم» ثم يأتينا بالخبر؟ قالت: فقال الزبير بن العوام: أنا. قالت: وكان من
أحدث القوم سنا . قالت: فنفخوا له قربة فجعلها في صدره. فسبح عليها حتى
خرج إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم. ثم انطلق حتى حضرهم. قالت:
ودعونا الله عر وجلٌ للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده (قالت:
فوالله إنا لْعَلَى ذلك متوقعون لما هو كائن إذ طلع الزبير وهو يسعى فلمع بثوبه.

. ما بين الحاصرتين من سيرة ابن هشام‎ )١(
كأن هذا هو معناها بالحبشية.‎ )۳(

{۷

وهو يقول: ألا أبشروا فقد ظفر النجاشي» وأهلك الله عدوه. ومكن له في
بلاده» قالت: فوالله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. قالت ورجع النجاشي وقد
أهلك الله عدوه ومكن له في بلاده) واستوسق”” عليه أمر الحبشة فكنا عنده
في خير منزل حتى قدمنا على رسول الله ية وهو بمكة. قال الهيثمي"” : رواه
أحمد” ورجاله رجال الصحيح غير إسحاق» وقد صرح بالسماع. انتهى . كذا
في الم والظاهر أنه ابن إسحاق» وقد تقدّم الحديث من طريقه. وأخرجه
أيضاً أبو نعيم في الحلية” من طريق ابن إسحاق نحوه مطولاً؛ والبيهقي”" ذكر

صدر الحديث من طريق ابن إسحاق بسياقه. ثم قال: وذكر الحديث 4

وذكر الحديث في 6
ا يل إلى النجاشي وحن نحو من انين رجلا فمن مداق بن
مسعود» وجعفر» وعبد الله بن عر فطة» وعثمان بن مظعون › وأبو موس ¢ ' فأتوا

)١(‏ ما بين الحاصرتين إضافة من سيرة ابن هشام.

(۲) أي: استقر له الملك. (م)

(۳) مجمع الزوائد ۲۷/١‏ .

.۲۹۰/٥و‎ ۲۰۱/۱ أحمد‎ )٤(

. ٠٠١/١ حلية الأولياء‎ )٥(

(1) السنن الكبرى .۹/٩۹‏

) ٠ .۱٤66/۹ نفسه‎ )۷(

(۸) أحمد .11/١‏ وانظر المسند الجامع ۱۹۹-۱۹۸/۱۲ حديث (4147).

(9) قد استشكل ذكر ا موسى فيهم لأن المذكور ف في الصحيح : أن أبا موسى خرج من
بلاده هو وجماعة قاصداً النبي ية بالمدينةء فألقتهم السفينة بأرض الحبشة» فحضروا
مع جعفر إلى النبي ية بخيبر؛ ويمكن الجمع بأن يكون أبو موسى هاجر أولاً إلى
مكة فأسلم. فبعثه النبي بي مع من بعث إلى الحبشة» فتوجه إلى بلاد قومه وهم
مقابل الحبشة من الجانب الشرقي . فلما تحقق استقرار النبي بيه وأصحابه بالمدينة
هاجر هو ومن أسلم من قومه إلى المدينةء فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح إلى
الحبشة. فهذا محتمل. وفيه جمع بين الأخبار فليعتمد. والله أعلم. كذا في فتح ‏
الباري .)۱۳١/۷(‏ (م) )

4۸

النجاشي . وبعسا ت قریش عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بهدية» فلما دحالا
على النجاشى سجدا له» ثم ابتدراه عن يمينه وعن شماله» ثم قالا له: إذ
ران کی عضا ترلوا أرضك و عا قال ° فأين هم؟ 5

في ارك فابعت ا فبعث إليهم . فقال جعفر رضي الله عنه : أنا خطيبكم
اليوم . انعو فسلّم ولم يسجد. فقالوا له: ما لك لا تسجد للملك؟ قال :

إنا لا سحل إلا لله عر وجل . قال * ومأ ذاك؟ قال * إن الله بعث إلينا ار
ثم أمرنا أن لا نسجد لأحد إلا لله عز وجل» وأمرنا بالصلاة والزكاة . قال عمرو:
فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم. قال: e e e‏
وأمه؟ قال: نقول كما قال الله : د وروحه» ألقاها إلى العذراء البتول
التي لم يمسها بشر ولم يفرضها ' ولد. قال: فرع عوداً من الأرض ثم قال :

يامعشر الحبشة والقسسية والرهبان! والله ما يزيدون على الذي نقول فيه
ماسوى هذا يا يي أشهد أنه رسول الله وأنه الذي
نجد في الإنجيل». وأنه الرسول الل شر نهد يس بن مريم. انزلوا حيث
شثتم ‏ والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا الذي أحمل نعليه ؛
وأمر بهدية الآخرين فردت إليهما. ثم تعجل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
حتى أدرك بدراً. وهذا إسناد جيد قوي » فيان حسن - قاله ابن كثير في
البداية” . ولس إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري”" وقال ا

بعد مأ ذكر الحديث : رواه الطبراني وفيه حديجج 3 معاوية. وق أبو حاتم
وقال في بعص أحاديثه ضصعفء وشت ابن معين وغيره ؛ وبقية رجاله ثقات.
انتهى .

(۱) أي : يشقها.

9) البداية 59/7.

ALY الفتح‎ (۳)

. ۲٤/١ مجمع الزوائد‎ )٤(

84

لله ية أن ننطلق مع جعفر بن أبي طالب إلى النجاشي» فبلغ ذلك قريشأًء
ا عفرو ين الان واو ب للت فك معي مخديك انق مف
وفي حديثه : ولولا ما أنا فيه من المَلْك لأتيته حتى أقبّل نعليه» امكثوا في أرضىر
ا لنا بطعام وک قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح. وأخرج
يث أبي موسى أيضاً أبو نعيم في الحلية ‏ والبيهقي' ". قال: هذا إسناد
صحيحء كما في البداية””. |
وأخرج ابن عساكر عن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه» قال: بعثت
قريش عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بهدية من أبي سفيان إلى النجاشي .
فقالوا له ونحن عنده -: قد صار إليك ناس من سفلتنا وسفهائناء فادفعهم
إلينا. قال: لاء حتى أسمع كلامهم. قال: فبعث إلينا. فقال: ما يقول هؤلاء؟
قال قلنا: هؤلاء قوم يعبدون الأوثان. وإن الله بعث إلينا رسولا TE‏
فقال لهم النجاشي:, أعبيدٌ هُمْ لكم؟ قالوا: لا. فقال: فلكم عليهم دين؟
قالوا: لا. قال: اا قال: فخرجنا من عنده. فقال عمرو بد
العاص: إن هؤلاء يقولون في عيسى غير ما تقول. قال: إن لم يقولوا في عيسى
مثل قولي لم أدعهم في أرضي ساعة من نهار. فأرسل إليناء فكانت الدعوة
الثانية أشدّ علينا من الأولى . قال: ما يقول صاحبكم في عيسى بن مريم؟ قلنا :
يقول: هو روح اللهء وكلمته ألقاها إلى عذراء بتول. قال: فأرسل» فقال: ادعوا
لي فلان القس» فلان 0 فأتاه ناس منهم فقال: ما تقولون في عيسى
ابن مريم؟ فقالوا: أنت أعلمناء فما تقول؟ قال النجاشي ‏ وأخذ شيعا من
الأرض - قال: ما عدا عيسى ما قال هؤلاء مثل هذاء ثم قال: أيؤذيكم أحد؟

. ۳١٠/١ مجمع الزوائد‎ )١(
. ٠٠١/١ حلية الأولياء‎ )

۳٠١-۲۹۹/۲ دلائل النبوة‎ )۳(
.,1١/7 البداية‎ )٤(

1

قالوا: نعم. فنادى مناح: من أذى أحدا منهم فأغرموه أربعة دراهم» ثم قال :

(رجوع الصحابة إلى المدينة وإسلام النجاشي واستغفاره بلا له)

قال: فلما هاجر رسول الله ب إلى المدينة وظهر بها قلنا له: إن رسول
الله بي قد ظهر وهاجر إلى المدينة. وقتل الذين كنا حدّثناك عنهمء وقد أردنا
الرحيل إليهء فرذنا. قال: نعم» فحملنا وزودنا. ثم قال: أخبر صاحبك بما
صنعت إليكم» وهذا صاحبي معكم» أشهد أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله
وقل له: يستغفر لي . قال جعفر: فخرجنا حتى أتينا المدينة فتلقاني رسول الله
اا واعتنقني » م قال: «ما أدري آنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر!» ووافق
ذلك فتح خيبر» ثم جلس» فقال رسول النجاشي : هذا جعفر» فسله ما صنع
به صاحبنا؟ فقال: نعم. فعل بنا كذا وكذا وحملنا وزودناء وشهد أن لا إله إلا
الله وأنك رسول اللهء وقال لي : قل له يستغفر لي . فقام رسول الله ب فتوضاً.
ثم دعا ثلاث مرات: «اللهم اغفر للنجاشي». فقال المسلمون: امين. ثم قال
جعفر: فقلت للرسول: انطلق فأخبر صاحبك بما رأيت من رسول الله ية . قال
ابن عساكر: حسن غريب . كذا في البداية''. وأخرجه الطبراني من طريق أسد
ابن عمرو عن مُجالد وكلاهما ضعيف, وقد وُنْقا" ‏ قاله الهيثمي”.

(فضيلة من هاجر إلى الحبشة ثم إليه ؤَ)

م (4 ا
وأخرج ابن إسحاق ' عن عبدالعزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أمه
أم عبدالله بنت أبي حثمة رضي الله عنها قالت: والله إنا لنترحل إلى أرض
الحيشة وقد ذهب عامر فى بعض حاجاتناء إد اقل عمر فوقف على وهو على

.۷١/۳ البداية‎ )١(

(۲) لا ينفع توثيق من وثقهما فهما ضعيفان.
(۳) مجمع الزوائد .7١/5‏

."4 757/١ سيرة ابن هشام‎ )٤(

١

شركه فقالت: - وکنا نلقّى منه أذى لنا وشدّة علينا ‏ قالت: فقال: إنه الانطلاق
يا أم عبدالله؟ قلت: نعم, والله لنخرجنْ في أرض من أرض الله إذ آذيتمونا
وقهرتمونا حتى يجعل الله لنا مخرجا. قالت: فقال: صحبكم الله!! ورأيت له
رقة ة ولم أكن أراهاء ثم انصرف وقد أحزنه فيما أرى خروجنا . قالت : فجاء عامر
بحاجتنا تلك . فقلت له: يا أبا عبدالله. لو رأيت عمر آنفا ورقته وحزنه علينا .

قال : أطمعت في إسلامه؟ قالت: قلت: نعم. قال: لا يسلم الذي رأيت حتى
بسلم حمارٌ الخطاب. قالت: يأساً منه لما كان یری من غلظته وقسوته على
الإسلام. كذا في البداية”. واسم أم عبدالله : ليلى؛ كما في a‏

وأخرجه أيضا الطبراني ”؛ وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فهو صحيح" . قاله
الهيثمي . وأخرجه الحاكم في المستدرك " بسياق ابن إسحاق من طريقه إلا
أنه وقع في الإسناد عن عبدالعزيز بن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن
أمه 3 بدا وهذا هو الظاهر, والله أعلم . وفي آخره: قال: يأسا منه . وأخرج
ابن لاق واد ِنُ عساكر عن خالد بن سعيد بن العاص وكان من مهاجرة الحبشة
هو وأخوه عمرو-: ولما قدموا على رسول الله يل تلقاهم حين دنوا منه وذلك
بعد بدر بعامء فحزنوا أن لا يكونوا شهدوا بدراً. فقال رسول الله ل : «وما
تحزنون؟ إن للناس هجرة واحدة ولكم هجرتان» هاجرتم حين خرجتم إلى
صاحب الحبشة. ثم جئتم من عند صاحب الحبشة مهاجرين إِلىّ» . كذا في

.۷۹/۳ البداية‎ )١9

(؟) الإصابة غ8/٠٠4.‏

() المعجم الكبير ١۲/حديث‏ (47).

)٤(‏ كذا قال. وفيه نظرء فالصواب أن ا رواه عن أبيه عبدالله بن عامر عن أمهء
كما سيأتي في مستدرك الحاكمء وهو الصواب, كما هو مبين في ترجمة عبدالعزيز
من الجرح والتعديل ه/ الترجمة ٠۷۹۸‏ .

(5) مجمع الزوائد ۲٤/٦‏ .

,3 الحاكم /8ه.

۲

كنز العمال'.

وأخرج البخاري”' عن أبي موسى رضي الله عنه» قال: بلغنا مخرج النبي
ية ونحن باليمن» فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم. أحدهم
أبو بردة» والآخر أبو رهم - إما قال في بضع وإما قال في ثلاثة وخمسين أو
اثنين وخمسين رجلا من قومي -» فركبنا سفيئة فالقكنا .سفينتنا إلى النجاشي
بالحبشة» فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا جميعاً. فوافقنا
النبي ب حين افتتح خيبر. فكان أناس من الناس يقولون لنا يعني لأهل
السفينة -: سبقناكم بالهجرة. ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا
على أمْ المؤمنين حفصة زوج النبي ية زائرة» وقد كانت هاجرت إلى النجاشي
فيمن هاجر. فدخل عمر رضى الله عنه على حفصة وأسماء عندهاء فقال ‏ حين
رأى أسماء -: من هذه؟ قالح اضمماء ت عمسن ا الحبشية هذه؟
البحرية هذه؟ الت أسهاء' : نعم . قال: سبقناكم بالهجرة» فنحن خن أحق برل الله
كه منكم . فغضبت وقالت: كلا. والله كنتم مع رسول الله كله يطعم جائعكم
ويعظ جاهلكم ؛ وكنا في دار - أو في أرض - البُعْداء والبغضاء بالحبشة» وذلك
في الله وفي رسول الله يكل؛ ويم الله لا أطعم طعاماً ولا أشرب شراب حتى
أذكرٌ ما قلت لني يل وأسأله. ووالله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه . فلما
جاء النبي 5 قالت : يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا. قالت قال: «فما قلت
له؟» قالت قلت: كذا وكذا. قال: «ليس بأحق بي منكم وله :ولا ضحانة: ختجرة
واحدة» ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان». قالت: فلقد رأيت أبا موسى وأهل
السفينة يأتوني أرسالاً يسألوني عن هذا الحديث: ما من الدنيا شيء هم به أفرح
ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي ية . قال أبو بردة قالت أسماء: فلقد
رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني . وقال أبو بردة عن أبي موسى: .

.۳۳۲/۸ الكنز‎ )١١
٤۲۷ ٤٤٥/١١ وه/55 و٤۱۷ وه70١. وانظر المسند الجامع‎ ١١١/5 البخاري‎ )۲(
حديث (7ا*884). ظ‎

TY

قال النبي كل : «إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقران حين يدخلون
بالليل» وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقران بالليل» وإن كنت لم أر منازلهم
حين نزلوا بالنهار» ومنهم حكيم : إذا لقي العدو ‏ أو قال: الخيل - قال لهم :
إن أصحابي بأمرونكم أن تنظروهم» . وهكذا رواه مسلم . كذا في البداية.
وذك أنن سعد ' بإسناد صحيح عن الشعْبيء قال: قالت أسماء ابئة غميس
رضي الله عنها: يا رسول الله إن رجالا يفخرون علينا ويزعمون أنا لسنا من
المهاجرين الأولين . فقال: «بل لكم و هاتجردم إلى ارش الب ثم
هاجرتم بعد ذلك». كذا في الاري '. وأخرج هذا الأثر ابن أبي فس ا
أطول منه كما في كنز العمال” . وأشرج حديث آي موس أيضاً الحسن بن
سفيان وأبو نعيم مختصراً كما في الكنز أيضاً ع

هجرة أبي سلمة وأم سَلمة رضي الله عنهما إلى المدينة

أخرج ابن إسحاق” عن أم سَّلّمة رضي الله عنهاء قالت: لما أجمع أبو
سلمة الخريع إلى الملينة: رخل” لي بعيرده الم ماي غا عمل معي ابن
سلمة بن أبي سلمة في حجري» ثم خرج يقود بي بعيره. فلما رأته رجال بني
المغيرة قاموا إليه فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليهاء أرأيت صاحبتنا هذه» علام
نتركك تسير بها في البلاد؟ قالت: فنزعوا خطام اللعير ين يده وأخذوني منه .
قالت: وغضب عند ذلك بنو عبدالأسد رهط أبي م سلمة وقالوا e‏ اننا

.١1١/10 مسلم‎ )۱(

(۲) البداية والنهاية ٠٠٠/۲٤‏ .
6 طبقاته ۲۸۱/۸ ..
(4) فتح الباري 51/17.
(5) كنز العمال ۱۸/۷ .

(5) نفسه ۳۳۳/۸ .

(۷) سيرة ابن هشام .454/١‏

(۸) أي: وضع الرحل على ظهر البعير.

2

عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. قالت: فتجاذبوا ابني سَلْمة بينهم حتى خلعوا
يده وانطلق به روا وحبسني بنو المغيرة عندهم» وانطلق زوجي أبو
سلمة إلى المدينة؛ قالت: ففُرّق بيني وبين ابني وبين زوجي . قالت: فكنت
أخرج كل غداة فأجلس في الأبطح» فما أزال أبكي حتى أمسي سنة أو قريبا
منها؛ حتى مر بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة» فرأى ما بي فرحمني .
فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة» فرقتم بينها وبين زوجها وبين
ولدها؟ قالت: فقالوا لي : الحقي بزوجك إن شئت . قالت: فرد بنو عبدالأسد
إليّ عند ذلك ابني . قالت: فارتحلت بعيري» ثم أخذت ابني فوضعته في
حجري » ثم خرجت أريد زوجي بالمديئة . قالت: وما معي أحد من خلق الله .
حتى ووس او اس ان ¿ أبي طلحة أخا بني عبدالدار.
فقال: إلى أين يا ابنة أبي أمية؟ قلت: FP‏ قال امعت
أحد؟ قلت: حم ال د فقال: والله مالك من مترك› فاخ
بخطام البعير فانطلق معي يهوي ٠‏ بي ؛ فوالله ما صحبت رجلا من العرب قط
أرى أنه كان أكرم منه. كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عتي حتى إذا
نزلت استأخر ببعيري فحط عنه» ثم قيّده في الشجرء ثم تنحّى إلى شجرة
فاضطجع تحتها. موا ا
وقال: اركبي» فإذا ركبت فاستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقادني حتى
زل بي» فلم يزه يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدهة. فلما نظر إلى قرية
بني عمرو بن عوف بقباء قال: زوجك في هذه القرية ‏ وكان أبو سلمة بها
نازلا - فادخليها على بركة الله. ثم انصرف راجعاً إلى مكة. فكانت تقول: ما
أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب ال أبي لوقا رامق ضاخا
قط كان أكرم من عثمان بن طلحة. أسلم عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
العبدري هذا بعد الحديبيةء وهاجر هو وخالد بن الوليد رضي الله عنه معا.

(۱) أي: يسرع. (م)

t0

كذا في البداية' .
هحرة صهيب بن سنان رضي الله عنه
(خروج صهيب من مكة مهاجرا وخبره مع فتيان فريشس)

أخرج البيهقي ٠‏ ع صهيب رضي الله عنهء قال: قال رسول الله 885 :
وأزيت دار هجرتكم سلخة ن ظهراني حرتين »› فإما أن تكون هجر أو تكون
يثرب». قال: : وخرج رسول الله يلل إلى الجدة وخرج معه أبو بكر رضي الله
عنه» ا ل ا لجحدثا بلي

تلك أقوم لا أقعد. فقالوا: ا ا ا - ولم أكن شاكياً ‏ فناموا .
فجت ولحقني منهم اش بعدما سرت يريدوا ليردوني » فقلت لهم: إن
أعطيتكم أواقيّ من ذهب وتخلوا سبيلي وتوفون لي؟ ففعلواء فتبعتهم إلى مكة
فقلت : احفروا تحت ا الباب فإن بها أواقيّ ؛ واذهبوا إلى فلانة فخذوا
الحلتين: وخرجت حتى قدمت على رسول الله 6 بقباء قبل أن يتحول منها.
فلما راني قال : وا اسي ربح البيع!!» فقلت : يا رسول الله »> ما سبقني
إليك 0 وما أخبرك إلا جبرائيل عليه ا كذا في البداية . وأخرجه
الطبراني ' أيضاً نحو قال الهيثمي '": وفيه جماعة لم أعرفهم. انتهى

(WW.

وأخرجه أيضا أ أبو نعيم في الحلية

.١59/1 البداية‎ )١(

) دلائل النبوة o/Y‏ ورواه عن الحاكم» وهو في مستدركه ٤٨٨٩/۳‏ .
(۳) أي: عتبة الباب.

(5) البداية ۱۷۳/۳ .

(©) المعجم الكبير (۷۲۹۱).

(5) مجمع الزوائد ٦٠/١‏ .

(۷) حلية الأولياء .١67/١‏

فرح

(قدوم صهيب عليه بي بقباء وبشارته عليه السلام له وما أنزل الله في
صهيب)

وأخرج أيضاً” هو وابن سعد والحارث وابن المنذر» وابن عساكر.
وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيّب أن صهيباً رضي الله عنه أقبل مهاجراً نحو
النبي كله فتبعه نفر من قريش مشركون» فنزل فانتثل'” كنانته» فقال: قد
علمتم يامعشر قريش أني أرماكم رجلا بسهم. وايْمٌ الله لا تصلون إليّ حتى أرميكم
بكل سهم في كنانتي. ثم اصربكم ی قا عي فى يلدي ي 0

بعد ذلك. وإن شئ شئتم دللتكم على مالي بمكة وتخلوا سبيلي . قالوا: نعم

فتعاهدوا على ذلك فدلّهم . ارك الله على رسوله القران: ومن ا من
شري نفسه ابتغاء مرضات الله ° '-حتى فرغ من الاية. فلما رأى النبي له
سرا قال: «ربح البيع يا أبا يحيى !! ربح البيع يا أبا يحيى !!» وقرأ عليه
القرآن . كذا في كنز العمال” . وأخرجه أيضاً ابن عبد البر في الاستيعاب ‏ عن
سعيد نحوه. وأخرج الحاكم في المستدرك من طريق سليمان بن حرب عن
حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة» قال: ال ا الله عبنه
مهاجرا تبعه أهل مكة» فنثل كنانته اپ وبعين سا قال الارن
إلي حتى أضع في كل رجل منكم سهماء : ثم أصير بعد إلى السيف فتعلمون
أني رجل» وقد خلّفت بمكة قي TE‏ قال: وحدثنا حماد بن سلمة

.١5١/١ نفسه‎ )٩(

وم« طبقاته ۲۲۸/۲۳ .

E E a زم‎
. ۲١۷ البقرة‎ )٤(

(ه) كنز العمال ۲۳۷/۱ .

. ۱۸١٩/۲ الاستيعاب‎ )5(

(۷) الحاكم ۳۹۸/۳.

(۸) أي: أمتين. (م)

۷

عن ثابت عن أنس رضي الله عنه ‏ نحوه: ونزلت على النبي ككل : #ومن الناس
من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله - الايّة. فلما رآه النبي كك قال: «أبا
يحيى ربح البيع». قال: وتلا عليه الاية. قال الحاكم : صحيح على شرط
مسلم ولم يخرّجاه. وأخرجه 2 ابن أبي خيثمة بمعناه كما في الإصابة »
وقال: ورواه ابن سعد" أيضا من وجه آخر عن أبي عثمان التهدي» ورواه
الكلبي في تفسيره عن أ ا ا الله عنهماء وله طريق

أخرى . انتهى . وأخرجه ابن مردویه من طريق أ ان الین س
رضي الله عنهء قال: ّما أردتٌ ال النبي َيه قالت لي قريش :
يا صهيب؛ قدمتٌ إلينا 3 ولامال لك. وتخرج أنت ومالك» والله لايكون ذلك

أبداً. فقلت لهم: أ بتم إن دفعت إليكم مالي تخلّون عني؟ قالوا: نعم

فدفعت إليهم مالي » ا فخرجت حتى قدمت المدينة . لرک
النبي 0 فقال: ادب صهيب » بع ود ا كذا في التفسير لابن

2,

هجرة عبدالله بن عمر رضى الله عنهما

۰ 0 . 0 م ۰ ٠ a‏
كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا مربربعهم -وقد هاجر منه - غمض عينيه ولم
زيد بن عبدالله بن عمر يقول: ما ذكر ابن عمر رسول الله ی إلا بكى» ولا

)01 الإصابة 7 .

0) طبقاته ۲۲۸-۲۲۷/۳ .

© لبر ا بر 11/1
(1) طبقاته ۲۲۸-۲۲۷/۳ .

.”٠١“/١ الحلية‎ )٥(

۸

مر على رَبُعهم إلا غمض عينيه. كذا في الإصابة 5
هجرة عبد بن جحش رضى الله عنه

أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عبدالله ‏ بن جحش
رضي الله عنه» وكان اخر من بقي ممن هاجر. وكان قد كفت بصره؛ فلما أجمع
على الهجرة كرهت امرأته ذلك بنت (أبي سفيان بن" حر بن امه وجعلت
تشير عليه أن يهاجر إلى غيره. فهاجر بأهله وماله مکتتماً من قريش حتى قدم
المدينة على رسول الله ية . فوثب أبو سفيان بن حرب فباع داره بمكة» فمر
بوايعد كاك ابو جيل بن هام رمه ين Cg‏ والعباين ين
عبد الہ مرول بن عيذ الزن ریا الي اا فذرفت عينا عتبة
وكل دار وإن طالت سلامتها يوماً ستدركها النكباء والحوب”

قال أبو جهل - وأقبل على العباس - فقال: هذا ما أدخلتم علينا. فلما
دحل رسول الله يل مكة يوم الفتح قام أبو أحمد” ينشد دار . فأمر النبي كك
عثمان بن عفان» فقام إلى أبي أحمد فانتحاه » فسكت أبو أحمد عن نشيد
داره. قال ابن عباس رضي الله عنهما: وكان أبو أحمد يقول - والنبي وة متكىء
على يده يوم الفتح -:

.٤۹/۲ الإصابة‎ )١(

(۳) ما بين الحاصرتين إضافة لابد منهاء فاسم روجته : الفارعة بنت أبي سفيان بن حرب»
٠‏ كما في الإصابة ٤‏ / ۳ وغيره. كما سيأتي بعد قليل.

(ه) النكباء: ريح» والحوب: الوحشة .

(1) هو عبد جحش» وهو بكنيته هذه أشهر.

7( أي يطلبها.

(۸) أي: أخذه ناحية.

۹4

حبذا مكة من وادي ‏ بها أمشي بلا هادي
بها ر عتّوادي بها تركز أوتادي

قال الهيئمي” : : وفيه عا بن شبيب وهو ضعيف. إه. قال ابن
إسحاق” : كان أول. من قدم المدينة من المهاجرين بعد أبي سلمة عامر بن
ربيعة وعبدالله بن جحش رضي الله عنهماء احتمل بأهله وبأخيه عبد أبي
أحمد. وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر» وكان يطوف مكة أعلاها وأسفلها
بغير قائد. وكان شاعرا وكانت عنده الفارعة بنت الى سفيان بن حرب» وكانت
أمه أميمة بنت عبدالمطلب بن هاشم رضي الله عنهاء ٠‏ فعْلّقت دار بني جَحْش
هجرة. فمرٌ بها عُتبة - فذكر قصتهم بمعنى ما تقدم» > كما في البداية . فالظاهر
أنه سقط ذكر أبي أحمد في الحديث. أو عبدالله تصحيف . والصحيح عبد بن
جحش فإنه كان ضرير البصرء لا أخوه عبدالله بن جحش وقال: أ, وا
جحش هذا في هجرتهم كما ذكر ابن كثير في البداية عن ابن إسحاق”
ولمُا رأتتي أم أحمد غادياً. “بثمّة من أخحشى بغيب وأرهَبٌ
تقول فإمًا كنت لاب فاغلاً ' فيمم بنا البلدان ولتنا يشرب
(فقلت لها ما يشرب بمظنة) 2 وما يشا الرحمن فالعبدٌ يركبٌ
إلى الله وجهي والرسول ومن يقم إلى الله يوماً وجهه لا بحيب
فكم قد تركنا من حميم مناصح وناصحة تبكي بدمع وتندّب
رئ آنه ورا ° ایا عن بلادنا ونحن نرى أن الرغائب تَطلب

. 1٠٤/١ مجمع الزوائد‎ )١(

(۲) سيرة ابن هشام ٤۷١/١‏ .

. ٠۷١/۳ البداية‎ )۳(

1/۳ البداية‎ O

(ه) ‏ وعند ابن هشام بدله: «فقلت لها: بل يثرب اليوم 0(

(5) الوتر هنا: : الظلم. ٠‏

(۷) تأينا: بعدنا.

2

دعوت بني غنم لجقن دمائهم
بحمد الله لما دعاهم

كنا وأضيحانا لنا فارقوا الهدى
| اا أما منهما فموفق
طغوا وتمنوا كذبة وأزلهم
ديعا إلى قول النبى محمد

نمت بأرحام إليهم فريبية

فأ ابن آخحت بعدنا يأمننكم

ستعلم وا آنا إذ تزايلوا

هحرة صمرة د

ر')

وللحق لما لاح للناس مَلْحَب
إلى الحق داع والنجاح يه
أعانوا علينا بالسلاح وأجلبوا '"
على الحق مهدي وفوج معذّب
عن الحق إبليس فخابوا وخيبوا
فطاب ولاة الحق منا وطيبوا

ولا قرب بالأرحام إذ لا تقَرّب

وأية صهر بعد صهري ترقب
ورد 3 أ مر الناس للحق أصوب

بن أبي العيص أو ابن العيص

أخرج الفريابي عن سعيدك بن -0 قال : ا 9 نعو

القاعدون من المؤمنية غير أولي

لي الضرر ٠‏

الآية. 2 حص عنها أناس من

المساكين ممن بمكة حتى نزلت: #إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
أنفسهم 4" - الآية . فقالوا: هذه مُرجفة "“ حتى نزلت: إلا المستة لتر من
الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا» ”" ¢ فقال ضمرة
ابن العيص _ أحد ني ليث وكان مصاب البصر. وكات موسراً: د ضف

: الطريق الواضح

(۳) أى: جمعوا.

(۱) ا

(۳) أي: تجمعوا من كل وجه للحرب .

(8). آي: زجعنا.
(ه) أي: ميز.
)5( النساء ۹۵ .

)۸( مرجفة: من رجف : حَرّك وتحرك» رجفت الأرض : م كأرجفت . 1

040 النساء ۸ .

6١

بصري إني لأسطيع الحيلة» لي مال ورقيق» احملوني» فحُمل ودب وهو
مريض» فأدركه الموت وهو عند التنعيم؛ فدفن عند مسجد عدي 0 فيه
خاصة: «ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله4”" - الآية. وعلّقه” ابن
مندة لهشيم عن سالم. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق إسرائيل عن سالم
الأفطس» فقال: عن سعيد بن جبير عن أبي ضمرة بن العيص الزرقي رضي
الله عنهء كذا في الإصابة . وأخرجه أبو يعلى عن ابن عباس رضي الله
عنهماء قال: خرج ضَمْرة بن جندب من بيته مهاجراً فقال لأهله: احملوني.
فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الله بء فمات في الطريق قبل أن

يصل إلى النبي بي فنزل الوحي : «إومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
ثم رت الموت ‏ حتى بلغ - وكان الله غفورا رحيماًي” . قال الهيثمي في
المجمع”" ".ماله تقاف

هجرة واثلة بن الأسقع رضي الله عنه

أخرج ابن جرير عن خالد بن الوليد عن واثلة , لك رضي الله
عنهماء. قال: خرجت من أهلي وأريد الإسلام. فقدمت على رسول الله عله
وهو في الصلاة. فصففت في آخر الصفوف فصليت بصلاتهم . فلما فرغ رسول
الله كل من الصلاة انتهى إليّ وأنا في اخر الصفوف. فقال: «ما حاجتك؟)
قلت: الإسلام. قال: «هو خير لك». قال: «وتهاجر؟» قلت: نعم. قال:
(هجرة البادي أو هجرة الباتي؟» قلت: أيتها خير؟ قال: «هجرة الباتي». قال:
«(وهجرة الباتي أن تثبت مع رسول الله ية . وهجرة البادي أن يرجع إلى باديته» .

1د آي فى رويد

(؟) النساء .١٠١١‏

)۳( اى حذف إسناده بينه وبين هشيم .
)٤(‏ الإصابة ۲۱۲/۲ .

. ٠١١ النساء‎ )6(

(53) مجمع الزوائد ٠١/۷‏ .

٠‏ عر
قال: «وعليك الطاعة فى عسرك تسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك» . قلت :
نعم. فقدَّم يده وقدمت يدي. فلما رآني لا أستثني لنفسي شيئاً قال: «فيما
استطعت» . فقلت: فيما استطعت . فضرب على يدي . کذا في كنز العمال '.

هحرة بع أسلم

أخرج أبو نعيم عن إياس بن سلمة بن الأكوع رصي الله عنهء قال:
أصاب ألم وجمٌ. فقال رسول الله بي : ديا أسلم ابدوا»'. قالوا: يا رسول
الله نکره أن برتد» ورجح على أعقاينا . فال رسول الله عله : «أنتم باديتنا وبحن
حاضرتكم . إذا دعوتمونا أجبناكم وإذا دعوناكم أجبتمونا؛ أنتم المهاجرون حيث
كنعو كذا في كنز العمال .

هحرة حنادة بن أبى أمية رصى الله عله

الله عنه» قال: هاجرنا على عهد النبى ككل فاختلفنا فى الهجرة. فقال بعضنا :
قد انقطعت؛ وقال بعضنا: لم تنقطع . فدخلت على رسول الله كع فسألته عن
ذلك. فقال: رلا تنقطع الهجرة. ما قوتل الكفان”'. كذا في الكنر '. وعند

. ۳۳٣۳/۸ كنز العمال‎ )١١

(۲) ابدوا: من بدا القوم أي خرجوا إلى البادية (م)

(۳) كنز العمال .١57/1/‏

(٤(‏ قال الخطابي : كانت الهجرة أي إلى النبي ية في أول الإسلام مطلوبة» ثم افترضت
لما هاجر إلى المدينة إلى حضرته للقتال معه» وتعلم شرائع الدين» وقد أكد الله ذلك
في عدة أيات حتى قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر. فلما فتحت مكة ودخل
الناس في الإسلام من جميع القبائل سقطت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب. وقال
البغوي في شرح السنة: يحتمل الجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس رضي الله
عنهما وغيره: «لا هجرة بعد الفتح» بطريق أخرى بقوله: لا هجرة بعد الفتح» أي
من مكة إلى المدينة» وقوله: لا تنقطع. أي من دار الكفر في حق من أسلم إلى
دار الإسلام. قال: ويحتمل وجهاً آخر. وهو أن قوله: لا هجرة أي إلى النبي 5

(4) كنز العمال ۳۳۱/۸. 0

۳

ابن مندة. وابن عساكر عن عبدالله ابن السعدي رضي الله عنه. قال: وفدت
في نَفْر من بني سعد بن بكر إلى رسول الله ية سبعة أو ثمانية وأنا من أحدثهم
سناء فأتوا رسول الله بي فقضوا حوائجهم وخلفوني في رَحْل لهم. فجئت ‏
رسول الله يك فقلت: يا رسول الله أخبرني عن حاجتي . فقال: رما حاجتك؟»
قلت: رجال يقولون: قد انقطعت الهجرة. فقال: «أنت خيرهم حاجة - أو
حاجتك خير من حاجاتهم ل تنقطع الهجرة ؛ ما فوتل الكفار» . كذا في

ا

الك . وأخرجه اا e‏ وأبن حان” 3 ٠ 1 E‏ وقال أبو زرعة
حديث صحيح متفن › e‏ الأثبات له ؛ كما فى الإصابة ٠‏

ما قيل لصفوان بن أمية وغيره فى الهجرة
أخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهماءقال: قيل لصفوان بن

أمية - وهو بأعلى مكة -: إنه لا دين لمن لم يهاجر. فقال: لا أصل إلى بيتي
حتى أقدّم المدينةء فقدم المدينة فنزل على العباس بن عبدالمطلب» ثم أتى

= حيث كان بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر منه إلا بإذن؛ وقوله لا تنقطع أي
هجرة من هاجر على غير هذا الوصف من الأعراب ونحوهم؛ وقد أفصح ابن عمر
رضي الله عنهما بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى
- رسول الله يك ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي مادام في الدنيا دار کفرء فالهجرة
0 أن يفتن عن دينه؛ ومفهومه أنه لو قدّر أن لا يبقى
في الدنيا دار كفر» أن الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها. كذا في فتح الباري
)1/۷( |
)١(‏ كنز العمال ۳۳۳/۸.
(۲) ابن حبان (485).
(۳) النسائي 2.١5/10‏
)٤(‏ نقله النسائي في الكبرى عن أبي زوع ارارق كما ھن ع 55 في التحفة
ET. 4‏
)٥(‏ الإصابة ۳14/۲

٤

النبي ييه فقال: «ما جاء بك يا أبا وهب؟» قال: قيل: إنه لا دين لمن لم
يهاجر. فقال النبي ككِ: «ارجع أبا وهب إلى أباطح مكةء فقرّوا" على
مسكنكم. فقد انقطعت الهجرة. ولكن جهاد ونية فإن استنفرتم فانفروا». كذا
في كنز العمال”". وأخرجه البيهقي” أيضاً بلفظه. وعند عبدالرزاق” عن
طاووس» قال: قيل لصفوان بن أمية: هلك من ثفيّت له هجرةء فحلف أن لا
يغسل رأسه حتى يأتي النبي بء فركب راحلته ثم انطلق. فصادف النبىّ كله
RT‏ زا مول أله لان : عفادن هرداق ايد"
بيمين لا أغسل رأسي حتى اتيك . فقال النبي ل : «إِن صفوان سمع بالإسلام
فرضي به دينأء إن الهجرة قد انقطعت بعد الفتح ". ولكن جهاد ونية”, وإذا

)١١‏ أي : اسکنوا أو انيتوا . )م(
9( كنز العمال ٣٣٣۳/۸‏ .

5) السنن الكبرى .١7-1١5/9‏
)٤(‏ عبدالرزاق (۱۸۹۳۹).

00 أي : alt‏ قال الخطابي ویره كانث الهجرة اد أول الإسلام على من
في دين الله ارا فسقط فشن ا إن n‏ وبقي فرض الجهاد والنية على
من قام به أو نزل به عدو. قال الحافظ ابن حجر: وكانت الحكمة أيضاً في وجوب
0 ة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفارء فإنهم كانوا يعذّبون مّن أسلم

منهم إلى أن يرجع عن دينه. وهذه الهجرة ة باقية الحكم في حق من أسلم في دار
الكفر وقدر على الخروج منها. كذا في الفتح (5/5؟).

(۷( قال الطيبي وغيره : هذا الاستدراك يفتضي مخالفة حكم ما بعله لما قبله. والمعنى :
إن الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المديئة
انقطعت ‏ إلا أن المفارقة بسبب الجهاد باقية » وكذلك المفارقة بنية صالحة كالفرار
من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن؛ والنية في جميع
ذلك. كذا في الفتح (55/5). ظ

0

استنفرتم"” فانفروا» كذا في الكنز".

وأخرج البغوي» وابن مَنْدة وأبو نُعيم عن صالح بن بشير بن فديك:
أن جده فديكاً أتى النبي كل فقال: يا رسول الله إنهم يزعمون أن من لم
يهاجر هلك. فقال النبي كله : «يا فديك» أقم الصلاةء وات الزكاة» واهجر
السوء» واسكن من أرض قومك حيث شئت تكن مهاجرأ». كذا في ا
وأخرجه البيهقي ٠‏ . وأخرجه e‏ عن عطاء بن أبي رباح, قال: زرت
عائشة رضي اللاعباامع عبيد بن عمير التي اندالناها عن الور فقالت :
لا هجرة اليوم. كان المؤمنون يفر 0 بدينه إلى الله تعالى والی a,‏
يك مخافة أن يفتن عليه . فأما اليوم فة فت أطي الل د واليوم يعم دده
شاء» ولكن جهاد ونية . وأخرجه البيهقي ” أيضا أيضا

هجرة النساء والصبيات

(هجرة أهل بيت النبي بي وأبي بكر رضي الله عنهم)

و ابن عبدالبَرَ عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما هاجر رسول الله
كل خلفنا وخلف بناته. فلما استقر بعث زيد بن حارثة وبعث معه أبا رافع

)١(‏ قال النووي : يريد أن الخبر الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية
الصالحة» وإذا أمركم الإمام بالخروج إلى الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة
فاخرجوا إليه. كذا في الفتح (5/5؟).

.۸٤/۳ كنز العمال‎ )0(

وم) كنز العمال ۳۳۱/۸.

ری السنن الكبرى ٠۷/۹‏ .

)٥(‏ البخاري ٩۲/٤‏ وه/”لا و۱۹۳ . وانظر المسند الجامع ۲۸۰/۲۰ - ۲۸۱ حديث
(۳۲().

050 أشارت عائشة .

(۷) السنن الكبرى .١1/9‏

0 وأعطاهما بعيرين وخمس مئة درهم أحذاها من أ بي بكر رضي 7 عله

يشتريان بها ما يحتاجان إليه من الظهرء وبعثث أبو بكر معهما عبدالله ارط
ا أو ثلاثة, وکتب إلى عبد الله بن أبي بكر أن يحمل أمي أم رومان وأنا
وأختي أسماء امرأة الزبير» فخرجوا مصطحبين . فلما انتهوا إلى ديد" اشترى
زيك :تن حارقة باك الس ت در الله أبعرة.» ثم دخلوا مكة جميعا.
فصادفوا طلحة بن عبيد الله رصي الل له يريك ال فخرجوا ا وخر
رید ل وام كلنوم و SES‏ 4 7 0
E‏ ا ڪن E‏ وقد 5 الثنية ت EY‏ الله . ثم
إنا قدمنا المدينة» فنزلت مع آل أبي بكر» ونزل آل النبي كلد وكان رسول الله
يك يبني مسجده وأبياتا حول المسجدء فأنزل فيها أهله. فمكثنا أياما ‏ فذكر
الحديث بطوله في تزويج عائشة ك وألخرجة الاير ايشا
كما في الإصابة . وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد” - إلا أنه سقط عنه ذكر
مخرجه - وقال : وفيه محمد بن الحسن بن رَبالة وهو ضعيف . ثم دكر عن
عائشة رضي الله عنها قالت: قدمنا مهاجرين» فسلكنا فى ثنية صعبة" فة

(١ قديد مصغراً: موضع بين مكة والمدينة..‎ )١

(؟) محفة. بالكسر: مركب للنساء كالهودج إلا أنها لا تقبب.

. ٤٥١/٤ الاستيعاب‎ )٤(

)٥(‏ هو الزبير بن بکار» وإنما رواه ابن عبدالبر وغيره من طریقه» فلا معنى لهذا
الاستدراك .

. ٤٥١/٤ الإصابة‎ )5(

0 مجمع الزوائد ۲۲۷/۹ .

(م» قلت: هو الطبراني في الكبير 77 /حديث .)5١(‏

۰ )0( شي «صعينة»» 00 معنى لها وما أثبتناه من الطبراني » والثنية : كل

۷

جملٌ كنت عليه نفوراً منكراًء فوالله ما أنسى قول أمي : يا عريسة! فركب بي
قائم تحته. ثم قال" : رواه الطبراني” وإسناده حسن. وأخرجه الحاكم في

(4):

المستدرك“ بطوله.

(هجرة زينب ينب ابنته ل وقوله فيها بسبب ما أصابها من الأذى ؛ في الطريق)
وأخرج ابن إسحاق” عن زينب رضي الله عنها بنت رسول الله كَل أنها
قالت: بينا أنا أتجهز لقيتني هند بنت عتبة فقالت: يا ابنة محمد» ألم يبلغني
أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ قالت: فقلت: ما أردت ذلك . فقالت: أي ابنة
عم لا تفعلي. ا ل ا أو بمال تتبلغين
به إلى اباكدنإق عدي عسات فلا تَضطني مني » فإنه لا يدخل بين النساء
ما بين الرجال . قالت : والله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل . قالت: ولكني خفتها
فأنكرت أن أكون أريد ذلك. قال ابن إسحاق: فتجهّزت, فلما فرغت من
جهازها قدَّم إليها أخو زوجها كنانة بن الربيع بعیرا فرکبته» وأخذ قوسه وکنانته»
ثم خرج بها نهارا يقود بها وهي في هودج لهاء وتحدث بذلك رجال من قريش›
فخرجوا في طلبها حتى أدركوها بذي طوىٌ . وكان أول من سبق إليها هَبّار بن
الأسود الفهري . فروعها هبّار بالرمح وهي في الهودج . وكانث حاملا - فيما
يزعمون ‏ - فطرّحت» وبرك حموها كنانة ‏ ونثر كنانته ثم قال : ٠‏ والله لا .يدنو مني
رجل ارقت ايه مهدا فتكركر الناس عنه» وأتى أبو سفيان في جلّة من

)١(‏ كناية عن استمرار نفوره.

ر مجمع الزوائد ۲۲۸/۹ .

0 المعجم الكبير ۲۳ /حدیٹ (195).

رى الحاكم .٤/٤‏ ظ

رە سيرة ابن هشام ٠٥٤-٦٥۳/۱‏ .
35 في الأصل : «تضطبني) مصحفة. وما أثبتناه من سيرة ابن ا أي : لا تستحي .

۸

قريش» فقال: يا أيها الرجل» كفٌ عنا نبلك حتى نكلمك» فكفٌ. فأقبل أبو
سفيان حتى وقف عليه فقال: إنك لم تصب» خرجت بالمرأة على رؤوس
الناس علانية» وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا وما دخل علينا من محمد» فيظن
الناس إذ خرجت بابنته إليه علانيةً على رؤوس الناس من بين أظهرنا أن ذلك
عن ذل أصابنا ان ذلك ضعف منا ووهن. و ما لنا بحبسها من أبيها
خا ويا اا من و ولکن ارجع بالمرأة حتى إذا هدأت الأصوات وتِحدث
الناس أن قد رددناها؛ فليا سرا وألحقها 9 قال ففعل. كذا في البداية”)

وعند الطبرانى " عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما: أن رجلا أقبل
بزينب رضي الله عنها بنت رسول الله كه فلحقه وراد عن برو وا
حتى غلباه عليها فدفعاهاء فوقعت على صخرة ة فأسقطت وهريقت 7 فذهبوا
بها إلى أبي سفيان» فجاءته نساء بني هاشم فدفعها إليهن. ثم جاءت بعد ذلك
مهاجرة» فلم تزل وجعة حتى ماتت من ذلك الوجع ؛ فكانوا يرون أنها شهيدة .
قال الهيثمي”“ : وهو مرسل” » ورجاله رجال الصحيح -

وعند الطبراني في الكبير” عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي كلل :
أن رسول الله بي لما قدم من مكة خرجت ابنته زينب رضي الله عنها من مكة
مع كنانة ‏ أو ابن كنانة ‏ فخرجوا في طلبهاء فأدركها هبار بن الأسود. فلم يزل
يطعن بعيرها برمحه حتى صرعها وألقت ما في بطنهاء فتحملت؛ واشتجر فيها
بنو هاشم راف فقال ا نحن أحقٌ بها وكانت تحت ابن عمهم أن

)21 ائ ثأر.

(0) البداية والنهاية .٠٠٠/۳‏

(۳) المعجم الكبير 717 /حديث .)١٠١87(‏

. 748 مجمع الزوائد‎ )٤(

(5) هو من مغازي عروة بن الزبير.

,3 أ : صحيح مسلم» > لأنه من رواية حماد بن سلمة. عن هشام بن عروة» .عن أبيه
e‏ < )
(۷) الطبراني ۲۲/حديث .)0١(‏

ةع

العاص ؛ وكانت عند هند بنت عتبة بن ربيعة. وكانت تقول: هذا فی سبب
أبيك . فقال رسول الله ية لزيد بن حارثة : «ألا تنطلق فتجيء بزينب؟» قال:
بلى يا رسول اللهء قال: فخذ خاتمي فأعطها إياه. فانطلق زيد فلم يزل
يتلطف. فلقى راعيا فقال: لمن ترعى؟ فقال: لأبى العاص. فقال: لمن هذه
الغنم؟ فقال: لزينب بنت محمد. فسار معه شيئاً ثم قال: هل لك أن أعطيك
شيئا تعطيها إياه ولا تذكره لأحد؟ قال : نعم . فأعطاه الخاتم فعرفته. فقالت: من
أعطاك هذا؟ قال: رجل . قالت: فأين تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا. فسكتت
حتى إذا كان الليل خرجت إليه فلما جاءته قال لها: اركبي بين يدي على
بعيره - . قالت: لا ولكن اركب أنت بين يدي » فركب وركبت وراءه حتى
اتيت فکان e‏ الله کل يقول : ((هي خير بناني ا في » فبلغ ذلك علي
ان 0 ما حديث بلغني عنك أنك تحدثه تنتقص
حى فاطمة؟ فقال عروة: والله ما أ حب أن لي ما بي بين المشرق والمغرب وأني
أنتقص فاطمة حقاً لهاء وأما E‏ إنى لا أحدّث به أبداً. قال ال
رواه الطبراني في الكبير والأوسط بعضه؛ ورواه البزار'؛ ورجاله رجال
هجرة درّة بنت أبى لهب رضى الله عنها

EF 5‏ ع 5 رذن

أخحرج الطبراني عن ابن عمر وابي هريره وعمار بن ياسر رصي الله
عنهم» قالوا: قدمت درة بنت أبي لهب رضي الله عنها مهاجرة» فنزلت دار رافع

E.‏ امي ٠.‏ س ٠.‏ 1 م

ابن المعلى الزرقي رضي الله عنه. فقال لها نسوة جلسن" ' إليها من بني زُرَيق :
الروك اي ا ا ت يدا أبي لهب وتب. ما أغنى

)١(‏ هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بزين العابدين.
(۲) مجمع الزوائد ۲۱۳/۹ .

(۳) في الزوائد (7575).

.)15١( ثيدح/۲٤ المعجم الكبير‎ )٤(

(0) من أسد الغابة »٤٥١/١‏ وفي الأصل : جالسين. (م).

°

عنه ماله وما كسب ؛ ما يغني عنك مهاجرك. فأتت درّة النبي كل فشكت
إليه ما قلنَ لها. فسَكنها رسولٌ الله كه ية وقال: اجلسي . ثم صلى بالناس
الظهر وجلس على الم ساعة وقال : ديا أيها الناسء ماي ا في أهلي .
فوالله إن شفاعتي لتنال حي حل وحكمء وَصَِدَاء وسَلهب” يوم القيامة . قال
الهيثمي " : وفيه عبدالرحمن بن بشير E‏ و ابن حبّان» وضعفه أبو

حاتم ؛ ؛ وبقية رجاله ثقات . وسسسسة لا r o‏
رضي الله عنهما؛ رمج ا ن عبدالله ليلى ابنة أبي حثمة

رصي الله عنهما في هجرة جعفر بن أبي طالب والصحابة رضي الله عنهم إلى
الحبشة.

هجرة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وغيره من ٠‏ الصبيان

أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: كان قدومنا على
رسول الله كل لخمس من الهجرة. خرجنا متوصلين مع قريش عام الأحزاب»
وأنا مع أخي الفضلء ومعنا غلامنا أبو رافع. حتى انتهينا إلى العرِج فضل لنا
في الطريق ركوبة» وأخذنا في ذلك الطريق على الجثجاثة حتى خرجنا على
0 عمرو بن عوف حتى دخلنا المديئة» فوجدنا رسول الله ية في الخندق وأنا
يومئذ ابن ثمان سنين» وأخي ابن ثلاث عشرة سنة. قال الهيثمي : رواه
الطبراني في الأوسط من طريق عبدالله بن محمد بن عمارة الأنصاري عن
سليمان بن داود بن الحصين» وكلاهما لم یو ثق ولم يضعف, وبقية رجاله
ثقات . انتهى .

(۱) السا
(۲) أسماء قبائل.
(۳) مجمع الزوائد ۲٠٣۷/۹‏ .

. ٦٤/١ مجمع الزوائد‎ )٤(

0١

الباباخائيس
باب اة

كيف كانت نْصرة الدين القويم والصراط المستقيم أحبٌ إليهم
من كل شيء؟ وكيف كانوا يفتخرون بذلك ما لم يفتخر أحد منهم
بالعرّة الدنيوية؟ وكيف صبروا مع ذلك عن لذاتها؟ فكأنهم فعلوا كل
ذلك ابتغاء مرضاة الله عر وجل › واتباعا لما أمرهم رول صلى الله
عليه وعلى اله وأصحابه. وبارك» وسلّم .

TES RT

ایتداء أمر الأنصار رصي الله عنهم
(حديث عائشة رضى الله عنها فى هذا الباب)

أخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنهاء د كان رسول
SS‏ يد نوو" إلى قوم
له حتی أراد الله إظهار دينه» ونصر سيه » ا ا و الله له إلى . هذا
الحى من الأنصار. فاستجابوا له وجعل الله لثنية ا دار هجرة. قال
الي ٠‏ وفيه عبدالله بن عمر العْمَري»ء وثقه أحمد وجماعة» وضعّفه النسائي
وغيره 4 ويقية رجاله قات | ه.

(حديث عمر رضي الله عنه في الباب وقوله فيهم)
وأخرج البزار” - وحَسنه - - عن عمر رضي الله عنهء قال: قام رسول الله
يويك وام باو CG‏ ا تادا
يجيبه حتى حاء الله بهذا الحيّ من الأنصارء ر لما أسعدهم الله اف لهم من
الكرامة: فاووا ونصروا فجزاهم الله عن نبيهم خيراً. كذا في كنز العمال ' , وزاد

)١(‏ أي: يضموه ويحوطوه. (م)

(۲) مجمع الزوائد ٤۲/١‏ .

(۳) عبدالله العمري ضعيف عند التفردء ويحسن حديثه عند المتابعة.
)٤(‏ في الزوائد .)۱۷٥٤(‏

. ۱۳٤/۷ الكنز‎ )0(

00

في جمع الفوائد”' في حديث عمر رضي الله عنه هذا: والله ما وفينا بي كما
عاهدناهم عليه إنا قلنا لهم : نحن. الأمراء وأنتم الوزراءء ولئن بقيت إلى رأس
الحول لا يبقى لي عامل إلا أنصاري . وقال: للبزار بضعف_ » وهكذا ذكره فی

مجمع الزوائد 0 عن البزار بتمامه. وقال : رواه البزار وحَسّن إسناده» وفيه بن
0 وهر ضعت"

(حديث جابر رضي الله عنه في الباب)

وأخرج الإمام أحمد“ عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهماء قال: كان
' رسول الله ية يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول: «هل من رجل يحملني
إلى قومه» فإِن قريشاً قد منعوني أن بلغ کلام ربي عز وجلٌ؟» فأتاه رجل من
هَمدان. فقال: ممن أنت؟ فقال الرجل: من هّمدان. فقال: هل عند قومك
من مَنعة؟ قال: نعم . ثم إن الرجل خشي أن يُخفره قومه. فأتى رسول الله كله
فقال: أتيهم أخبرهم. ثم اتيك من قابل . قال: نعم . فانطلق وجاء وفد الأنصار
في رجب . قال الهيئمي ِ اله ثقنات. ور الحافظ في الفتح ‏ إلى
أصحاب امسن ” 5 والإمام أحية: وقال: ت الحاكم . وقد تقدم في
«البيعة على النصرة» من حديث جابر رضي الله عنه عند الإمام أحمد قال :
مكث رسول الله ية بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم عُكاظ ومجنة وفي
المواسمء يقول: 0 يؤويئي»ء من ينصرني » حتى أبلغ رسالة ربي وله

(۱) جمع الفوائد ٠٠/۲‏ .

(۲) أي: إسناد رواية البزار فيها ضعف.

(۳) مجمع الزوائد ٤١/١‏ .

.۹۰٩/۳ أحمد‎ )٤(

(9©) مجمع الزوائد ٠٠/٠‏ .

(1) فتح الباري ..٠١١/۷‏ ) )

(۷) أبو داود (٤۷۳٤)ء‏ وابن ماجة (٠١۲)ء‏ والترمذي (5475). والنسائي في الكبرى.
كما فى التحفة (١5؟١7).‏ وانظر المسند الجامع ٤/۳۲۲۔‏ ۳۲۳ حديث (۲۸۸۳)ء
وتعليقنا على سنن ابن ماجة.

5

الجنة؟» فلا يجد أحداً يؤويه ولا ينصره» حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو

من مضر فيأتيه قومه وذو رحمه فيقولون: احذر غلام قریش» لا يفتنك! ويمضي .

بين رحالهم وهم يشيرون إليه بالأصابع. حتى بعثنا الله إليه من يثرب» فاويناه
وصدّقناه. فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن. فينقلب إلى أهله فيسلمون
بإسلامه. حتى لم تبق دار من دون الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين
يظهرون الإسلام ثم ائتمروا" جميعاً فقلناء حتى متى نترك رسول الله يل يطوف
ويطرد في جبال مكة ويخاف؟ فرحل إليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في
الموسمء فواعدناه شعْب العٌَقبة» فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين حتى
توافيناء فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك؟ ‏ فذكر الحديث. وأخرجه الحاكم»
وقال : صحيح الإسناد.

(حديث عروة رضي الله عنه في الباب
وأخرج الطبراني عن عروة مرسلاء قال: لما حضر الموسم حجٌ نفر من

الأنصار من بتي مازن بن النجار» منهم : معاذ بن عفراء» وأسعد بن رُرارة؛
ومن بني رُرَيق : رافع بن مالك. وذكوان بن عبدالقيس؛ ومن بني عبدالأشهل :
أبو الهيشم بن التيهان» ومن بني عَمرو بن عوف: عُويم بن ساعدة ‏ رضوان الله
عليهم أجمعين -. وأتاهم رسول الله ية وأخبرهم خبر الذي اصطفاه الله من
نبوته وكرامته» وقرأ عليهم القرآن. فلما سمعوا قوله» أنصتوا واطمأنت أنفسهم
إلى دعوته» وعرفوا ما كانوا يسمعون من أهل الكتاب من ذكرهم إياه بصفته وما
يدعوهم إليهء فصدّقوه وأمنوا به» وكانوا من أسباب الخير. ثم قالوا له: قد
علمت الذي بين الأوس والخزرج من الدماءء ونحن نحبٌ ما أرشد الله به
أمرك» ونحن لله ولك مجتهدون, وإنا نشيرٌ عليك بما ترى. فامكث على اسم
الله حتى نرجع إلى قومنا فنخبرهم بشأنك وندعوهم إلى الله ورسولهء فلعل الله
)١( )‏ أي: تشاوروا.
(۲) الحاكم 576/7.

(0) هو في مغازي عروة بن الزبير.

to

يصلح بيننا ويجمع أمرناء فإنا اليوم متباعدون متباغضون, فإن تَقَدَمْ علينا اليوم
ولم نصطلح لم يكن لنا جماعة عليك» ونحن نواعدك الموسمٌ من العام القابل.
فرضي رسول الله َة الذي قالوا. فرجعوا إلى قومهم يدعوهم سرّأء وأخبروهم
برسول الله َو والذي بعثه الله به» ودعا عليه بالقران.» حتى قل دار من دون
الأنصار إلا أسلم فيها ناس لا محالة ‏ فذكر الحديث كما تقدم في «دعوة
مصعب بن عمير رضي الله عنه». قال الهيثمي : فيه ابن لهيعة وفيه ضعف.
وهو حسن الحديث؛ وبقية رجاله ثقات. انتهى .

- (أبيات لصرمة بن قيس في الباب)

2 بن سعيك» قال : كور د
هذه u‏

وى" في قريش بضع عَشْرة حجة
ويعرض في أهل المواسم نفسه
ا انان وانتضرت به النوى
وأصبح ما يخشى ظلامَة ظالم
بذلنا له الأموال من ا مالنا
نعادي الذي عادى من الناس لھم

ونعلم أن ازل لا شيءَ غيره
المؤاخاة بين

نر لو الى ماتا

فلم ير من يؤوي ولم ير داعسياً

وأصبح ور رفا
بعيدٍء وما يخشى من الناس باغيا
وأنفسنا عند الوغى والتاسيا
بحق وإن كان الحبيب المواتيا
وأن كتابٌ الله أصبح هاديا

المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم

(قصة عبدالرحمن بن عوف مع سعد بن الربيع)

. ٤۲/١ مجمع الزوائد‎ )١(
.575/5 ؟) الحاكم‎
. ع( توق: أقام‎

0۸

ا الإمام ادد عن اس أن عبدالرحمن بن عوف قدم اله
فاخى ول الله يليه بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنهء فقال
له سعدٌ: أي أخي» أنا أكثر أهل المدينة مالأ فانظر شطر مالي فا وتحتي
امرأتان فانظر أيتهما أعجب إليك حتى أطاي فقال عبدالرحمن : بارك الله لك
في أهلك ومالك ل على اللتتوق» فة فذهب فاشترى وباع فربح.
جا بشيء من أقط ٠‏ وسمن» ثم لبث ما شاء الله أن يلبث» فجاء وعليه رَدْعَ
زعفران'". فقال رسول الله َة : «مهيم» ؟ فقال: يا رسول الله » تزوجت امرأة.
قال: «ما أصدقتها»؟ قال: ورن نواة من ذهب. قال: «أولم ولو بشاة». قال
ا : فلقد رأيتني او ریت جرا اوتا ن أصيب ذهبا وفضة!!. كذا
في البداية . .٠‏ وأخرج أيضاً الشيخان“ عن أنس رضي الله عنه. والبخاري من
5

حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ‏ كما فى الإصابة” ؛ وابن سعد

(التوارث بين المهاجرين والأنصار)

ع و '
وأخرج البخاري عن ابن عباس رضى الله عنهماء قال: كان

.)9776( حديث‎ ٠١ 8/7 أحمد ۳ و٤۲۷ . وانظر المسند الجامع‎ )١١

(؟) الأقط: اللبن المجفف اليابس.

(۴) أي: أثر طيب. ظ

() ا" ما أمرك وما شأنك .

9ه البداية ۲۲۸/۳ .

40 البخاري 59/7 و۱۲ و٥/‏ ۳۹ و۸۸ و۷/٤‏ و۲۷ و٣۳‏ و۲۷/۸. ومسلم 1/٤‏
(۷) البخاري 58/7.

. ۲٣/۲ الإصابة‎ )4(

. ۱۲٤/۳ طبقاته‎ )9(

)۱١(‏ البخاري ۲0/۳ وك/رهه و8م/0١4١.‏ وانظر المسند الجامع 4 حديث
(1000) .

0۹

المهاجرون لما قدموا بالمدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه
للأخوّة التي آخى النبي ككل بينهم. فلما نزلت: «وَلككل جَعَلْنَا مولي ”
نسخت. هكذا وقع في هذه الرواية أن ناسح ميراث الحليف هذه الآية» وفي
اللاحقة أن الناسخ هو نزول: #وأولو الأرحام بعضهم أولّى ببعض »© ” -

قال الحافظ: هذا هو المعتمد. ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين: الأولى
حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة . فنزلت: #ولكلٍ جعلنا» - الآية.
فصاروا جميعاً يرثون . وعلى 0 بذ ل حديك ابن عباس رضي الله عنهماء > ثم
نشخ آية الأحزاب وخصض الميراث بالعصبة. وبقي للمعاقد النصر
والإرفاد“ ونحوهما؛ وعلى هذا تتزل بقية بقية الآثار. إه. وعند أحمد من حديث
عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جد“ رصي الله عنه نحوه كما في فتح الباري
وذكر ابن سعد بأسانيد الواقدي إلى جماعة من التابعين» قالوا: لما قدم النبئّ
له المدينة آخی ين المهاحرين والآنضان على المؤاشاة». :وكانوا: يتوارئوت:
وکانوا تسعين نفساً بعضهم من المهاجرين وبعضهم من الأنصار - وقيل: كانوا
مئة . فلما نزل: «إوأولو الأرحام بطلت الموارث بتلك المؤاخاة.

كذا في الفتح . 5 -
9 الأنصار المهاجرين بأموالهم .

(قسم الثمر ورد الأنصار معاوضة ما أنفقوا)

.٣٣ النساء‎ )١(

(؟) الأنفال .۷١‏

(۳) الإرفاد: الإعانة.

)٤(‏ هو عمرو بن العاص.
(5) فتح الباري ۱۹۱/۷.
)٩(‏ طبقاته ۲۳۸/۱ .

)۷( فتح الباري 1۹1/۷ .

21

أخرج البخاري ( عن أبن هريره رصي الله عنه. قال: قالت الأنصار
للنبي ئ : اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل. قال: «لا). فقالوا: أفتكفوننا
المؤونة ونشرككم في الثمرة؟ قالوا: سمعنا وأطعنا. ٠‏

وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم” : قال رسول الله ية للأنصار: «إن ظ
إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم»» فقالوا: أموالنا بيننا قطائع» ‏
٠‏ بل 7 3
فقال رسول الله ية : «أو غير ذلك؟» قالوا : وما ذاك يارسول الله؟ قال : رهم
قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر». قالوا: نعم. كذا في
البداية . ظ )

وأخرج الإمام ا عن يزيد عن حميد عن انق رصي الله عله » قال :
قال المهاجرون: يا رسول الله. مارأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن مواساة في
قليل › ولا أحسن بذلا من کر لقَد كفونا المؤونة وأشركونا في المهنا » حی
لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله. قال: «لاء ما أثنيتم عليهم ودعوتم الله
أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه. كذا فى البداية ". وأخرجه أيضاً ابن

جریر» والحاكم » والبيهقي كما في كنز العمال )

)١(‏ البخاري ١5/7‏ و۹٤۲‏ وه/#4. وانظر المسند الجامع ۲٤١/۱۸‏ حديث
.)۱٤۹1۸(‏ ) ظ

(۲) عبدالرحمن ضعيف.

(۳) البداية ۲۲۸/۳ .

)2 أحمد 5/7 .7١‏ وانظر المسند الجامع 7 حديث .)15١١١(‏
(ه) المهنا: ما أتاك بلا مشقة. (م)

() البداية ۲۲۸/۴۳.

(۷) الحاكم 1۳/۲ .

. ۱۳٣/۷ الکنز‎ )۸(

a

وأخرج البزار“ عن جابر رضي الله عنه. قال: كانت الأنصار إذا جروا"
نخلهم قَسَم الرجل تمره قسمين ين أحدّهما أقل من الآخرء ثم يجعلون الشف
مع أقلهماء ثم ون اللي ” '» فيأخذون أكثرهماء ويأخذ الأنصار
أقلهما من أجل السَّعَف حتى فتحت خيبر. فقال رسول الله ية : «قد وفيتم لنا
بالذي كان عليكم. فإن شئ شئتم أن تطيب أنفسكم بنصيبكم من خيبر ويطيب
ثمارکم فعلتم» . قالوا : إنه قد كان لك علينا شروط ولنا عليك شرط بان لنا
الجنة» فقد فعلنا الذي سألتنا أن لنا شرطنا. قال: م لكم» قال
الهيثمي " : رواه البرّار من 0 وفيهما مجالد وفيه خلاف . وبقية رجال
إحداهما رجال الصحيح. ا

وأخرج البخاري" عن أنس رضي الله عنه. قال: دعا النبي بي الأنصار
أن يُقطع لهم البحرين. قالوا: لاء إلا أن تقطع لإخواننا من الارن كلها
قال: «أما لاء فاصبروا حتى تلقوني » فإنه سيصيبكم اثرة».

كيف قطعت الأنصار رضي الله عنهم حبال الجاهلية لتشييد حبال
الإسلام |

(قتل كعب بن الأشرف اليهودي)

أخرج البخاري عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول: قال رسول

.)۲۷۹٤( في الزوائد‎ )١(

)4 جزوا: قطعوا.

ر يريد: المهاجرين.

ر مجمع الزوائد .4*/١٠١‏

(65) بل: ضعيف. وهو مجالد بن سعيد.

(5) البخاري ۱٥۰/۳‏ و9/5١١‏ و45/0. وانظر المسند الجامع 7١/7‏ حديث
.)0511١‏

(۷) البخاري ١877/7‏ و٤‏ /۷۸ وه/5١١.‏ وانظر المسند الجامع ۳۸-۴۳/۴۳ حدیٹ
(5909).

1۲

الله ب : «مْن لكعب بن الأشرف فإنّه قد آذى الله ورسوله؟» فقام محمد بن
امسلمة رضي الله عنه فقال: 20 اللهء أتحب أن أقتله؟ قال: «نعم». قال:
فأذن لى أن أقول شيئاً. قال: ل فأتاه محمد بن مَسَّلْمةَ فقال: إن 2
الرجل قد سألنا صدقة , e‏ وإني قذ أتيتك استسلفك: قال : وأيضا

- والله - لماه" !! قال : إن قد اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي
شيء يصير شأنه. وقد أردنا أن تسلفنا وسقاً أو وَسقين ”. فقال:
رهنوني» قالوا: أي شيء ترید؟ . قال: ارهنوني نساءکم» قالوا: كيف نرهنك
نساءنا وأنت أجمل العرب؟ قال فارهنوني أبناءكم . قالوا : 000 أبناءنا؟ .
فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقین» 17 ا علينا! ! ولكن نرهئك
اللّأمة - يعني السلاح فواعده أن يأتيه ليلا .

فجاءه ليلل ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة. فدعاهم إلى
الحصن فنزل إليهم . فقالت له امرأته به . أين تحرج هذه الساعة؟! فقال: ا
هو محمد بن مسلمة وأخى أبو نائلة - وفي رواية : قالت : أسمع صوتاً كأنه يقطر
مله الدم . قال : إنما ل ا آبو ناثلة » إن الكريم
لو دعی ال طعنة بليل لأجاب _ قال : ويدخل محمد بن مسلمة معه رح ان
فقال: إذا ما جاء فإني قائل بشعره فأشَمُهُء فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه
فدونكم فاضر بوه .
3 إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب. فقال: ما رأيت كاليوم
ريحاً!! أي أطيب - قال: عندي أعطر نساء العرب وأكمل العرب!! فقال:

)١(‏ عَنانا: أتعبنا وكلفنا المشقة. (م)
(۲) لتملنه: من الملال» وهو السامة . (١‏
(۳) نقل المؤلف الاختلاف في الرواية» ولم نر فائدة من إثباته .

(8) هما: أبو عيسى بن جبر» والحارث بن أوس» وزاد بعض الرواة: عباد بن بشر.

1۳

أتأذن لي أن أشم رأسك؟ قال: نعم. فشمه ثم أشم أصحابه. ثم قال: أتأذن
لي؟ قال: نعم. فلما استمكن منه قال: دونكم» فقتلوه» ثم أتوا النبي كله
فأخبروه. وفي رواية عروة: فأخبروا النبي ية فحمد الله تعالى. وفي رواية
ابن سعد : فلما بلغوا بقيع الغرقد كبرواء وقد قام رسول الله ية تلك الليلة
يصلي . لا کی ل وعرف أن قد قتلوه. ثم انتهوا إليه. فقال:
«أفلحت الوجوه» فقالوا: ووجهك يا رسول الله . ورموا 07 سه بين يدیه» فحمد .
الله على قتله. وفي مرسل عكرمة ‏ : فأصبحت يهود مذعورين, فأتوا النبي كله
فقالوا: قتل سيدنا غيلّة. فذكرهم النبي كَل صنيعه وما كان يحرّض عليه ويؤذي
المسلمين. زاد ابن سعد”: فخافوا فلم ينطقوا. كذا في فتح الباري '
وعند ابن إسحاق : قال رسول الله يكل : (مَنْ لى بابن الأشرف؟» فقال
محمد بن مسلمة رضي الله عنه: أنا لك به e‏ الله. أنا أقتله. قال:
«فافعل إن قدرت على ذلك». قال: نيجع محمد بن تسلو ركان انض ل
يأكل ولا یشرب إلا ما يعلق به نفسه. فذكر ذلك لرسول الله ية فدعاه فقال
له: «لم تركت الطعام والشراب؟) فقال: يا رسول الله » قلت لك قولا لا أدري
هل أفي لك به أم لا. قال: «إنما عليك الجهد». وعنده أيضاً د ابن
عاسن رضي الله عنهماء قال" : : مشى معهم رسول الله َة إلى بقيع الغرقدء
ثم وجههم وقال: «انطلقوا على اسم الله الله أعنهم». كذا في 5003
د الحافظ ابن حجر إسناد حديث ابن عباس رضي الله عنهما. كذا في

.۳۳/۲ طبقاته‎ )١(

(۲) طبقات ابن سعد ۳٤/۲‏ حيث أخرج مرسل كر
(۳) طبقاته ۳۳/۲.

. ۲۳۹/۷ فتح الباري‎ )٤(

() سيرة ابن هشام ۲/٤ه.‏

000 سيرة أبن هشام ٥٦/۲‏ .
(۷) البداية .۷/٤‏

٤

فتح الباري' (

(قتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق)

أخرج ابن إسحاق” عن عبدالله بن كعب بن مالك رضي الله عنه» قال :
- وكان مما صنع الله لرسوله ية أن هذين الحيين من الأنصار: الأوس والخزرج
كانا يتصاولان مع رسول الله ية تصاول الفخلين» لا تصنع الأوس شيئاً فيه
ناء عن رسول الله كله إلا وقالت الخزرج: والله لا تذهبون e‏
عند رسول الله اة فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها. وإذا فعلت الخزرج شيئا
قالت الأوس مثل ذلك . قال: ولما أصابت الأوس كعب بن الأشرف في ا
لرسول الله ب قالت الخزرج: والله لا تذهبون بها فضلاً علينا أبداً. قال:
فتذاكروا مَنْ رجل لرسول الله با في العداوة كابن ا فذكروا ابن أبي
الحُقّيقَ وهو بخيبرء فاستأذنوا الرسول كه في قتلهء فأذن لهم. فخرج من
او ي عبدالله بن عَتِيك, ومسعود بن سنان»
وعبدالله بن ا وأبو قتادة الحارث بن ربعي » وخزاعي بن الأسود ‏ حليف
e‏ ومر عَليهَم رستول الله ب عبدالله بن عتيك» ونهاهم
أن يقتلوا أو |

فخرجوا حتى إذا قدموا خيبر أتوا دار ابن أبي الخنيق لا فلم يعوا
يتأ في الدار حتى أغلقوه على أهله. قال : كنا عا
قال: فأسندوا”” إليها حتى قاموا على بابه فاستأذنوا. فخرجت إليهم امرأته

)١(‏ فتح الباري ۲۳۷/۷. والحديث عندنا صحيح الإسنادء رجاله ثقات, ولعله إنما
حسنه للكلام الذي في ابن إسحاق» وابن إسحاق ثقة عندنا كما بيناه فى «تحرير
أحكام التقريب» وقد ت بالتحديث هنا فانتفت شبهة تدليسهء والله لموقق.

(۲) سيرة ابن هشام ۲۷۳/۲ ۲۷۵ .

)( العجلة: جذع النخلة ينقر في موضع منه ويجعل كالسلم فيصعد عليه إلى العلالي
والغرف .

)2 أسندوا: صعدوا.

6

فقالت: من أنتم؟ قالوا: أناس من العرب نلتمس الميرّة '. قالت: ذاكم
صاحبكم» فادخلوا عليه . فلما دخلنا أغلقنا علينا وعليه الحجرة تَحَوفاً أن يكون
دونه مجاولة'' تحول بیننا وبينه. قال: فصاحت امرأته فنوهت””" بنا فابتدرناه
- وهو على فراشه ‏ بأسيافناء فوالله ما يدلنا عليه في سواد الليل إلا بياضه. كأنه
قبطية“ ملقاة. قال : فلما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا يرفع عليها سيفه
ثم يذكر نهي رسول الله َي فيكف يده. ل قال :
فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبدالله بن أنيس بسيفه في بطنه حتى أنفذه
وهويقول: قطني قطني - أي حسبي حَسبي -. قال : وخرجنا ‏ وكان عبد الله بن عتيك
سيى ء البصر- فوقع من الدرجة. فوثتت ` يده وثئاً شديداء وحملناه حتى نأتي
e‏ من عيونهم فندخل فيه. قال: فأوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه
يطلبونناء حتى إذا يسوا رجعوا إليه فاكتنفوه. وهو يقضي بينهم .
قال : فقلنا: كيف لنا بأن نعلم أن غد الله قد مات؟ قال: فقال رجل
منا: أنا أذهب فأنظر لكم» فانطلق حتى دخل في الناس . قال: فوجدتها ديعن
امرأته - ورجال يهود حوله وفي يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم» وتقول :
أما ‏ والله - لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم أكذبت نفسي وقلت: :أ أ
عتيك بهذه البلاد؟! ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه فقالت: فاظ” » وإله يهود! !
فاس انيت ألذّ على نفسي منها. قال: ثم جاءنا فأخبرناء فاحتملنا
صاحبنا وقدمنا على رسول الله كك فأخبرناه بقتل عدو الله. واختلفنا عنده في

)١(‏ الميرة: الطعام. (م)

(۲) المجاولة: حركة تكون بينهم وبينه.

(۳) نوهت: رفعت صوتها تخبر بدخولنا عليه.

. ضرب من الثياب البيض تصنع بمصر.‎ )٤(

:20 وت أي أصابها وهن دون الخلع والكسر. (م)
(51) منهرا: مدخل الماء من خارج الحصن إلى داخله .
)۷( ای أحاطوا به.

(۸) أي: مات .

611

قتله. كلنا يدّعيه. قال: فقال «هاتوا أسيافكم) فجئنا بها فنظر إليها فقال لسيف

٤ :‏ ع 7 ١‏ م
عبدالله بن انيس: «هذا قتله» أرى فيه أثر الطعام» . كذا في البداية ‏ وسيرة
ابن هشام .

وعند البخاري"" عن البراء رضي الله عنه» قال: بعث رسول الله ية إلى
أبي رافع اليهودي رجالا من الأنصارء وار عليهم عبدالله بن عتيك رضي الله
عنه» وكان أبو رافع يؤذي رسول الله ي ويعين عليه وكان في حور له
بأرض الحجاز. فلما دنوا منه - وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم ' قال
عبدالله : اجلسوا مكانكم. فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدحل» فأقبل
حتى دنا من الباب» RA‏ وبا يايو فهتف
به البواب: يا عبدالله. إن كنت تريد أن تدخل فادخل» فإني أريد أن 0
البابء فدخلت فكمنث. فلم ب الناس أغلق الباب» ثم علق الأغاليق”'
على ود" . قال: فقمت إلى الأقاليد'“ وأخذتها وفتحت الباب. وكان أبو رافع
يُسْمَر عنده» وكان في عَلاليٌ له. فلما ذهب عنه أهلّ سَمَرهِ صعدت إليى
فجعلتٌ كلما فتحت باباً أغلّقت على من داخل فقلت: إن القَومُ نذروا“ بي
کا ey‏ وسط
عياله - لا أدري أين هو من البيت. قلت: أبا رافع» قال: من هذا؟ فأهويت

نحو الصوت فأضربه بالسيف ضربة وأنا دهش فما أغنيت شيعا وصاح فخرجت
من البيت» فأنكث غير بعيد. ثم دخلت إليه فقلت: ماهذا الصوت يا أبا رافع؟

. ۱۳۷/٤ البداية‎ )١١(

(۲) سيرة ابن هشام ۲۷۳/۲ ۔ 776 .

(۳) البخاري VV ۷٦/٤‏ وه//ا١١‏ و۱۱۸ .
)٤(‏ أي: بمواشيهم .

(4) الأغاليق: المفاتيح.

() ود: الوتد.

(۷) الأقاليد: المفاتيح.

(۸) أي: علموا.

1۷

فقال: لأمّك الويل!! إِنَّ رجلا في البيت ضربني قَبْلُ بالسيف. قال: فأضربه
ضربة أثخنته ولم أقتله» ثم وضعت صبيب"' السيف في بطنه حتى أخذ في
ظهره فعرفت أني قتلته» فجعلت أفتح الأبواب باباً باباً حتى انتهيت إلى درجة
له» فوضعت رجلي وأنا أرى 5 قد انتهيت إلى الأرضء فوقعت في ليلة
مقمرة» فانكسرت ساقي » فعصبتها بعمامة ثم انطلقت» حتى جلست على
لباب فقلت: لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته . فلما صاح الديك قام الناعي
غل التو فال أنعي أبا رافع تاجرٌ أهل الحجاز. فانطلقت إلى أصحابي
فقلت: النجاءَء فقد قتل لله أبا رافع . فانتهيت إلى النبي اة فحدّثته. فقال :
«ابسط رجلك» فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم اشتكها قط. وأخرجه
البخاري أيضا بسياق اخر» تفرد به البخار ي نهل السياقات من بين أصحاب
الكتب الستة . ثم قال: قال الزهري : قال 9 بن كعب: فقدموا على رسول
لله الله ية وهو على المنبر فقال: وأفلحت الوجوه) . قالوا: افلح وجهلت يارسول
الله . قال : ا قالوا: : نعم. . قال: «ناولني كه فسله فقال:
«أجل» هذا طعامه في ذباب السيف». كذا في البداية" .

قتل ابن شيبة اليهودي
أخرج أبو نعيم عن بنت مُحَيّصة عن أبيها رضي الله عنه: أن رسول الله
كيه قال : «من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه» . توب محم على ابن في
رجل من تجار يهود وكان يلابسهم ويبايعهم ‏ فقتله ؛ وكان حويصة ة إذ ذاك لم
يسلم وكان أسن من محيّصة. فلما قتله جعل حويّصة يضربه ويقول: أي عدو
الله قتلته؟! أما - والله - لربٌ شحم في بطنك من ماله!! فقلت: والله لو

م

إحدى روايات البخاري. وفيه أيضا و بالضاد الع بعد و«ضبیب»
. بالمعجمة أيضاً مكبرأء وفيه أيضاً: «ظبة» بالظاء المحجمةء وكله , بمعنى أي : طرف
السيفنة:
(۲) البداية ۱۳١۷/٤‏ .

)١١‏ صبيب - بالصاد المهملة ‏ هكذا وقع في «البداية» التي 1 منها 325 وهي

۸

أمرني بقتلك لضربت عنقك!! قال: فوالله إن كان لأول إسلام حويصة. قال:
والله إن أمرك محمد بقتلي لتقتلني؟! قال محيصة: نعم والله!! قال حويصة :
فوالله إن دينا بلغ بك هذا إنه لعجب. كذا في كنز العمال””. وأخرجه أيضاً
ابن إسحاق“ نحوه» وفي حديثه : قال محيصة فقلت : والله لقد أمرني بقتله من
لو أمرني بقتلك لضربت عنقك!! وزاد في 9 فأسلم حويّصة. وأخرجه أيضا
أبو داود"“ من طريقه إلا أنه اقتصر إلى قوله: «في بطنك من ماله)؛ ولم يذكر
ذا ابعل

غزوات بني قينقاع وبني النضير وقريظة
وما وقع من الأنصار في ذلك
(حديث بني قينقاع) 0

أخرج E TT‏ حسن” عن ابن عباس رضي الله عنهماء
قال: لما أصاب رسول الله ا قريشاً يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع .
فقال: «يا يهود, أسلموا قبل أن که ما أصاب قریشا يوم بدر». فقالوا:
انم كانوا لا يعرفون القتال. ولو قاتلتنا لعرفتٌ أنا الرجال. فأنزل الله تعالى :
لفل للذين كفروا سَتَغْلَسِون ‏ إلى قوله ‏ لأولي الأبصاري”. كذا في فتح
البارئ” 1 '. وأخرجه أا 1 بو داوو“ م طريق ابن إسحاق بمعناه وفي حديثه :
قالوا: يا محمد» لا يغرّنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا اعارا"

٩۹۰٩/۷ الكنز‎ )١(

(۲) سيرة ابن هشام 8/1 -4ه0.

(۳) أبو داود (۳۰۰۲).

0/1 سيرة ابن هشام‎ )٤(

)5١‏ هذا قول ابن حجر.

(5) آل عمران ۱۳-۱۲ .

(۷) فتح الباري .۳۳٤/۷‏

(۸) أبو داود .)۳۰١۱(‏

(9) جمع غمر» وهو من لم يجرب الأمور.

4

لا يعرفون القتال؛ إنك لو قاتلتنا لعرفت أنّا نحن الناس» وأنك لم تَلْقَ مثلنا! !

وعند ابن جرير ' كما في التفسير لابن 1 عن الڙهري» قال: لما

انهزم أهل بدر قال المسلمون 0-0-١‏ من اليهود: أسلموا قبل أن يصيبكم الله
E‏ 5 مالك بن لعي ht‏ 0
E‏ فقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه ايسول الله إن أوليائي
من اليهود كانت شدیدة أنفسهم . كثيراً سلاحهم . قديدة شوکتهم › وإنى أبرأ
ال الله ورسوله ين ولاية بيهود. ولا مولى لي إلا الله ورسوله . فقال عمد الله بن
أبِيَ : لكني لا أبرأ من ولاية يهود. إني رجل لاب لي منهم. فقال رسول الله
كه : «يا أبا الحباب. ازات الذي فت به من ولاية يهود على عبادة بن
الصامت فهو لك دونه» . فقال: إذا أقبل . قال: فأنزل الله : ليا أيها الذين امنوا
لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ل قوله تغالى بت والله يعصمك من

f(T)

الناس# .

وعند أن ساف غ عبادة بن الصامت رضي الله عنه كما في
البداية " : قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله ية تشبث بأمرهم عبدالله بن
2 بن سأول وقام دونهم» ومشى عبادة بن الصامت رضي الله عنه إلى رسول
الله لا وكان من بني عوف له من حلفهم مثل الذي لهم من عبدالله بن أبيّ
فخلعهم إلى رسول الله ية وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم» وقال:

يا رسول الله » EE‏ الله ورسوله والمؤمنين › وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار

. ۲۷٠١/۹٣ تفسير الطبري‎ )۱١(
.397//35 تفسير ابن كثير‎ )۲(
."إ9ل-ه١ المائدة‎ )۳(

. ٤14/۲ سيرة ابن هشام‎ )٤(
. ٤/٤ البداية‎ )5(

¥

وولايتهم . قال: وفيه وفي عبدالله نزلت الآيات من «المائدة»: ##يا أيها الذين
آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض - إلى قوله - ومن
يتولٌ الله ورسولّه والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون4 ٠‏
(حديث بني النضير)

أخرج ابن مردويه بإسناد صحيح إلى مَعْمّر عن الزهري : أخبرني عبدالله
بن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي َي قال: كتب
كفار قريش إلى عبدالله بن وغيره ممن ةن قبل بدر يهذدونهم
بإيوائهم النبي بي وأصحابه ويتوعدونهم أن يغزوهم بجميع العرب» فهم ابن
9 ومن معه بقتال المسلمين. فأتاهم النبي ية فقال: «ما كادكم أحد بمثل
ما كادتكم فريش. یریدوں أن تلقوا بأسكم بينكم» فلما سمعوا ذلك عرفوا الحق
فتفرّقوا. فلما كانت وقعة بدر كتبت كفار قريش بعدها إلى اليهود: إنكم أهل
الحلّقة" والحصون. يتهدّدونهم. فأجمع بنو النضير على الغدر. فأرسلوا إلى
النبي ية : اخرج إلينا في ثلائة من أصحابك ويلقاك ثلاثة من علمائناء فإن
آمنوا بك اتبعناك ؛ ففعل. فاشتمل اليهود الثلاثة على الخناجر. فأرسلت امرأة
من بني النضير إلى أخ لها من الأنصار مسلم تخبره بأمر بني النضير» فأخبر
أخوها النبي ب قبل أن يصل إليهم » فرجع وصبحهم بالكتائب فحصرهم يومه.
لالس O N CE ESS‏
فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء » وعلى أن لهم ما أقلت" الإبل إلا السلاحء
فاحتملوا حتى أبواب بیوتهم» فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم فيهدمونها ويحملون
ما يوافقهم من خشبهاء وكان جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام. وكذا

)0( المائدة ١-5-2ه.‏

)۲( الحلقة : السلاح .

(۳) أي: النفي والخروج من البلد.
©( ائ حملت .

۷١

أخرجه عَبْدُ بن حُمّيد في تفسيره عن عبدالرزاق» وفي ذلك رد على ابن التين
فى زعمه أنه ليس في هذه القصة حديث بإسناد. كذا في فتح الباري .
وأخرجه اا أبو داور" من طريق عبدالرزاق عن معمر بطوله مع زيادة ؛

(6)

وعبدالرزاق'". وابن منذرء والبيهقي في الدلائل“ كما في بذل المجهود” عن
الدر المنثور .

وأخرج البيهقي ” أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: كان النبي
سرس اع فأعطوه ما أراد منهم. فصالحهم
على أن يحقن الهم دماءَهم» وأن يخرجهم من أرضهم ومن ديارهم وأوطانهم ,
ان يسيرهم إلى د دجمل لكل ثلا .يرا 0

200 (%#

إلى بني اشير وه أذ يزعلهم في الجا ء ثلاثة أيام كذ في الضير لابن

(1

IE‏ من بلدي. الاك عد ان متم پیا مت
به من الغخدر» وقد أجلتكم ا كذا في الفتح .

. ۲۳۲/۷ فتح الباري‎ )1١(
.)"٠٠5( أبو داود‎ )۲(

(۳) عبدالرزاق (”047/77).
)٤(‏ دلائل النبوة ١78/7‏ .

. ٠٤١/٤ بذل المجهود‎ )٥(
.۹۳/۸ الدر المنثور‎ )٩(
.٠١٥۹/۳ دلائل النبوة‎ )۷(
هي درعا الحالية» على الحدود‎ )۸(
.۳٣١/۳ دلائل النبوة‎ )٩(
فسات کر > ال‎ 07
. ٥۷/۲ طبقاته‎ )١١(

۲ فتح الباري ۲۳۳/۷ .

بين الأردن وسوريا.

VY

(حديث بني قريظة)

وأخرج الإمام أحمد” عن عائشة رضي الله عنهاء قالت: خرجت يوم
الخندق أقفو الناس» فسمعت ويد الأرض ورائى. فإذا آنا بسعد بن معاذ ومعه
ابن أخيه الحارث بن أوس يحمل مَجنة . قالت : فجلست إلى الأرض» فمرٌ
سعد وعليه درُْعٌ من حديد قد خرجت منها أطرافه» فأنا أتخوف على أطراف
سعد. قالت: وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم » فمرٌ وهو يرتجز ويقول :
بَتْ قليلا يدرك EEC‏ 550 خسن الوت إذا بحان: الأجل

قالت: فقمت فاقتحمت حديقةء فإذا نفر من المسلمين» فإذا فيها عمر
و د و - تعني المغفر- فقال عمر: ا اجاء ىك ؟
الله إنك لجريئة. وما يؤمنك أن يكون لاد او ره فا زل يلومني حتى

تمنيت أن الأرض فتحت ساعتئذ فدخلت فيها. فرفع الرجل السبغة عن وجهه
9 هو طلحة بن عبيدالله : فقال: يا عمرء ويحك إنك قد أكثرتٍ منذ اليوم»

ين التحوّز أو الفرار إلا إلى الله عزّ وجل . قالت: ويرمي سعدا رجل من قريش
2 له ابن العرقة وقال : خذها وأنا ابن العرقة. اسا اک ل افده
الله سعدٌ فقال: اللّهمّ لا تم سي ست نر ع من بي تيه قالت: وكانوا
حلفاءه ومواليه في اي قالت: فرقأ كلمه”» وبعث الله الريح على
المشركين وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا.

فلحق أبو سفيان ومن معه بتهامة» ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجدء
ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم ّ ورجع رسول الله و إلى
المدينة. وأمر بقبة من أدّم فضربت على سعد في المسجد . قالت: فجاء
جبريل عليه السلام وإن على ثناياه لَنْقَعٌ الغبار. فقال: (أقد وضعت ي

.١51١/5 أحمد‎ )١(

(6) أي: حصونهم .

V۳

لاء والله ما وضعت الملائكة اسلاج بعد اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم)
قالت : ا رسول الله علا ا وذ في الناس بالرحيل أن يخرجوا؛ فمر
على بني ب - وهم جيران المسجد حوله ‏ فقال: «من مر بکم؟» قالوا: مر
بنا دحية الكلبي - وكان دحية الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبرائيل عليه
ا فأتاهم رسول الله كلخ فحاصرهم خمساً وعشرين ليلة. فلما اشتد
حَصرهم واشتد البلاء قيل لهم : انزلوا على حكم رسول الله كل فاستشاروا
أبا لبابة بن عبد المتدرء فاشار إليهم 5 الذّبْح . قالوا: ننزل على سعد
ابن معاذ. فقال رسول الله بي : «انزلوا على حكم سعد بن معاذ». ا غ
حمار عليه إکاف من ليف. قد حمل عليه وحفٌ به قومه. فقالوا: يا أبا عمرو

حلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت. قالت: ولا يرجع إليهم" شيئاً
ولا يلتفت إليهم . > حتى إذا دنا من دورهم التفت إلى مقع فقا قد ان لي
أن لإ آبالى في الله لومة لائم. قالت: قال أبو سعيد رضي الله عنه: فلما طلع
قال رسول الله ية : «قوموا إلى سيدكم فأنزلوه» . قال عمر: سيدنا الله . قال:
«أنزلك» ؛ فأنرّلوه. قال رسول الله اة : واكم فيهم) . . قال سعد: فإني أحكم

فيهم أن تقتل مقاتلتهم . 5 ذراريهم» وتقسم أموالهم. فقال رسول الله يكل :
ل حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله». ثم دعا سعد فقال: «اللّهِم إن
كنت أبقيت على نبيك من حرب قريش شيئا فأبقني لها. وإن كنت قطعت
الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك. قالت: فانفجر كلمه» وكان قد برىء حتى
لا يُرى منه إلا مثل الحرّص» ورجع إلى قبته التي ضَرّبَ عليه رسول الله كه .
قالت عائشة: فحضره رسول الله عل 3 وعمر. قالت: فوالذي نفس
محمد بيده» إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أ ي بكر وأنا في خحجرتي » وکانوا
كما قال الله: «رحماء بينهم4”. قال علقمة '' فقلت: يا ام فكيف كان

)١(‏ الإكاف: البرذعة» وهو ما يوضع على ظهر البغال والحمير.
(۲) أي: لا يرد عليهم.
(5) الفتح ۲۹.

(4) هو راوي الحديث عن عائشة رضى الله عنها.
VE‏

رسول الله َة يصنع؟ قالت: كانت عينه لا تدمع على أحد ولكنه كان إذا
وجدَ ع فإنما هو آخذ بلحيته. وهذا الحديث إسناده جيد» وله شواهد من وجوه
كثيرة . كذا في النداية"" .. وأخرجة ادن سعد "عن عائشة رضي الله عنها مثله .
وقال الهيثمي” : روو! خود و بن علقمة وهو حسن
الحديث» وبقية رجاله ثقات . انتهى . وقال الحافظ في «الإصابة: : حديث
صحيح» صحّحه ابن حبان" . انتهى . وأخرجه أيضاً أبو نعيم بطوله كما في
الکو وقد زاد بعد هذا الحديث عدة أحاديث من طريق محمد بن عمرو»
وهذا في فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه.

وعند ابن جرير في تهذيبه ‏ كما في كنز العمال ‏ عن عائشة رضي الله
نها أن النبي بی بكى وبكى أصحابه حين توفي سعد بن معاذ رضي الله
عنه . قالت: وكان النبي بي إذا اشتد وده فإنما هو آخذ بلحيته . قالت عائشة
رضي الله عنها: وكنت أعرف بكاء أبي من بكاء عمر. وعند الطبراني” ‏ عن
عائشة رضي الله 00 قالت: رجع رسول الله ية من جنازة سعد بن معاذ
ودموعه تَحَادّر على لحيته. قال الهيثمي ”: وسهل أبو حريز ضعيف .

(۱( أي : حزلن.

(؟) البداية ٠١۳١/٤‏ .

. ٤۲٣ ۔‎ ٤۲۱/۳ طبقاته‎ (۳

ری مجمع الزوائد ۱۳۸/١‏ .
رهم أحمد .١5١/5‏

ر الإصابة ۲۷٤/۱‏ .

م ابن حبان (۷۰۲۸).

ر( كنز العمال .٤٩/۷‏

ر لم يصل إلينا هذا القسم منه.
و١٠‏ الكنر 85/10.

ر١‏ المعجم الكبير (0771).
١0م‏ مجمع الزوائد .5١9/9‏

Vo

فحر الأنصار رصى الله عنهم بالعزة الدينية
أخرج أبو يُعلى ٠٠‏ والبزار” . والطبراني -: ورجالهم رجال الصحيح -
كما قال ا عن أن رضي الله عنهء قال: افتخر الحيّان ا
ومنا من ا شهادته بشهادة 58 5078 بن ثارت د الله
أجمعين . وقالت الخزرجيون : بنا اربعة جر القران على عهد وسول الله طن
لم يجمعه غيرهم : زيد بن ثابت» 3 بن كعب» ومعاذ بن جبل . وأبو زيد»
رضوان الله عليهم أجمعين . ارخ أنضا او عورا وان شاک تقال هاا

حديث حسن صحيح کما فی الوت ٠‏
صبر الأنصار عن اللذات الدنيوية والأمتعة الفانية
والرضاء بالله تعالى وبرسوله كك
(قصة الأنصار في فتح مكة)

أخرج الإمام أحمد” عن عبدالله بن رَبَاحَء قال: وفدت وفود إلى معاوية
أنا فيهم وأبو هريرة وذلك في رمضان . فجعل بعضنا يصح لبعض الطعام . قال :
وكان أبو هريرة يكثر ما يدعونا. قال هاشم" : يكثر أن يدعونا إلى رحله. قال :
فقلت : ألا أصنع ناما فأدعوهم إلى رحلي؟ قال : فأمرت بطعام يصنع ,

(۱) أبو يعلى (54017).

.)758٠١ ۲( في الزوائد‎ )( ٣

لمم مجمع الزوائد ٤١/۱١‏ .

. ٥۳۸و‎ ۲۹۲/۲ أحمد‎ 3١

(۷) هو هاشم بن القاسم شيخ أحمد.

EV

فلقيت أبا هريرة من العشاء؛ قال: قلت: ياأبا هريرة الدعوة عندي الليلة.
قال: أسبقتني . قال هاشم: قلت: نعم. فدعوتهم فهم عندي. فقال أبو
هريرة: ألا أعلمكم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار؟ قال: فذكر فتح
مكة. قال: أقبل رسول الله كك فدخل مكة. قال: فبعث الزبير على أحد
ان وبعث خالدا على المجنبة الأخرى». وبعث أبا عبيدة على
الحسّر"". وأخذوا بطن الوادي» ورسول الله ڳا في كتيبته؛ وقد وشت قريش
اوها ال قالوا: نقدّم 0 فإن كان لهم EE‏
أعطيناه الذي سَألَنا. قال أبو هريرة: فنظر» فراني : «يا أبا هريرة» :
فقلت: لبيك رسول الله ء فقال: «اهتفٌ لي بالأنصار. ولا ۳ إلا أنصاري» .
فهتفت بهم » فجاءوا فأطافوا برسول الله عة . قال: فقال رسول الله هة : «أترون
اك أوباش ريشن وأتباعهم؟» ثم قال بیدیه إحداهما على الأخحرى ى: «احصدوهم
حصدا حتى توافوني بالصفا» . قال: فقال أبو هريرة: فانطلقنا فما يشاء واحد
منا أن يقتل منهم ما شاءء وما أحد منهم يوجه إلينا منهم شيئاً. قال: فقال أبو
سفيان: يا رسول الله » أبيحت خضراء قريش”*. لا قريش بعد اليوم. قال: فقال
رسول الله كك : «من أغلق بابه فهو امن» ومن دخل دار أبي سفيان فهو امن».
قال: فغلّق الناس أبوابهم. قال: وأقبل رسول الله ككل إلى الحَجَر فاستلمهء
ثم طاف بالبيت. قال: وفي يده قوس اخذ بسية ” القوس . قال: فأتى في طوافه
على صنم إلى جنب البيت يعبدونه. قال: فجعل يطعن بها في عينه ويقول :
«إجاء الحق وزهق الباطلء إِنَّ الباطل كان زهوقاً #4 قال: ثم أتى الصا فعلاه

ر المجنبتان من الجيش: ميمنته وميسرته. (م)
00( أ الذين لا دروع عليهم.

(9) الأوباش: سفلة الناس وأخلاطهم .

. دهماؤهم وسوادهم‎ 26 (O)

(0) سية القوس: ما عطف من طرفيها.

.8١ الإسراء‎ )5(

VV

حيث ينظر إلى البيت» فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه.
قال: والأنصار تحت. قال: يقول بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في
قريته ورأفة بعشيرته. قال أبو هريرة: وجاء الوحي. وكان إذا جاء لم يخف
عليناء فليس أحدٌّ من الناس يرفع طرفه إلى رسول الله بي حتى يقضي . قال
هاشم : فلما قضى الوحي رفع رأسه ثم قال: «يا معشر الأنصار. أقلتم أما
الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته؟» قالوا: قلنا ذلك يا رسول الله
قال: «فما اسمي إذاء كلا إني عبدالله ورسوله» هاجرت إلى الله وإليكم.
فالمحيا محياكم والممات مماتكم». قال: فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: والله ما
قلنا الذي قلنا إلا الضنّ بالله ورسوله"'. قال: فقال رسول الله كك : «إن الله
ورسوله يصدّقانكم ویعذرانکم». وقد رواه e‏ والنسائي ٠‏ من حديث أبي
هريرة نحوه. كذا في البداية" . وأخرجه ابن أبي شيبة“ مختصراً كما في
لكر .
(قصة الأنصار في غزوة حنين وما قاله ية في صفتهم)

وأخرج البخاري” عن أنس رضي الله عنه» قال:: لما كان يوم نين
أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم بنكمهم وذراريهم » ومع رسول الله اة عشرة الاف
والطاقاء > فأدبروا عنه حتى بقي وحده. فنادى يومئذ ندائين لم يخلط بينهماء

)١(‏ الضن: البخلء أي : إنهم لا يحبون أن يخرج رسول الله ب من مدينتهم ويرجع
إلى مكة. ظ )

(۲( مسلم ه/١ل/ا١‏ والا١ا.‏

(۳) النسائي في الكبرى. كما في التحفة .)١7651١(‏

."٠ا//8غ البداية‎ )٤(

.27- 271١/١4 المصنف‎ )0(

() كنز العمال /1/ه١.‏ )

(۷) البخاري N‏ و۲ ۲٠‏ . وانظر المسند الجامع ٤٤١ - ٤۳۹/۱‏ حديث (1۳۷).

(۸) هم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة.

۷۸

التفت عن يمينه فقال: «يا معشر الأنصار» قالوا: لبيك يا رسول الله. ابشر نحن
معك. ثم التفت عن يساره فقال: «يا معشر الأنصار» فقالوا: لبيك يا رسول
الله » ابشر نحن معك وهو على بغلة بيضاء ‏ فنزل. فقال: «أنا عبذالله
ورسوله»» فانهزم المشركون» وأصاب يومئذ مغانم كثيرة» فْقَسَمْ بين المهاجرين
والطلقاء ولم يعط الأنصار شيئا. فقالت الأنصار: إذا كانت شديدة فنحن
دعى » ويُعطي الغنيمة غيرنا. فبلغه ذلك فجمعهم في َة فقال: «يا معشر
الأنصار» ما حديث بلغني؟! فسكتوا. فقال: يا معشر الأنصار. ألا ترضون أن
يذهب الناس بالدنياء» وتذهبون برسول الله تحوزونه إلى بيوتكم) . قالوا: بلى .
فقال: «لو سلكٌ الناسٌ وادياً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعْبَ الأنصار» .
قال هشام : قلت يا أبا حمزة وأنت شاهد ذلك. قال: وأين أغيب عنه. كذا
» وابن عساكر بنحوه كما في

۳

. وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة

مه )۲(

في البداية
الک "" ظ ْ
وعند ابن إسحاق ” من حديث أب 00 الخدري رضي الله عنهء قال:
لما أصاب رسول الله ية الغنائم يوم نين وقِسَم للمتالّفين ” من قريش وسائر
العرب ما سم ولم يكن في الأنصار منها شيء قليل ولا كثير - وجَدَ ” . هذا
الح من الأنصار في أنفسهم حتى قال قائلهم: لقي والله - رسول الله كَل
قومّه . فمشى سعد بن عبادة رضى الله عنه إلى رسول الله يك فقال: يا رسول
اللهء إن هذا الحي من الأنصار 1 وجدوا عليك في أنفسهم . فقال: «فيم؟»)
قال: فيما كان من قَسمك هذه الغنائم في قومك وفي سائر العرب» ولم يكن فيهم

)١(‏ هشام بن زيد الراوي عن أنس.
0) البداية غ8//اه".

09م المصنف5١/؟07-57.‏

(4)8 كنز العمال 0//ا١7.‏

(ه) سيرة ابن هشام اك ددا
30 أي : المؤلفة قلوبهم .

(۷) آي: غضب. 0

2

من ذلك شيء . . فقال رسول الله يق : «فأين أنت من ذلك يا سعد؟» قال: ما
أنا إلا امرؤ من قومي . قال: فقال رسول الله يكِ: «فاجمع لي قومك في هذه
الحظيرة. فإذا اجتمعوا فأعلمني). فخرج سعد فصرخ فيهم» فجمعهم في تلك
الحظيرة. فجاء رجال من المهاجرين فأذن لهم. فدخلواء وجاء اخرون فرذهم.
حتى إذا لم ف من الأنصار أحد إلا اجتمع له أتاه فقال: يا رسول الله قد
اجتمع لك هذا الحي من الأنصار واب" أن أجمعهم .

فخج رسول الله ل فقام نيهم خطيًء فحدد فحمد الله وأثنى عليه بما هو
أهله. ثم قال: «يا معشر الأنصار» ألم اتكم ضلا فهداكم الله ؛ وعالة فأغناكم
الله وأعداء فألّف الله بين قلوبكم؟» قالوا: بلى. ثم قال رسول الله ل : «ألا
تجيبون يا معشر الأنصار؟» قالوا: وما نقول يا رسولٍ الله؟ عاذ نجيبك؟ المن
لله ولرسوله. قال: «والله. - شكدم لقلتم فصتم وصدقتم : جتنا طریدا
فاويناك, وعائلاً فآسيناك, وخائفاً فأمّاك, ومخذولاً فنصرناك». فقالوا: المنّْ لله
ولرسوله. فقال رسول الله ية : «أوجَدتم في نفوسكم يا معشر الأنصار في
لّعاعة ” من الدنيا تألّفَتٌ بها قوماً أسلمواء ووكلتكم إلى ما قَسَمِ الله لكم من
الإسلام؟ أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاء
والبعير» وتذهبون برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفسي بيده» لو أن الناس
سلكوا شعباًء وسلكت الأنصارٌ شعباً لسلكت شعْب الأنصار» ولولا الهجرة
لكنت امرأ من الأنصار 1 لهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار» .
قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم» وقالوا: رفها ياه را لرسولة فسا
ثم انصرف وتفرقوا. وهكذا رواه الإمام أحيد” من حخديث ابن إسحاق وم يروه
أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه وهو صحيح. كذا في البداية '”. وقال

)١(‏ اللعاعة. بالضم: نبت ناعم في أول ما ينبت» يعني أن الدنيا كالنبات الأخضر قليل
(؟) أحمد 47/5.
(۳) البداية .٠١۸/٤‏

A

i

ا 0 أحمد 3 - 37 محمد بن e‏ وقل صرح

لله عنه- ا جد :2 كما في ال وا البخارى” ' شيئا من 1

السياق من حديث عبد الذه بن زيذ بن عاصم رضي الله عنه كما في البداية” 5
ْ وابن أبى س اش" كما في الكئز” .

وأخرج الطبراني 0 من حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه: أن رسول
لله كل قَسَمَ الفيء الذي أفاء الله بحنين من غنائم هوازن» فأحسن» فأفشئ
في أهل من قريش وغيرهم» فغضبت الأنصار. فلما سمع بذلك النبي ك8
أتاهم في منازلهم. ثم قال: «من كان هاهنا ليس ” من الأنصار فليخرج إلى
رحله». ثم تشهد رسول الله کو فحمد الله عر وجل. ثم قال : ويا معشر
الأنصار: قد بلغني من حديثكم في هذه المغانم التي اثرت نها اناما ور

على الإسلام لعلهم أن يشهدوا بعد ا وقد أدخل الله قلوبهم الإسلام» ثم
قال: يا معشر الأنصارء ألم يمن الله عليكم بالإيمان. وخصكم e‏

وسماكم بأحسن الأسماء أنصارٌ الله وأنصار رسوله؟ ولولا الهجرة لكنت امرأ من

الانصاں ولو سلك الناس واديا وسلكتم واديا لسلكت واديكم ؛ أفلا ترضون 1
يذهب الناس بالشاء والنعّم والبعير» وتذهبون برسول الله لةِ»). فلما سمعت
الأنصار قول رسول الله ي قالوا: رضينا. قال: أجيبوني فيما قلت. قالت

رمم كنز العمال ۱۳١/۷‏ .

() البخاري ٠٠١/0‏ و1/9١٠.‏
رهم البداية والنهاية ٠١۸/٤‏ .
ر المصنف .578/١5‏

207 كنز العمال ۱۳١۹/۷‏ .

۸۱

الأنصار: ا الله وجدتنا في ظلمة فأخرجنا الله بك إلى النور» ووجدتنا
على شفا حفرة من النار فأنقذنا الله بك» ووجدتنا ضاي فهدانا الله بك. قد
رضينا بالله ربأ الاسام ديناًء وبمحمد ية نبياً» فاصنع يا رسول الله ماشئت

أوسع الحل"". فقال رسول الله بل : «والله لو أجبتموني بغير هذا القول
ا . لو قلتم : ألم تأتنا طريداً فاويناك› ومكذَياً فصدّقناك, ودل
فنصرناك› وقبلنا مارد الناس عليك؟ لو قلتم هذا لصدفتم». فقالت الأنصار:
بل لله ولرسوله المنَّء ولرسوله المنّ ال ل ثم بكواء فكثر
بكاؤهم وبكى النبي 3 معهم . قال الهيثمي ': وفيه رشدين بن سعد» وحديثه
فى الرّقاق ونحوها حسن» وبقية رجاله ثقات. انتهى .

وأخرج البخاري" ا و حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. قال:

قال ناس من الأنصار حين أفاءَ الله على وسا ما أفاء من أموال هوازن» فطفقٌ
ا بل يعطي رجالا المئة من الإبل. فقالوا: يغفرٌ الله لرسول الله ية يعطي
قريشاً ويتركناء وسيوفنا تقطر من دمائهم؟! قال أنس بن مالك: فَحُدّث رسول
الله ية بمقالتهم .فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة أدَم ولم يدع معهم يرهم .
فلما اجتمعوا قام النبي كل فقال: «ما حديث بلغني عنكم؟) فقال فقهاء
الأنصار: أما رؤساؤنا يا رسول الله - فلم يقولوا شيعا وأما ناس منا حديثة
أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله ب يعطي قريشاً ويتركنا وسيوفنا تقطر من
دمائهم؟! فقال رسول الله يكلِ: « فإني لأعطي رجالا حديثي عهد بكفر
أتألّفهم. أما تَرْضون أن يذهب الناسٌُ بالأموالء وتذهبون بالنبي إلى رحالكم؟
الما رد ير ع ينقلبون به» . قالوا: يا رسول الله. قد رضينا. فقال
لهم النبي له «فستجدون ا ة شديدة» فاصبروا حتى تلقوا الله ورسولّه. فإني
على الحوض». قال أنس : فلم يصبروا. وعند آحمد' ا انش

)١(‏ الحل: الحلا
(۲) مجمع الزوائد ."١/١٠١‏
(۳) البخاري ۲۰۰/۰ .5١١-‏
)٤(‏ أحمد /555؟.

AY

قال: «أنتم الشعار والناس الدّثار» أما ترضون أن يذهب الناسٌ بالشاء والبعير
وتذهبون برسول الله ككل إلى دياركم؟) قالوا: بلى . قال: «الأنصار كرشي
وعيبتى أ لو سلك الناس وادياً وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعبهم , ولدلا
ل لكنت مر من الأنصار». كذا في البداية”
صفة الأنصار رضي الله عنهم

أخرج العسكري في «الأمثال» عن أنس رضي الله عنه» قال: قدم على
رسول الله َة بمال من البحرين› فتسامعت به المهاجرون والأنصار. فغدوا إلى
رسول الله كه . اذكو ديا طريا وقنها: وقال للأنصار: 0 دا عل
تكثرون e‏ قاو عند الطمع». كذا في كنز العمال .

وأخرج البزار“ عن أنس رضي الله عنه» قال: 1" رسول الله كه لأبي
طلحة رضي الله عنه:«اقرىء قومك السلام» واخبرهم أنهم ما علمتهم أعفة
صبرً» : قال الهيثمي : وفيه محمد بن ثابت البناني ن وسيأتي ذلك
من وجه آخر عن أنس. وأخرجه أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه كما في
الكنز"'. قال: دحل أبو طلحة رضي الله عنه على النبي بي في شكواه الذي
قباس فيهء فقال :«اقرىءقومك السلامء فإنهم أعفةٌ صَبر . وأخرجه” الحاكم”,
وقال: صحيح الإسنادء ولم يخرّجاه. ووافقه الذهبي فقال: صحيح ٠‏

(۱) أي جماعتي وصحابتي .

(؟) البداية ٠١١/٤‏ .

(۳) كنز العمال ۱۳٣/۷‏ .

.)758* ٤( في الزوائد‎ )٤(

(4) مجمع الزوائد ٤١/١٠١‏ .

() كنز العمال ۱۳١/۷‏ .

(۷) في الأصل : «وأخرج» ولا تستقيم .

)^( الحاكم 5 /,.

(9) كذا قالاء ولا يصح» ففيه محمد بن ثابت بن أسلم وهو ضعيف» كما قال الهيثمي
قبل قليل .

AY

( ماقاله يَللِيِ لسعد بن معاذ عند موته )
وأخرج ابن سعد " عن عبدالله بن شدّاد رضي الله عنه يقول: دخل
رل الله ی ا معاد رصي الله عنه وو كيك فيه فقال:
ورك الله جيرا هد ديد م فقد أنجزت الله ما وعدته» ولينجرّنك اله
ماوعدك). وأخرج الإمام أحمد". والبزار عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
رسول الله بل : «ما يضر امرأة نزلت بين بيتين من الأنصار» أو نزلت بين ١‏
أبويها» . قال الهيثمي ": رجالهما رجال الصحيح .

ارام الأنصار رصي الله عنهم pe‏
كرام 8 الأنصار وقصة أسَيْد بن حضير معه )

| أخرج ابن عَدِي" ٠‏ والبيهقي» وابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال:
جاه انيه بن شين رضي الله عنه إلى النبي ب وقد كان قسم طعاماً. فذكر
له أهل بيت من الأنصار من بني ظفر فيهم حاجةء وجل أهل ذلك البيت نسوة .
فقال له النبي وَل : «تركتنا ا حتى ذهب ما في أيديناء فإذا سمعت
بشيء قد جاءناء فاذكر لي أهل ذلك البيت». فجاءه بعد ذلك طعام بن خببر
شعيرا وتمرأء فَقَسَم 10 الله کل في الناس» وقسم في الأنصار وأجزل» وقسّم

فى أهل ذلك البيت فأجزَّل. فقال أسيد بن حضير متشكراً: جزاك الله أي نبي
الله أطيب الجزاء أز قال کراب فقال: النبي كله : «وأتتم معشر الأنصارء
فجزاکم الله أطيب الجزاء ‏ أو قال : خيراً - فإنكم ما علمت أعفة صب وسترون
بعدي انر في لامر والقشم» فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». كذا في

. ٤۲۹/۳ طبقاته‎ )0(

69 أحمد ۷/۹

(۳) مجمع الزوائد .4٠/١١‏

»)۲٤١( وكأنه ما عرف أن النسائى أخرجه فى فضائل الصحابة‎ .١41/4/0 الكامل‎ )٤(
كذ ابن خاد :990 وهما اعلن راغ مما کر ` ظ‎

GA

كنز العمال". وأخرجه الحاكم أيضاً في لسار + وقال: هذا حديث
اا الإإسنادء ولم يخرجاه . وقال الذهبي : : صحيح ٠‏ إه.

- وعند الإمام أحمد ‏ عن ار الى الله عنهء» قال: أتاني أهل
يتين من قومي أهل بيت من ظَفْر وأهل بيت من بني معاوية» فقالوا: كلّم لنا
رسول الله بلا يقسم لنا أو يُعطينا أو نحو هذاء فكلمته» فقال: «نعم» أقسم
لكل واحد منهم شطرأء فإن عاد الله علينا عدنا عليهم». قال: قلت: جراك ‏
الله خيراً يا رسول الله . قال: «وأنتم فجزاكم الله خيراً ؛ فإنكم ما علمتكم أعفة
صَبْر إنكم ستلقون رة بعدي» . فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قسم بين الناس فبعث إِليّ منها بخلة, فاستصغرتها. فبينا أنا أصلي إذ مر بي
شاب من قريش عليه حُلّة من تلك الحلل يجرّهاء فذكرت قول رسول الله كه :
«إنكم ستلقون اة بعدي) فقلت: صدق الله ورسوله ؛ فانطلق رجل إلى ج
رضي الله عنه فأخبره. فجاء وأنا أصلي فقال : E E‏ فلا فضت
صلاتي قال: كيف قلت؟ فأخبرته. فقال: تلك حُلّة بعثت بها إلى فلان وهو
بدريٌ أحديٌّ عَمَبيّ فأتاه هذا الفتى فابتاعها منه. فلبسهاء فظننت أن ذلك
يكون في زماني؟ قال قلت: قد والله ‏ يا أمير المؤمنين» ظننت أن ذلك لا
يكون في زمانك . قال الهيثمي ”: رواه الإمام أحمد» ورجاله ثقات إلا أن ابن
إسحاق فا وهو ثقة. إه. ظ

() كنز العمال ٠۳١١/۷‏ ..

6 الحاكم 5 /,.

(۳) . كذا قالا. وفيه نظرء ففي إسناد هذا e‏ الأنصاري مقبول حيث

) ظ يتأبع , وإلا فضعيف. وقد تفرد به .

() هكذا قال. وهو وهم انتقل إليه من اعتماده مجمع الزوائد للهيئمي الذي نص على
ذلك فهو ليس في مسنك أحمد» لكن رواه البخاري في تاريخه الكبير 174/74 ع
وأبو يعلى (440). وابن حبان (۷۲۷۹)» والطبراني .)٥٩۸(‏

° مجمع الزوائد‎ )٥(

Ao

(قصة محمد بن مسلمة مع عمر رضي الله عنهما)

وأخرج ابن عساكر عن محمد بن مسلمة رضي الله عنه» قال: توجهت
إلى المسجد فرأيت رجلا من قريش عليه حُلّة فقلت: من كساك هذه؟ قال:
أمير المؤمنين. قال: فجاوزت فرأيت رجلا من قريش عليه حُلّةَ فقلت: من
كساك هذه؟ قال: أمير المؤمنين. قال: فدخل المسجد فرفع صوته بالتكبير,
فقال: الله أكبرء صدق الله ورسوله! الله أكبر» صدق الله ورسوله! قال؛ فسمع
عمر رضي الله عنه صوته» فبعث فبعث إليه أن اثتني. فقال: حتى أصلي ركعتينء
فردٌ عليه الرسول يعزم عليه لما جاء. فقال محمد بن مسلمة رضي الله عنه:
أنا أعزم على نفسي أن لا اتيه حتى أصلي ركعتين. فدخل في الصلاة. وجاء
عمر رضي الله عنه فقعد إلى جنبه . فلما قضى صلاته قال : أخبرني عن رفعك
صوتك في مصلَّى رسول الله يكل بالتكبيرء وقولك: صدق الله ورسوله ما هذا؟
قال : يا أمير المؤمنين. أقبلت أريدٌ المسجد فاستقبلني فلان بن فلان القرشي
عليه حُلَّة؛ قلت: من كساك هذه؟ قال: أمير المؤمنين. فجاوزت فاستقبلني
فلان بن فلان القرشي عليه جل فلت: من كساك هذه؟ قال: أمير المؤمنين.
فجاوزت فاستقبلني فلان بن فلان الأنصاري عليه حُلّةَ دون الحلتين فقلت من
كساك هذه؟ قال: أمير المؤمنين. إن رسول الله ب قال: «أما إنكم سترون
بعدي ا وإني 6 أن تكون على يديك يا أمير المؤمنين . قال : فبكى
عمر رضي الله عنه ثم قال: أستغفر الله ولا أعود. قال: فما رؤي 0
اليم فضل رجلا من قريش على رجل من الانصار. ES‏

(إكرامه عليه السلام لسعد بن عبادة رضي الله عنه)

0-0 : وأخرج بن عساكر عن زيد بن ثابت رضي ۱ لله عند قال‎ ٠
وأجلسه عن يمه » وقال : بالأنصار» رجا‎ 526 a 8

.۳۲۹/۲ كنز العمال‎ )١(

A“

اا وأقام ابنه بین يدي رسول الله ية . فقال رسول الله ية : «اجلس»
فجلس . فقال: «ادن»» فدنا فقبّل يدي رسول الله ب ورجله . فقال النبي ا :
«وأنا من الأنصار وأنا من فراخ ” الأنصار». فقال سعد رضي الله عنه: أكرمك
الله كما أكرمتنا. فقال: «إِنَّ الله أكرمكم قبل كرامتي» إنكم ستلقون بعدي أن
فاصبروا حتى تَلْقَونِي على الحوض». وفيه عاصم بن عبدالعزيز الأشجعي » قال
الخطيب: ليس بالقوي. كذا في كنز العمال”. وكذا قال النسائي ؛
ا وقال البخاري: فيه س قلت: روى عنه علي 9 المديني »
e‏ مَعْن القرّاز. كذا في الميزان ٠‏ )
الخدمة حجريو أننا رضي الله عنهما)
وأخرج البغوي» والبيهقي » وابنُ عساكر. عن أنس رضي الله عنه قال:

كان جرير معي في سمرء > فكان يحدلمني » فقال: إني رامت الأنصار تصنع
برسول الله كي شيئأء فلا أرى أحداً منهم إلا خدمته. كذا في كنز العمال” .

(نزول أبي أيوب الأنصاري على ابن عباس وخدمته لهم

وأخرج الروياني» واب عساكر عن حبيب بن أبي ثابت أن أبا أيوب أتى
معاوية فشكا إليه ” أن عليه دينأء ل رن بكرم فقال :
اة رسو الله ييه يقول «إنكم سترون بعدي أثرة» . قال : فأىٌ شيء قال
لكم؟ قال: «اصبروا» . قال: فاصبرواء فقال: والله لا أسألك شيعا أبداً. فقدم
البصرة فنزل على ابن عباس رضي الله عنهما ففرّعْ له بيته وقال: لأصنعنّ بك
كما معت رول لله ب فأمر أهله فخرجواء وقال: لك ما في البيت کله

)١(‏ أي: من أولاد الأنصار.

6 كنز العمال ۱۳٤/۷‏ .

(6) ميزان الاعتدال ١‏ /الترجمة 1001 وانظر تهذيب الكمال 444/17 .
3 كنز العمال /ا/5"١.‏

)2( في الأصل «عليه» .

CAY

2

وأعطاه أربعين ألفاً. وعشرين مملوكاً. كذا في كنز العمال". وأخرجه أيضا
الحاكم ‏ من طريق مقسّم فذكره بمعناه» قال الحاكم: هذا حديث صحيح _
الإسنادء ولم a‏ الذهبي : صحيح ٠‏

وأخرجه الطبراني' أيضاً. كما في Gr‏ > وفي حديثه : فأتى عبد الله
ابن عباس رضي الله ا بالبصرةء وقد أمره عليها علىٌ رضي الله عنه. فقال :
يا أبا أيوب» إني أريد أن أخرج لك عن مسكني كما خرجت لرسول الله اء
فأمر أهله فخرجواء وأعطاه كل شيء أغلق عليه الدار. فلما كان انطلاقه قال:
حاجتك. قال: حاجتي عطائي وثمانية أعبد يعملون في أرضي» وكان عطاؤه
أزئعة الاك اها له نخس مراك تفاعطاء عجرن الفا .وأدسيق عبد .اال
الهيثمي : ذكر الحديث أي الطبراني - بإسنادين» ورجال أحدهما رجال
الصحيح . إلا إل أن حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من أبي أيوب رضي الله عنه.
قلت : وأخرجه الحاكم'" ها من طريق حبيب بن أبي ثابت هذاء. فزاد بعده:
عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله
عنهما ‏ فذكر الحديث بسياق الطبراني بطوله. ثم قال قد تقدّم هذا الحديث
باسناد ل صحيح › وأعدته للزيادات فيه بهذا الإسناد. انتهى .

ذ لای“ عن EN‏ بن لي اراد عن أبيه وعبدالله بن

MM‏ کد العمال ا
)۲(‏ الحاكم ٤٦٠ - ٤0۹4/۳‏
(۳) كذا قال الحاكم, وفيه علة خفية» فإنه من رواية 52000 والحكم
ظ لم يسمع من مقسم إلا خحمسة أحاديث (الترمذي 2)88٠‏ وهذا ليس منهاء فهو

5 المعجم الكبير (481/5”؟) و(۳۸۷۷).
(0) مجمع الزوائد ۳۲۳/۹.
() الحاكم ٤11/۳‏ .
(۷) الحاكم/055.

LAR

فضل بن عباس بن أبى رة عن التحارث أن خسان بن ابت رضن الله عنه»

قال: إنا معشر الأنصار طلبنا إلى عمر أو إلى عثمان ‏ شك ابن أبي الزناد ‏
يكل فتكلّم ابن عباس وتكلّمواء وذكروا الأنصار ومناقبهم. فاعتلٌ الوالي . قال
حسان: وكان أمرأ شديداً طلبناه. قال: فما زال يراجعهم حتی قاموا وعذروه إلا

وذكر من فضلهم» وقال: إن هذا لشاعر رسول الله إل والمنافح عنهء فلم يزل

يراجعه عبدالله بكلام جامع يسدٌ عليه كل حاجةء فلم يجا بدأ من أن قضى

حاجتنا. قال: فخرجنا وقد قضى الله عر وجل حاجتنا بكلامه» فأنا اخذ بيد

00

عبدالله اثني عليه وأدعو له» فمررت في المسجد بالنفر الذين كانوا معه فلم

E‏ .فلك بح غو : إنه كان أولاكم بنا. قالوا : أجل . فقلت

لعبدالله : إنها ‏ والله - صبابة ‏ النبوة» ووراثة أحمد بي كان أحقكم بها. قال

حسان - وأنا أشير إلى عبدالله -:

إذا قال لم يترك مقالاً لقائل بملتفظات لا يُرى بينها فصلا

كفى وشفى ما في الصدور فلم 4 لذي إربة في القول جدا ولا هزلا

سفسوت إلى العليا بغير و فنلت ذراها لا دَنياً ولا و

وأخرج أيضا الطبراني” عن حسان بن ثابت رضي الله عنه كما في مجمع

الزوائد“ بنحوهء وفى حديثه : إنه ‏ والله ‏ كان أولاكم بهاء إنها ‏ والله ‏ صبابة
النبوة. ووراثة أحمد كله » ويهليه أعراقه”' وانتزاع شبه طباعه . فقال القوم :

أجمل يا حسان. فقال ابن عباس رضي الله عنهما صدقواء فأنشأ يمدح ابن

)١(‏ الصبابة: البقية اليسيرة. (م)

(۲) الوعل: اللئيم.

(۳) المعجم الكبير (7"0951).

. ۲۸٤/۹ مجمع الزوائد‎ )٤(

(ه) أعراقه: أصله. )م(

۸۹

) م دکر الأشعار الثلاثة المدكورة. ثم زاد بعدها:
لقت خلا اة والندى بليغاً ولم تخلق کهاماً ولا خلا
قال الوالي : والله ما أراد بالكهام غيري › والله بيني وبينه .
) الدعاء للأنصار رضي الله عنهم
(دعاء النبي عليه السلام للأنصار وما قاله فيهم أبو بكر في بعض خطبه)
أخرج الإمام أحمد عن أنس بن مالك رضي الله عنه» قال: شق على
الأنصار النواضح 2 فاجتمعوا عند النبي يل يسألونه أن يكري لهم نهر
سخا“ . فقال لهم رسول الله ككلِِ: «مرحباً بالأنصار» مرحباً بالأنصار. مرحبا
بالأنصار. لا تسألوني اليوم شيئاً إلا أعطيتكموه؛ ولا أسأل الله لكم شيئاً إلا
أعطانيه» ا لعن اغتنموها وسلوه المغفرة؛ قالوا: يا رسول الله ادع
لا بالمغفرة . فقال ٠‏ «اللهم اغفر للأنصار 0 الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار» .
وفي رواية: «ولأزواج الأنصار». قال الهيثمي ": رواه الإمام أحمد» والبزار “
بنحوه» وقال: «مرحباً بالأنصار» ثلاثاً. والطبراني في الأوسط والصغير” والكبير“
بنحوه» وقال: «وللكنائن)». وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح . انتهى

. كهام: كليل لاغناء قلف و أحل : فيه ضعف وفتور وتكسر‎ )١(
. ۱۹۲/۳ أحمد‎ )۲(

(۳) النواضح: إبل السقي .

)٤(‏ أي: على وجه الأرض

. ٤٠/٠١ مجمع الزوائد‎ )٥(

() في الزوائد (۲۸۰۸) و(۲۸۰۹).

(۷) الروض الداني (365).

(۸) المعجم الكبير (5"لا).

۹۰

وعند البزّار". والطبراني ٠‏ عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهء قال: قال رسول

لله 6ل : «اللّهمٌ اغفر للأنصار ولذراري الأنصار» ولذراري ذراريهم وجيرانهم» .
قال الهيثمي : ورجالهما رجال الصحيح غير هشام بن هارون وهو ثقة.
انتهى . وعند الطبراني ” ' عن عوف الأنصاري رضي الله عنه. قال: قال رسول
الله 2 : الله اغفر للأنصار لله ولأبناء الأنصار ولموالي الأنصار». قال
الهيثمي ‏ : وفيه من لم أعرفهم . انتهى . وعند البزّار " عن عثمان رضي الله
عنه» قال: سمعت رسول الله كك يقول: «الإيمان يمان» الإيمان في قحطان.
والقسوة في ولد عدنان» حمير رأس العرب ونايها. ومَلّحح هامتها وعصمتها.
والأزد كاهلها وجمجمتهاء وهَمُدان غاربها وذروتها اللّهِمّ أعرّ الأنصار الذين أقام
الله الدين بهم » الذين اووني » ونصروني » وحموني » وهم أصحابي في الدنيا
وشيعتي في الآخرة» وأول من يدخل الجنة من أمتي» . قال الهيثمي' : وإسناده
حسن””. انتهى . وأخرج ابن أبي الدنيا في الأشراف كما في الكنز'' عن عثمان
ابن محمد بن الزبيري» قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في بعض
خطبه: نحن -والله - والأنصار كما قال: ٠‏

خزئ ھا ج بی انت بنا نعلنا للواطئين فزت
FETE EE‏ امنا ثلاقي الذي يلْقون مثا لَملْتِ

.)۲۸۱۰( فى الزوائد‎ )١١

0 لیت الكبير )٤٥۳۳(‏ و(٤۳٥٤).‏

)۳( مجمع الزوائد ٤١/٠١‏ . )

. ۱١۲ المعجم الكبير /حديث‎ )٤(

. ٤١/٠١ مجمع الزوائد‎ )٥(

(5) البحر الزخار .)٤١٠١(‏

(۷) مجمع الزوائد ٤١/٠١‏ .

(۸) من أين يأتيه الحسن» وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف. وتابعيه «خفاف بن
عرابة» ليس له ذكر في كتب الرجال. وقد قال البزار: وخفاف لا نعلم أسند إلا هذا

20 الحديث. فهو في أحسن أحواله مجهول. وأيضاً فإن بعض ألفاظ الحديث منكرة.

. ۱۳٤/۷ كنز العمال‎ )٩(

٤۹۱

ظ إيثار الأنصار رضي الله عنهم في أمر الخلافة
(قوله عليه السلام في قريش) ‏
| أخرج الإمام أحمد ء. وابن جرير” بإسناد حسن عن حميد بن
وا قال: توفي رسول الله يك وأبو بكر رضي الله عنه في
طائفة المدينة.» فجاء فكشف عن وجهه. فقال : فدىٌ لك أبي وأمي ! ما أطيبك
حياً وميتاً! ! مات محمد وربٌ الكعبة. وانطلق أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
. يتقاودان'" حتى أتوهم . فتكلم ابو بكر فلم يترك أبو بكر شيئاً أنزل في الأنصار,
ولا ذكره رسول الله ييه في شأنهم إلا ذكره. وقال: لقد علمت أن رسول الله
يك قال: «لو سلك الناس وادياً وسلكت الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار»
ولقد علمتَ يا سعد أن رسول الله يك قال وأنت قاعد -: «قريش ولاة هذا
الأمر» فبر الناس تبعٌ لبرهم» وفاجرهم تبع لفاجرهم». فقال له سعد رضي الله
عنه: صدقت . نحن الوزراء وأنتم الأمراء“ . كذا في الكنز. وقال الهيئمي :
رواه الإمام الخد - وفي الصحيح 1 من أوله -. ورجاله ثقات إلا أن ی
ابن لم يدرك أبا بكر . | |

)0 امد رةه

(۲) تاریخ الطبري ۲۰۳-۲۰۲/۳ .

(۳) يتقاودان: يذهبان مسرعين. 5 ١‏

)٤(‏ قول سعد الأخير: «صدقت. . . الخ» لا يصح» وهو منكر فإن سعداً لم يبايع؛ ولا
بايع عمر رضي الله عنهماء وهذا أمر مشهور متواتر» فلو كان قال مثل هذا 0
لما بقي يرى نفسه أحق بالخلافة» رضي الله عنه. ٠‏

رم كنز العمال 180/9 .

00 مجمع الزوائد ۱۹۱/۰ .

)۷( فهو ضعيف. لأنه منقطع» وانظر بعد تعليقنا السابق .

۹۲

( قصة سقيفة بني ساعدة)

وأخرج الطيالسي" . وابن سعد وابن أبي شيبة ‏ والبيهقي“ وغيرهم
0 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه» قال: لما توفي رسول الله يكل قام خطبا

الأنصار» فجعل الرجل منهم يقول: يا معشر المهاجرين إن رسول الله يه كان
إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان
أحدهما منكم والآخر منا؛ فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك . فقام زيد بن
ثابت رضي الله عنه فقال: إن 5 الله ككل كان من المهاجرين وإن 0
يکون من المهاجرين». وحن أنصاره كما كنا أنضار رسول الله كَل . فقام أبو
بكر رضي الله عنه فقال: جزاكم الله يا معشر الأنصار خيراء وثبّت قائلكم؛ ثم
قال : أما ‏ والله - لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم . ثم أخذ زيد بن ثابت بيد
أبي بكر فقال: هذا صاحبكم فبايعوه. فذكر الحديث كما ek‏
وقال الهيثمي : رواه الطبراني”. وأحمد” ورجاله رجال الصحيح. |
وأخرجه الطبراني عن أبي طلحة رضي الله عنه - بنحوه كما في 6

وأخرج ابن سعد" وابن جرير عن القاسم بن محمد أن النبي بل لما
توفي اجتمعت الأنصار | إلى سعد بن عبادة رصي الله عله فأتاهم أبو بكر وعمر
وأبو عبيذة بن الجراح رضى الله عنهم » فقام حباب بن المنذر رضي الله عيه

ر الطيالسي (507).
(۲) طبقاته ۲۱۲/۳ .
)۳( المصئف .057-051/1١4‏
)٤(‏ السنن الكبرى .٠٤۳/۸‏
(ه) كنز العمال ۱۳۱/۳ .
)٩(‏ مجمع الزوائد ۱۸۳/١‏ .
(۷) المعجم الكبير .)٤۷۸٥(‏
N‏ أحمد ۱۸۵/١‏ .

(4) كنز العمال .٠٤١/۳‏

. ۱۸۲/۳ طبقاته‎ ٠١ -

۹۳

وكان بدرياً- فقال: مثا أمير ومنكم أميرء فإنًا ‏ والله ‏ ما نفس هذا الأمر

عليكم أيها الرهط. ولكتا نخاف أن يليه أقوام قتلنا آباءهم وإخوتهم. فقال له

عمر رضي الله عنه: إذا كان ذلك فمُت ' إن استطعت؛ فتكلم أبو بكر رضي
| الله عنه فقال: نحن الأمراء وأنتم الوزراء» وهذا الأمر بيننا وبينكم نصفين كقدٌ
الله دي الخوصة ؛ فبايع أولُ الناس بشيرٌ بن سعد أبو النعمان” رضي
الله عنه. فلما اجتمع الناس على أبي بكر قسم بين الناس قسّماء فبعث إلى
. عجوز من بني عدي بن النجار قسّمها مع زيد بن ثابت رضي الله عنه» فقالت:
ماهذا؟ قال: سم قسمه أبو بكر للنساء. فقالت: أتراشوني عن ديني : فقالوا :
لا. فقالت: أتخافون أن أدَعَ ما أنا عليه؟ فقالوا: لا. فقالت: لاء والله لا اخذ
منه شيئاً أبداً. فرجع زيد إلى أبي بكر فأخبره بما قالت: فقال أبو بكر: ونحن
لا نأخذ مما أعطيناها شيئاً أبدا. كذا في كنز العمال”

)١(‏ في الأصل : «قمت». ولا معنى لهاء وما أثبتناه من طبقات ابن سعد.
9 في الأصل: «كعد الأيلمة» محرف. )

7 ال و ادر اا يداك

)2 کش العمال ۱١١/۳‏ .

۹ €

ظ محتويات المحلد الأول

0200000 aes EN

مقدمة الكتاب للعلامة السيد أبى الحسن الندوى TET‏
ترجمة المؤلف ETT TTI EEE‏ ري ا ل ا
بين يدي الكتاب DERS‏ ار ل أ ل ام ل ب و ل ل د
الآيات القرانية في طاعة الله سبحانه وطاعة رسوله لل . . ؛ . . . . . .
الأحاديث في طاعة النبي إلا واتباعه واتباع خلفائه . . . TT‏
الآيات القرانية في النبي بيه وأصحابه رضي الله عنهم ش52
قوله تعالى في أصحاب النبي كل ... NES OCS‏
ذكر الرسول ية والصحابة في الكتب المتقدمة على القرآن . . . . . .
الأحاديث في صفة النبي ل SS‏
الآثار في صفة الصحابة الكرام ..-...........2.2.2.. 520008

الباب الأول

حب الدعوة والشغف بها ...2.2.2.2.2.2.2.2... 0000
حرص النبي ب على إيمان جميع الناس ..........
عرضه ية الدعوة على قومه عند وفاة ا طالب ET‏
عرضه وق الكلمة على أبي طالب عند وفاته . 5070
إنكاره ككل أن تترك الدعوة إلى الله ال
إصراره َة على الجهاد بما بعثه الله من الدعوة إلى الله
أمره يي علياً في غزوة خيبر بالدعوة إلى الإسلام E‏

صيره عليه السلام في دعوة الحكم بن كسان إلى د

۹0٥

EG ® 4G GD ® 4

ROE ESD‏ اال

قصة إسلام وحشي بن حرب oS‏ ا و

بكاء فاطمة على تغير لونه 85 من أجل المحاهذة عن ما بت اله

حديث تميم الداري في انتشار دعوة الإسلام OLED‏
حرص عمر على رجوع المرتدين إلى الإسلام ون وت وو وا ابول 18 مار 1 :12 دور أ
بكاء عمر على مجاهدة راهب Ns‏ ماع اورجه قد أيه لها مد ووس يها و مهاد ود ذه
الدعوة للأفراد والأشخاص ................... E‏
دعوته يه لأبي بكر ا ا ب حي مسا او و و و
دعوته يليه لعمر بن الخطاب A E OPO O‏ و1 لاسأو ا جهن زتها فون اه و جين

دعوته كه لخصين والد عمران 0” ره 00
دضوتة. له لرخل لو يعدم .ممه د مده ونم سمب 2120
دعوته كله لمعاوية بن خيدة ...ا 000
دعوته و لعدي بن حاتم ... | OTT‏ ل
دعوته يي لذي الجوشن الضبابي 0 EOS‏
دعوته ية لبشير بن الخصاصية SERS o EES Fa‏
دعوته كلك لرجل لم يسم 0 ETT O‏
دعوته بي لأبي قحافة ظ EAS EOS COS‏
دعوته َة لأفراد المشركين ممن لم يسلم ET‏ 500
NE E E‏ ل
دعوته عة للوليد بن المغيرة IOS sa‏
دعوته ية الاثنين ا e O‏

دعوته ية لأبى سفيان وهند 0 NS‏

دعوته ية لعثمان وطلحة ار ا 0
دعوته ية لعمار وصهيب ل ب ل
دعوته هة لأسعد بن زرارة وذكوان بن عبد قيس ا
عرضه يله الدعوة على الجماعة ......... e‏

مخاصمة رؤساء قريش النبي كه في دعوته لهم وما أجابهم

دعوته ية لأبي الحيسم وفتية من بني عبدالأشهل
يي الدعوة على المجامع TTT IEEE‏
دعوته يله لعشيرته الأقربين وبطون قريش عند نزول الآية 1920

عرصه

¢ ټ 4 oO GG dG‏ ل الى يا ف

عرضه ية الدعوة في مواسم الحج وعلى قبائل العرب TT‏
عرضه ية الدعوة على بني عامر وبني محارب e ٠‏
عرضه ية الدعوة على بني عبس e E‏
عرضه ية الدعوة على كندة 00000 ERAN at ET‏
عرضه ية الدعوة على بني كعب .. nu SDS‏
عرضه ية الدعوة على بني كلب SE‏
عرضه ية الدعوة على بني حنيفة 3
عرضه ية الدعوة على بكر 1 بع مايه ا ا ل E‏
عرضه ية الدعوة على قبائل بمنى o O‏
عرضه ي الدعوة على الجماعة بمنى .... NERE‏
ره ا الذغرة على ي شاف وة دن TT‏
عرضه ية الدعوة على الأوس والخزرج .................
عرضه ب الدعوة في السوق DTT ٠٠٠٠٠٠...........‏
عرضه ية الدعوة في سوق ذي المجاز O a‏
عرضه ية الدعوة على عشيرته الأقربين ا TTY‏ بر
ما قاله ية لفاطمة وصفية وغيرهما TT N‏
جمعه ييه عشيرته وأهل بيته على الطعام للدعوة إلى الله TEY‏

عرضه َي الدعوة في السفر DIDILDA RISES ad‏ .

دعوته ييه فى سفر الهجرة VIA eser. a‏

دعوته يي للأعرابي في سفر 9 0 0 N aa‏
دعوته يك لبريدة بن الحصيب ومن معه في سفر الهجرة د INE‏
مشيه كله على القدمين للدعوة 1 1 ا ا
خروجه ب ماشياً إلى الطائف .. E o e‏
الدعوة إلى الله تعالى في القتال ...2.2.2.2.2.2.2.............‏ 33
ما قاتل ملا قوما حتى دعاهم ا 1١١‏
أمره ية البعوث بتأليف الناس ودعوتهم TTT‏ 000 رس
أمره ية أمير السرية بالدعوة O‏ ا
أمره يي علياً بان لا يقاتل قوماً حتى يدعوهم إلى الإسلام ..... ٠٣۳‏
أمره ية فروة الغطيفي بالدعوة في القتال E aes‏
أمره ية خالد بن سعيد بالدعوة حين بعثه إلى ال 7 TU dees‏
رده ب الذين سبوا في القتال بغير الدعوة لق مأمنهم TE Et‏
إرساله كَل الأفراد للدعوة إلى الله وإلى رسوله ............. ١۴۷‏
بعثه يكل مصعباً إلى المدينة .. FV ..... a‏
بعثه يكل أبا أمامة إلى قومه باهلة 5000 A ia‏
بعثه يل رجلا إلى بني سعد . E O e‏
بعثه كله رجلا إلى رجل من عظماء الجاهلية 52507 E anid‏
إرساله َة السرايا للدعوة إلى الله تعالى ...........20.... ٤٣‏
بعثه ية عبدالرحمن بن عوف إلى دومة الجندل للدعوة ... EE aon‏
بعثه ية عمرو بن العاص إلى بليّ يستنفرهم إلى الإسلام ٠‏ دك
بعثه 5 خالد بن الوليد إلى اليمن اسن طبار وديس بولك الم معيو ور VEE‏
بعثه كل خالد بن الوليد إلى نجران ا E‏
كتاب خالد إلى رسول الله یاز E e EES EOE‏
كتاب الرسول ية إلى خالد EO ETO‏

رجو خالد الف النبي ا جع وفد بني الحارث EO SOD‏

الدعوة إلى الفرائض EE Ll ES‏
دعوته بي جريراً إلى الشهادتين والإيمان والفرائض . . . E ast‏
تعليمه به معاذاً كيف يدعو إلى فرائض الإسلام في اليمن .... NEV‏
دعوته يلخ حوشب ذي ظليم إلى فرائض الإسلام EF aes‏
دعوته ويد وفد عبد القيس إلى فرائض الإسلام EE‏
حديث علقمة في حقيقة الإيمان والدعوة إلى الإيمان والفرائض ١4‏
إرساله كك الكتب مع أصحابه إلى ملوك الآفاق وغيرهم يدعوهم .
إلى الله عز وجل وإلى الدخول في الإسلام EFE o‏
تحريضه ية أصحابه على أداء دعوته وعدم الاختلاف في ذلك
وبعثهم إلى الآفاق ON ua SR‏
كتابه م إلى النجاشي ملك الحبشة ل O‏
كتاب النجاشي إلى النبي يل OF el a‏
كتابه َة إلى قيصر الروم م ل OF‏
خبر أبي سفيان مع هرقل ملك الروم OE n e‏
كتابه 5 إلى كسرى ملك فارس AE DD DE‏
كتابه بي إلى المقوقس ملك الإسكندرية ا ار
كتابه َة إلى أهل نجران E O‏
كتابه َة إلى الأسقف أبي الحارث VE SSAA‏
كتابه ب إلى بكر بن وائل VY e. a‏
كتابه مي إلى بني جذامة ا[ 3277 عع م VT‏
قصصه ية فى الأخلاق والأعمال المفضية إلى هداية الناس ١7# ....‏
إسلام زيد دنم الحبر الإسرائيلي 000011 E E‏
قصة صلح الحديبية SS a‏ ل ل ل ا
ذكر ما كان من قريش وصدهم رسول الله َة عن زيارة البيت ۱۷٦‏
خبر بديل معه ڪا EOS‏ ل ع مايق ال WV‏

خبر رجل من بني كنانة معه ڳل yS‏
خبر سهيل بن عمرو معه ية وشروط صلح الحديبية . .
قصة أبي جندل بن سهيل ...... HBAs‏
راك عدن انكو لدي اسلا فاده 0
لحوق أبي جندل بأبي بصير واعتراضهما لعير قريش . .
إرساله 6ه.حثمان إل كه يغد النزول بالتحديية ٠.‏
قول عمر في صلح الحديبية 00 2-0
قول أبي بكر في صلح الحديبية . O‏
قصة إسلام عمرو بن العاص ب TEE‏ 5
E‏ ع كو الا اما ع ربوا د
قصة فتح مكة زادها الله 7 تشر يفا ا ون
خروجه کل لفتح مكة ونزوله بمر الظهران . OT‏
تحسس رؤساء قريش الأخبار E ٠...٠...‏
زت العبائن فرشا أن فعا ك ك
خبر أبي سفيان مع العباس وعمر 050006 EOE‏
شهادة أبي سفيان بكمال خلقه يه ودخوله في الإسلاء
الذين جعلهم رسول اله وك آمنين يوم الفتح ...... .
صفة دخوله كلل مكة )0
إسلام سهيل بن عمرو وشهادته بدماثة أخلاقه ل . ... :.
قوله با لأهل مكة يوم الفتح E‏ 0
قصة إسلام عكرمة بن أبي جهل ...............
أمان عكرمة حين استأمنت له زوجه أم حكيم 2000
إسلام عكرمة وشهادته بكمال بره يلا 0
دعاؤه َة لعكرمة ELL N‏
اجتهاد عكرمة في القتال واستشهاده 2000010

هو ٠م‏

=. GOG SG HG KH #0

@ جه جع © ©

٠. ٠. 8. .‏ ۰ « و

©.“ 4G SH û ê ©

©’ © © اه‎ AO ©

0G 4 4 6G û ¢ ©

O. SG 5G 4G aA. © 00#

O © 0ه‎ G4 4G ® @

قصة إسلام صفوان بن إمية ...ا e‏
امن ار ع الا له عير ان وفيا 0
إرساله ية عمامته إلى صفوان علامة أمنه OS ONSEN‏
خروج صفوان معه كه إلى هوازن وإسلامه . 01000 ena‏
قصة إسلام حويطب بن عبدالعزى E ee‏
دعوة ائ ذر لحويطب ودخوله في الإسلام 170
قصة إسلام الحارث بن هشام SIS‏ 500001
قصة إسلام النضير بن الحارث العبدري . . . 05 ش25
قصة إسلام ثقيف أهل الطائف .......... 5912500
انصرافه بيه عن ثقيف وإسلام عروة بن مسعود ...........
دعوة عروة لقومه إلى الإسلام واستشهاده في الله AE‏
إرسال ثقيف عبد يا ليل بن عَمرو وفداً إليه يلخ وخبرهم معه .

دعوة الصحابة رضي الله عنهم للأفراد والأشخاص 5 ش25
دعوة أبي بكر الصديق REE‏ 0
دعوة عمر بن الخطاب ............... ETE‏
دعوة مصعب بن عمير N SS EIEN‏
دعوة مصعب لأسيد بن حضير وإسلامه 211111111
دعوة مصعب لسعد بن معاذ وإسلامه ...ن a‏
دعوة سعد بن معاذ لبني عبدالأشهل وخبر إسلامهم .........
دعوة طليب بن عمير ................ ل ب
دغوة ‏ طلیب لأمه آروی بنث غندالمطل ES 2.٠‏
دعوة عمير بن وهب الجمحي وقصة إسلامه eS ES‏
خبر عمير بن وَهُبٍ مع صفوان بن أمية eT e‏
خبر عمير مع النبي يا O‏ ل
إسلام چ ودعوته لأهل مكة O CE‏
إسلام أناس كثير على يد غمير ...ا e‏

قول عمر في عمير بن وهب بعد أن أسلم ل
دعوة أبى هريرة لأمه وإسلامها اب ع و DESLE‏ ل

.

| دعوة أم سليم RASA‏ م عاج موا بولقو و جاو امه E‏
دعوة أم سليم لأبي طلحة إلى الإسلام حين خطبها ودخوله في الإسلام
دعوة الصحابة في القبائل وأقوام العرب SEDE A TAS‏
دعوة ضمام بن ثعلبة في بني سعد بن بكر EE E‏
وفود صمام على النبي ا وخبره معه ودخوله في الإإسلام ITE‏
إسلام بني سعد وقول ابن عباس في ضمام o‏

دعوة عمرو بن مرة الجهني في قومه EET TOTO‏
رؤيا عمرو في أمر بعثته لاز 1 1 1 270101(
دخول عمرو على النبي يلك وقصة إسلامه . ....... 20000
بعثه يلك عمْراً للدعوة إلى قومه ووصيته له . .. 08 E‏
قدوم عمرو مع من أسلم من قومه إلى النبي ككل وكتابه لهم .

دعوة عروة بن مسعود في ثقيف ... TITTY‏ ا
إسلام عروة ودعوته لقومه إلى الإسلام وقتلهم إياه شهيدا 00
فرح عروة بقتله في سبيل الله ووصيته لقومه .... . ETE‏

دعوة الطفيل بن عمرو الدوسي في قومه 1 121101111

قدوم طفيل بن عمرو مكة وخبره مع قريش ا 00
إسلام طفيل بن عمرو ولد ب لمش EE a‏ توأ اد أل ف كبا ERE EE‏ ا
رجوع طفيل إلى قومه داعيا لهم إلى الإسلام وتأييد الله
له باية ظ
دعوة طفيل لأبيه وصاحبته وإسلامهما Sa‏ ل
دعاؤه كك لدوس وإسلامهم وقدومهم مع طفيل إلى النبي كك
إرسال الصحابة الأفراد والحماعة للدعوة 00
بعثث هشام بن العاص وغيره إل هرقل لاوطا د اك ل
8 ظ

OG 4H GOG SCHOEN GEG GED HG HD GG GG GG GG 0ش‎ BDH GG 4G SG SS dd da GO HG GG GCG EG GS GG ¢ چ‎

إرسال الصحابة الكتب للدعوة إلى الله والدخول في الإسلام ....
كتاب زياد بن الحارث الصدائى إلى قومه ا 0000
كتاب بجير بن زهير بن أبي سلمئ إلى أخيه كعب ..... TET‏

كتاب خالد بن الوليد إلى أهل فارس TE‏

كتاب خالد بن الوليد إلى أهل المدائن د اح SLES‏
'كتاب خالد بن الوليد إلى هرمز 00000
دعوة الصحابة رضي الله عنهم في القتال في عهد النبى يل !
دعوة الحارث بن مسلم التميمى لإ(

دعوة كعب بن عمير الغفارى TE‏ ل م ا ETT EET‏
دعوة ابن أبي العوجاء ااا LN ES CELE‏
دعوة الصحابة إلى الله ورسوله في القتال في عهد أبي بكر

ووصية أبي بكر الأمراء بذلك 010000
أمر أبي بكر أمراءه بالدعوة حين بعث الجنود نحو الشام 0
أمر أبي بكر خالداً حين بعثه إلى المرتدين ... ل
دعوة خالد بن الوليد لأهل الحيرة ا ل له
دعوة خالد للأمير الرومي جرجة يوم اليرموك وقصة إسلامه 0
دعوة الصحابة إلى الله ورسوله في القتال في عهد عمر ظ

ووصيته الأمراء بذلك 5000
كتاب عمر إلى سعد لدعوة الناس إلى الإسلام ثلاثة أيام . . . . . .
دعوة سلمان الفارسي يوم القصر الأبيض ثلاثة أيام EES‏
دعوة النعمان بن مَقَرّنْ وأصحابه لرستم يوم القادسية ... ا
دعوة المغيرة بن شعبة لرستم 00 و ا ETT TET‏
دعوة ربعي بن عامر لرستم ENES LOGOS‏

دعوة حذيفة بن محصن والمغيرة بن شعبة لرستم في اليوم الثاني والثالث

بعث سعد طائفة من أصحابه إلى كسرى للدعوة قبل الوقعة
دعوة عبدالله بن المعتم لبني تغلب وغيرهم يوم تكريت ST ETEEY‏

م٠‎

5
E
۲
0
0
55
4۷
۷
E۸
۲۹

۲0۹
1

دعوة عمرو بن العاص في وقعة مصر ليا ول كوه ها د و اقب قر هل ا
دعوة الصحابة في إمارة سلمة بن قيس الأشجعي في القتال

دعوة أبي موسى الأشعري لأهل أصبهان قبل القتال 0
قصص الصحابة في الأعمال والأخلاق المفضية إلى هداية الئاس
قصة إسلام عمرو بن الجموح وما فعل ابنه ومعاذ بن جبل لإسلامه

قصة إسلام ا الدرداء وما فعله ابن رواحة لإسلامه .... O‏
كتاب عمر إلى عمرو بن العاص في أمر الجزية والسبايا 200
ذكر ما وقع للصحابة في فتح الإسكندرية . AE‏
قصة درع علي وما وقع لَه مع نصراني ودخوله في الإسلام .....
اللاب الثاني
باب الميعة
البيعة على الإسلام ... O O‏
حديث جرير في هذا الباب el‏ 5
بيعة الكبار والصغار والرجال والنساء والشهادة يوم الفتح 200000
بيعة مجاشع وأخيه يه على الإسلام والجهاد ا ا انيع TT‏
بيعة جرير بن عبدالله على الإسلام ‏ ا 707 7 ش11
البيعة على أعمال الإسلام . ٠.٠.‏

بيعة بشير بن الخصاصية على 0 0 وعلى الصدقة 0
ا بن مالك وأصحابه على أركان الإسلام وعدم السؤال

فلع اض OES Es‏ شعو o‏
بيعة ثوبان على أن لا يسأل أحدا شيا Cy‏
بار E‏ 0 5-0-0
مت سوبع سعد و غل :اعمال لاا e‏
بيعة عبادة بن الصامت وغيره من الأصحاب في العقبة الأولى .
البيعة على الهجرة E o‏

5515
۲1۸
۲۹

559

4
۷1
۲۷۲
۷۳
۲۷۳

۲۷۹
۳۷۹
۲۷۹
۸۰
۲۸۱١
۲۸۱
۲۸۱
AY

AY
YA
TAO
۲۸0
A٦

A۷

بيعة يعلى بن منية عن أبيه E‏
بيعة الناس على الهجرة 6 يوم الخندق اتا ل a e E‏
e‏ فاع هر a‏ اه جو ها هذ اها ع هلوجه يها يه ل واد وروا بل 0

ا الأنصار اني عشر نقيباً يق هك ق ر و كود ا ا
عة أبي الهيثم وما قال لأصحابه a‏ ا 5

قول العباس بن عبادة عند البيعة

قول عبادة بن الصامت في هذا الباب
بيعة جرير بن عبدالله على على السمع والطاعة ااا
قوله ية «فيما استطعت» عند البيعة '
بيعة النساء

م 8 8 م 3 150

® GG GG OG GG E Gg # SG Gg # © G # ®»

GD». GHG GHG GG Gg oO dG Gg GG #‏ 0 ه»

u GG © 4G GH © DBS 6G FG GG 4G GG.»
gi a an ee e ELE E O eR O O E DEE O O E O E لقا ل‎ e ©

SKS SS GSO GO HG GG GG ®.‏ اهو Gd‏ هن

000 ITT es ere

الحسنين وأبن ¿ عباس وأبن جعفر a‏ ها أو مه هد ed a o‏
ابن الزبير وابن جعفر م ل ا EE EVET‏

الصحابة رضي الله عنهم على أيدي خلفائه ا TT‏
ااا على يل أشن بكر E E E SEES‏ 76 75

. 9 و 9

البيعة على الحهاد E‏
البيعة على الموت E‏ ا ا 00
بيعة سلمة بن الأكوع على الموت a‏
البيعة على السمع والطاعة 00 000 000

8 9 و‎ e

٠ 9 6 ۰

«* e ۰ .

و ۰ و ٠‏

. a 9 «

e ©. «٠ 9

٠‏ = 2« و

ago #0 *«

«* ٠*٠ 9 e.

. . ٠ ٠.

وه اج 4G‏ 6 اه اه 4G‏ له اه GO‏ له GO GG SG‏ > امه هه |« # هه

الباب الثالث

باب تحمل الشدائد فی الله
قول المقداد اك الحال التى بعث عليها النبى ا 1223300100

زول ق REESE E‏
تحمل النبي ية الشدائد والأذى في الدعوة إلى الله 252000
قوله ية في هذا الباب ا 00
ما قاله ية لعمه حين ظن ضعفه عن نصرته .... 0000000
ما تحمله ي من الأذى بعد موت عمه 8 E‏
ما له كله .من :الآحق من اقريش .وما أجابهم يها ن ل

قول علي في شجاعة أبي بكر

في خطبة له O‏

طرح رؤساء قريش الفرث عليه ية وانتصار أبي البختري له

إيذاء أبي جهل رسول الله ككل
عزم أبي جهل على إيذائه وك

إيذاء أبي جهل للنبي به وانتصار طليب بن عمير له eens‏

وغضب حمزة على أبي جهل .

E O gS rs وكيف أخزاه الله‎

دعاءٌ النبي ية على مُتيبة بن أبي لهب حين اذاه وخبر

هلاكه N O‏ 1 173717110101
إيذاء النبي كلك من جاريه: أبي لهب وعقبة بن أبي

معيط 1[ O‏
ما تحمله ية من الأذى فى الطائف ذ77ب-ب 10101 *ه**ك>«2
دعازه ل عند الرجوع من الطائف SL‏
إسلام عدّاس ‏ وکان نصرانيا - وشهادته بأنه يه نبي حق ls‏

ما لقيه كل من الأذى يوم ان

واه اه لو هاس له لو ا وهاه سه ع اه مله . ا .ا ها ها اه © هم هه

٤

۳۲١

YY

۳۸ 1

4
4

TY

YY
٤

تحمل الصحابة رصى الله عنهم الشدائد والأذى في الدعوة |

إلى الله E RL O TEE‏
تحمل أبي بكر الصديق رضي الله عنه الشدائد 00 رهس
إلحاح أبي بكر عليه يك بالظهور وخطبته حينئذٍ وما لقي

من الأذى . اا ااا ااا
دعاؤه ية لعمر بن الخطاب وإسلامه TIN AER‏
ابتلاء المسلمين وخروج أبي بكر إلى الحبشة مهاجراً وقصته مع

ابن الدغنة ا ا ا EE‏
تحمل عمر بن الخطاب الشدائد a‏ ا E‏
تحمل عثمان بن عفان الشدائد اا ا ا EE‏
تحمل طلحة بن عبيدالله الشدائد 50000 E ens‏
تحمل الزبير بن العوام الشدائد o‏ 00 م اي EE.‏
تحمل بلال بن رباح المؤذن الشدائد E Rs‏
من أظهر إسلامه أو معه کي TEE E ITT‏
ما لقي بلال من الأذى في الله sees ys‏ اين
تحمل عمار بن ياسر وأهل بيته الشدائد . . .... لو م E‏
O oS‏ رامل م ا رن

في الله ا وي E‏
سمية أم عمار أول شهيد في الإسلام ا ل ري ل
اشتداد الأذى على عمار حتى أكره على قول الكفر وقلبه مطمئن

بالإيمان 010 كيم
تحمل خباب بن الأرت الشدائد 5 See‏ لفقم
خبر خباب مع عمر جيه انج وج امطاج ما افده 0 سا ا 1 بالل و ا العا ا و TOF‏
ذکر ما لقى خباب من الأذى فى الله م ل TEE‏
تحمل أبي ذر الغفاري الشدائد 0 0 12110
إرسال أبي ذر أخاه لما بلغه خبر بعثته ئلا ال FOV‏

/باهم

,تحمل الضحابة لاسن الصوقه والمداومة غل تناول الت والمام ب .> اوم
قدوم أبي ذر إلى مكة وقصة إسلامه وما لقي من الأذى في الله .....موم
أبو ذر أول من خا رسول الله َي بتحية الإسلام 050 TO See‏
شجاعة ا ذر في قصة إعلان إسلامه وما لقيه من الأذى في ذلك . Foo‏
ای ا ی الله عنهما

الشدائد OE O E E‏
إيذاء عمر لسعيد وزوجته فاطمة وقصة إسلام عمر 2 دعاء
الج ENR O‏ سي O‏
تحمل عثمان بن مظعون الشدائد Relea‏ اسه سي OV‏
تحمل مصعب بن عمير الشدائد e‏ مه اس عو عو 51
تحمل عبدالله بن حذافة السهمي الشدائد .......... يي لوم
ما لقي عبدالله من الأذى من ملك الروم وتقبيل عمر لرأسه حين
قدم عليه E‏ ا يه UT‏
تحمل عامة أصحاب النبي بي الشدائد ا E‏
ما لقي الصحابة من الأذى من المشركين 0000 es.‏ ياس
خبره ية وأصحابه في المدينة بعد الهجرة 500 IE Gece‏
غزوة ذات الرقاع Ri‏ اه ب2
من الأذى E O‏
تحمل الجوع في الدعوة إلى الله ورسوله . E E‏
تحمل النبي كل الجوع . ا ااا
شدة الحساب لا تصيب الجائع o e‏ ال 0
بيوت النبي كَل لا تسرج ولا يوقد فيها نأر . ........ ل
ما أصابه يي من شدة العيش عا امور وم SLES‏ ارا
وضعه ية والصحابة الحجر على ا VE EES‏
قول عائشة في الشبع VY Mell SDRC SNS ESE‏
جوعه يي وجوع أهل بيته وأبي بكر وعمر VY cee‏

0*۸

- جوعه ية وأبي بكر وعمر وخبرهم مع أبي أيوب E‏ ع م
CARRE EE OER e RE‏ عات اعد OR SENOS CSE Û‏
كله أم سليم بالصبر على الجوع E EE‏ د

Ca RD ECE OS Ss

قصة سعد في هذا الباب وذكر أنه أول العرب رمى بسهم في

سبيل الله 0000 oe‏

جوع المقداد بن الأسود وصاحبيه .....................
العامة 0 1 1 20100 O PO‏

ای هريرة الحجر على بطنه من الجوع TTT‏
ما 0 أبا هريرة من شدة الجوع NETTIE TET ETE‏
جوع أستماء يتك أبي بكر الصديق N OTT‏
جوع عامة أصحاب النبي يلا 000
ما أصاب الصحابة من الجوع والقر ليلة الخندق 020000
وقوع بعض الصحابة من قيامهم في الصلاة من الجوع والضعف .
أكل الصحابة الورق في سبيل الله وبعض قصصهم في تحمل الجوع .

تحمل أبي عبيدة وأصحابه الجوع في السفر ........ e‏
تحمله ية والصحابة الجوع في غزوة تهامة e‏
قصة المرأة التي كانت تطعم بعض الصحابة يوم الجمعة e‏

أكل الصحابة الجرادء وكيف أنهم لم يكونوا في الجاهلية يأكلون

خبز القمح ns‏ 50
تحمل شدة العطش في الدعوة إلى الله E‏
- ما أصاب الصحابة رضي الله عنهم من شدة العطش في غزوة تبوك .
- تحمل الحارث وعكرمة وعيّاش العطش يوم اليرموك ..........
,ل أن عير ال هاري الكل ى ل اة د
تحمل شدة البرد في الدعوة إلى الله 100
حفر الصحابة الحفرة للبرد الشديد في غزوة 00

0۰۹

تحمل قلة الثياب فى ١‏
ر تكفير: حمزة رصي الله

لدعوة إلى الله REESE‏

ع
GO CS bb GS GG mE aA GG © ®»‏ هن OO‏ هج HD GG O‏ هاه BD‏ © ع ceo‏

قصة شرحبيل بن حسنة مع رسول الله ية في هذا الباب e e‏

على ذلك ...

» ل‎ ©O م جه‎ GO له‎ HD م‎ GOG GO GD GG م اه‎ Egg GOGO 5G هاه‎ Gg GOG 6G © 4G 1D © ¢
ل‎

231111111 1 1 +1 1-2-9 el

ا أصحاب الصمة

الصوف والمداومة على تناول

قلة الثياب ا وان

تحمل شدة الخوف فى الدعوة إلى الله ل ا ل ا
تمل االفكارة جد الخوف والجوع والبرد في ليلة الأحزاب .

تحمل الجراح والأمراض في الدعوة إلى الله ..............
قصة رجلين من بني عبدالأشهل يوم أحد ال es‏ 200
قصة عمرو د بن الجموح وشهادته يوم ا ACES ES‏

ا

الباب الرابع
باب الهجرة

هحرة النبي ية وأبي بكر اح حو مول و و ع WIN NERDS ROSS‏
ج
إجماع امراء قريش على المكر به للا . . . . . NT OTT‏

خروجه بي من مكة مهاجرا مع أبي بكر واختباؤهما بغار

0 يه

خحروجه يد من الغار للمدينة ل لد ا ا

» 0» | 4G GG #000 0ه‎ SD EG GG BSD GEG GG HG HG GG 4G HG GHG له‎ GHG GG GG GG HG >

المخرقة جر بتر ESS‏ 6

حينما ذهبا للغار

O SNS GG SHS E E BD GOG له‎ AA BD Gg GG dG HYG GG E bG HG GG GG GG GG RH ® ®

۳۹ ٤
۳۹ ٤

۳۹40٥
۳۹٦

۳۹٦

خحوف أبي بكر على رسول الله ييو وهما في الغار 3ق لور بن اراق هو 107 أن 5١7‏

قدومه ب المدينة ونزوله بقباء وفرح أهل المدينة بقدومه يي CS‏
هجرة عمر بن الخطاب والصحابة CE ICEL‏
أول من هاجر من مكة إلى المدينة 0 E‏
هجرة عمر بن الخطاب وصاحبيه يب 00001512 ا
هحرة عثمان بن عفان TT‏ 000101 0 ل
هجرته إلى الحبشة وذكر أنه أول من هاجر بأهله إلى الله بعد
لوط عليه السلام ا 00001 E O‏
هحرة علي بن أبي طالب نع اس ب ب ا ا م او و 21007
هجرة عستو بين ای طالب را ار ا إلى
المدينة ا CE 0 O‏
إذنه ية لأصحابه بالهجرة إلى الحبشة وهجرة حاطب وجعفر
إليها N O O‏ 2

خبر الصحابة مع النجاشي وقوله في الإسلام وفي عيسى بن مریم

E LS E عليهما السلام‎

رجوع الصحابة إلى المدينة وإسلام النجاشي واستغفاره لِك له ... ٤۳۱‏
فضيلة من هاجر إلى الحبشة ثم إليه وك وي EV.‏
هحرة أبي ساو سلمة إلى المدينة ان ا يه م و 0 EE‏
هجرة صهيب بن سنان EER DSS‏ جا و قمر و مقا ا EEL‏
خروج صهيب من مكة مهاجراً وخبره مع فتيان قريش n‏ اه

: قدوم صهيب عليه ب بقباء وبشارته يك له وما أنزل الله في

ف ال EV‏

هجرة عبدالله بن عمر 10101 0 1 ا
هجرة عبد بن جحش 00 ا CO‏

هجرة ضمرة بن أبي العيص ااا EE O‏

هحرة واثلة بن الأسقع | او 1 الحم ا E O‏
هحرة بنى أ 7 اا
Fa‏ مية OY‏ ا CET‏
ا قل الصغران بن اه وغيره في الهجرة 0 E‏
هجرة النساء والصبيان ٠‏ ) 13
هی آهل يت الى كله وآ بكر بد E dg‏
هجرة زينب بنته ييه وقوله فيها بسبب ما أصابها من الأذى في الطريق . ٤٤۸١‏
هجرة درة بنت أبي لهب ا OE a e‏
هجرة عبدالله بن عباس وغيره من الصبيان OY ea aT‏
الباب الخامس 0
ظ باب النصرة

ابتداء أمر الأنصار ظ 00 foo‏
حديث عائشة في هذا الباب. OE CC EEO CE‏
جات غر ي اف و ا ليم ا t00‏
حديث جابر فى الباب و امه CON EE n E‏
حدمت عرز فى n U‏ م ا ل COV‏
أبيات لصرمة بن قيس في الباب A e u.‏
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ON SESS‏
قصة عبدالرحمن بن عوف مع سعد بن الربيع ........ CON. en‏
التوارث بين المهاجرين والأنصار e‏ ل ES‏
0 الأنصار والمهاجرين بأموالهم . 20508 E e‏

قسم الثمر SE RT E ET‏ نيد E‏
0 قطعت الأنصار حبال الجاهلية لتشييد حبال الإسلام EY wc.‏
لي كعب بن الأشرف اليهودي ETE AEE EOE‏ 1 )

قتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق O‏

قتل ابن شيبة اليهودي ظ

غزوات بني قينقاع وبني النضير وقريظة وما وقع من الأنصار في

ذلك

حديث بني قينقاع

حديث بني النضير

حديث بني قريظة |

فخر الأنصار بالعزة الدينية - ظ ظ

صبر الأنصار عن اللذات الدنيوية والأمتعة الفانية والرضا بالله تعالى
وبرسوله ئ

قصة الأنصار في فتح مكة

و ا

صفة الأنصار

ما قاله 5 لسعد بن معاذ عند موته

إكرام الأنصار وخدمتهم

إكرامه َة الأنصار وقصة أسيد بن حضير معه

قصة محمد بن مسلمة مع عمر

إكرامه وَل لسعد بن عبادة

2

خدمة جرير أنسا

نزول أبي أيوب الأنصاري على ابن عباس وخدمته له

سعى ابن عباس في قضاء حاجة الأنصار عند الوالي

الدعاء للأنصار

ل ووم أبو بكر في بعض خطبه
إيثار الأنصار رضي الله عنهم في في أمر الخلافة

قوله ڳل في قريش

قصة سقيفة بني ساعدة

محتويات المجلد الأول

10
E۸

۹
۹
۷۱
نفد‎
۷٦

٤۷٦
۷٦1

EVA

AY
CA
A٤
A
A٦

A"

A۷
AV
A۸
۹۰
۹۰
4۹۲
۹۲
۹۳
40